不久前，多次在許多方面，神向我們的祖先說話的先知，但在這最後的日子裡，他說他的兒子，他任命繼承人的一切事物，通過他，他也創造了世界對我們。
~~希伯來書1:1-2
上帝賦予我們的整個歷史上，許多瞥見天堂。 但有兩個特別聖約部門脫穎而出。 首先，摩西，耶和華給法律和祭司秩序，第二和更大的比摩西，是新的亞當，耶穌基督，我們的盟約頭。 在基督上帝的榮耀顯明。 我們需要了解天堂，我們從基督。
所以當耶穌說祈禱：“願你的國降臨，你將在地球上，如同在天堂”，他告訴我們祈禱的現實，而他是非常的啟示。 事實上，這本書的啟示，被稱為“耶穌基督的啟示。”
但是，讓我們退後一步。 顯然，我們從希伯來讀，基督的榮耀取代和淹沒了摩西的榮耀。 但是，這是否意味著，舊馬賽克管理是完全無用的，當它來教導我們崇拜嗎？ 摩西開始的榮耀到底是什麼？
通常當一個人變成馬賽克幕管理，以收集到基督教崇拜是如何做的洞察力，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，我們在新的生活。 祭司管理的形式和儀式是過去，要在精神和真理的崇拜取代。“
我不認為這樣的二分法可以通過聖經的支持。 事實上，我們更接近，特別是關於崇拜通道，我們將看到一個主管部門之間的連續性。 舊是新的超越和取代的。 。 。 但日前通過完全不同的東西，而不是新的實際上是一個更全面和更輝煌的舊實現！
當一個人用新的替換舊衣服，一個沒有改造的服裝的結構方式，或它的工作方式。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像老，即使是絲綢做的新的和舊的衣衫襤褸的粗羊毛製成。 都承擔相同的設計和服務於同一目的，就是衣服的上身。 插圖打破在某些時候了，因為他們無法捕捉到豐富的公約。 但是這一次，旨在突出一個點：
我們應該期望要看到天堂的啟示之間的舊約聖經和新的連續性，為這兩個都在同一設計師的神，並還擔任了相同的目的，就是以畫入他的存在上帝的人接待他並要他在他的表送達。 ，事實上，我們沒有找到連續性。 是新的清晰，更隱蔽，更加輝煌。 但舊的是相同的天堂一樣的真正的啟示。
幕的目的是代表上帝的人在地球上的天堂。 整個結構和管理本身就是一個天堂模型。 對“公約”的方舟，上帝坐在他的人，是目前的施恩座，兩側由基路伯。 面紗至聖所的窗簾是紫色的，繡有基路伯。 一切都被貼上金子。 至聖所是非常耶和華的寶座室，從聖潔的世界是最獨立的地方。 正如我們從那個房間裡向外移動，我們的聖地，外院，如果以色列的營地，然後終於，在營外的沙漠。
馬賽克圖片天堂和新的盟約之間最顯著的差異之一是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，他只每年一次倒血在施恩座。 但是，在新的“公約”的面紗不再劃分上帝的寶座室，從他的人，已被撕裂他的犧牲在十字架上的基督。 因此，我們不再向施恩座遠程通過一個世俗的代表，但大膽作為神的人聚集，通過我們的唯一中保，基督，誰是我們唯一的犧牲。
的看法有所改變，但這些符號是相同的，因為舊約符號代表以色列新的“公約”的現實。 真的是上帝在天堂和在地球上的教堂前的特殊符號，吩咐要在帳幕圖。 所以，當我們做舊了，我們必須在同一時間接受新的現實。
如果上帝和以色列的禮拜場所的的舊約房子設計圖片地球上的天堂，我們應該想到天堂被舉起來，從我們在管理更大和更豐富的榮耀帶走？ 當然不是。 至少我們祈禱時，“你將在地球上，因為它是在天堂。”幕設計圖片地球上的天堂，但聚集在崇拜的教堂被設計為地球上的天堂：
但你已經來到錫安山，城市活著的上帝，天上的耶路撒冷，和無數的天使在節日聚會，向大會登記在天上的長子，和上帝，所有的法官，和正義的精神，完美，和耶穌，新約的中保，並灑血，講更好的詞比亞伯的血。
~~希伯來書12:22-24
下一頁：連續性之間的先知崇拜和新的盟約
“願你的國降臨，你將在地球上，因為它是在天堂。”
它是在天堂。作為地球上究竟意味著什麼呢？ 當然，它有一個末世論的維度。 我們期待著有一天，當所有的地球將被制服的基督和他的法治將是完整的和絕對的。 這同一維度發現在聖體的表達，因為我們的共融宣告主的死，期待著有一天，當他將返回榮耀。 在主表中，我們期待著祝福的羔羊婚筵。
然而，像聖體，這些話都是此時此地的教會有關。 如果我們不斷祈禱：“你將在地球上，因為它在天上，”我們不尋求神的旨意在目前？ 作為教會的門徒的國家，因為它教導基督徒應該如何與彼此的家庭和個人，它已成為實現，這在世界上的祈禱上帝的樂器，一次一步。
“在地球上，因為它是在天堂”
如果這是我們工作的一部分，最終走向其中，我們問一個問題，要求短語排序，不是嗎？ 如果我們尋求神將在這裡完成，因為它在天上，那麼我們要找的呢？ 換句話說，只要它是如何在天上？ 相反的書面請願一些模糊的一廂情願的希望未來的現實，也許我們應該看看聖經的經文，讓我們清晰的照片，事情是如何完成天堂。 。 。 好，地球上！
當我們請求上帝給我們，我們每天的麵包（可能直接引用聖體預留），我們並不指望上帝只是下降的天空麵包。 我們必須努力，麵包，相信神最終提供。 以同樣的方式，當我們請求上帝的旨意可以在這裡完成的，因為它是在天堂，這並不意味著我們應該坐在只是在等待它的出現被動。 尤其是當我們給予它是如何做到如此明確的願景。
我認為天上的運作有清晰的觀點，我們是在這本書的啟示。 它向我們揭示事物的天堂只暗示或整個其餘的聖經瞥見顯示，雖然還有許多其他的通道，我們可以而且應該借鑒，以形成一個清晰的畫面在天上做什麼，以及它如何新公約中涉及的基督徒。 和啟示錄的背景下是主日。 約翰收到的眼光，因為他是“精神。”
從這個點上，整個書我們看到，在天堂，首先發生的是崇拜偉大的主題。 當然，這為我們地球上的崇拜，應該如何看的直接應用。 當我們讀主機天上的天使，聖人，烈士，長老的讚美神，讚美基督，吃了大餐等，我們需要注意這些事情。 同樣重要的是，我們應該注意到他們如何做這些事情。 如果祭天看起來就像這樣。 。 。 如何告知地球上我們的崇拜，如果我們祈禱，耶穌教導我們禱告：“你將在地球上，因為它是在天堂”嗎？
我打算在一個崗位做這一切，但我認為它最好是幾，逐點蔓延。 那麼，就讓這個作為我的介紹。 通過在本系列接下來的幾個職位（或但是它需要很多）我想表明，如果我們仍然忠實於我們的改革遺產唯獨聖經 ，我們會發現聖經的文字不僅不禁止教會的傳統禮儀，但也正確引導我們到豐富的形式，已掌握了整個過去的2000年，由教會的禮儀崇拜。
免得我們得到男人的傳統堅持，我們必須明白，作為聖靈引導教會走向成熟，我們的敬拜應該移動從更大的輝煌榮耀，和我們的禮儀必須逐步淨化，精如金，並帶來了越來越接近我們將永遠在基督面前。 這種成熟已經整個過去的2000年的地方，我們應該期望看到它繼續。 神的聖靈與教會不這樣做。
我可以理解為什麼有些可能是有點“字聖體指什麼已被稱為”謹慎“主表”，“共融”，或者，“主的晚餐。”畢竟，沒有聖體的羅馬天主教期限多長？ 難道我們要遠離自己陷於變體，主機的崇拜，和一個偉大的羅馬教會在歷史上許多其他虐待的教義嗎？
嗯，是的，我們應該遠離那些東西自己。 但我們不應該扔出去，什麼是真正為紀念餐，基督給教會的聖經名稱。 “聖體”，只是意味著在希臘的“感恩節”。 它被用來指主的晚餐，因為在他的激情前 的最後的晚餐，耶穌拿起餅來，並把它弄壞了，“εὐχαριστήσας” - “給予感謝。”
在這種方式中， 聖體成為教會的字，指的晚餐，更具體地祈禱感恩本身。 這是一個好詞，更重要的是聖經一詞。 我們應該努力不僅唯獨聖經 ，但也托塔聖經 ，因為它是一個良好的教會傳統和聖經歷史的精神指導下，我認為改革的基督徒可以指的是耶穌的紀念餐和平聖體。
調用一頓聖餐有兩個很好的理由：通過調用，因此，我們主張，承認我們的歷史根源，在古老的教堂，我們表明自己在團結與過去的2000年的聖人。 同時，我們得到回收聖經一詞的意義，給我們的侵害，以解決歷史的濫用和誤解，同時確保其他東正教基督徒，我們是，的確，談論同樣的事情。
特別EST的語料meum。
這些話有可能在所有的禮儀歷史上最大的愚蠢的一塊。 這是發生什麼事當你不說的語言大家可以理解的祈禱和一個聲音不夠響亮，大家聽得很清楚。
畢竟，你不想聽到你說“特設EST語料meum”的，其實覺得你說的騙人pocus，現在你將你嗎？ 然而，這可能是在中世紀的教堂發生了什麼事。
在拉丁美洲的中世紀教堂的聖體祈禱，隨著整個禮儀，講了話，一般民眾並沒有在拉美的教育。 更糟的是，在麵包低聲說的話，在聖體聖事，而不是大聲地說出。 連同一個陷於庸俗的理解，這也難怪，大多數人認為祭司表演一些魔術。
“這是我的身體被改造成神奇的詞組殯儀館招魔術師，因為崇拜的幾個錯誤的話，應該是個好消息的人神。
