什麼路德（等人。）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太書，他們看到了它在自然光的當代狀況。羅馬天主教教會實際上長期存在的現實主義作品的義。 做到這一點，有保證的救恩。支付您的放縱， ，刮鬍子年關閉你的時間在煉獄。 ¹

因此，當改革者讀加拉太書，以及如何通過一個人是有道理的信仰耶穌基督，而不是“工程的法律，”這當然似乎是在直接談論濫用教會在他們的一天。是否是一個合理application加拉太？當然！保羅的書信確實譴責任何學說，將索賠理由的理由以外的其他信仰耶穌基督。

但另一個問題是：在這種情況保羅的一天？保羅處理 1世紀猶太人誰企圖賺取（優異）通往天堂的路通過良好的工程？我想不會。讀保羅的假設，他處理與他同一天被濫用的改革者在15世紀主導的路德和其他人，仍然使許多，摔倒在其他段落，如書詹姆斯。

最近的一些發現在上個世紀闡明新的輕於 1世紀的猶太人和他們的一般情況，法律和態度的理由。這就是我想在這裡重點是從一個猶太讚美詩“社區規則”滾動（1QS11）發現昆蘭在1949年。這是一首新發現的所謂的死海古卷。

一是一些背景。昆蘭社區的大多數被認為已對厄猶太人社區。在所有的猶太人教派，在愛色尼是最保守的。它們分開自己從世界其他地區，以保持純潔，他們投棄權票從性關係，他們保持嚴格的社會規則，即使是在法利賽會猶豫不決，他們有複雜的系統的淨化儀式，他們不承認希臘化廟邪教，因為他們認為這是腐敗。

他們是嚴格的嚴格的第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。若有人要信奉一個原則的理由，由工程，這將是他們。 ²因此，如果我們閱讀他們的著作，我們希望得到的好處x10。賺取自己的方式直接進入英國（或其他）！

相反，在一個奇妙的例子，第一世紀猶太歌唱讚美詩，我們得到這樣的：

至於我，
我的理由是與上帝。
在他的手，是完善我國路
和正直的心。
他將消滅我的罪過
通過他的義。

對於我的光已經湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看見他的神奇事蹟，
和光我的心，神秘來。
他是永恆的
是支持我的右手;
我的方法步驟，在粗壯岩
這些規定絕不動搖;
為我的磐石步驟是真理的神
和他的可能是支持我的右手。

從他的義源
我的理由是，
從他的神奇奧秘
是照亮我的心。
。 。 。

我的罪孽，叛亂，和罪惡，
一起墮落我的心，
屬於公司的蠕蟲
和那些誰在黑暗裡走。
對於人類沒有辦法，
而人是無法確定他的步驟
理由是因為與上帝
和完善的方式是出於他的手。
所有的東西是通過由他的知識;
他規定所有的事情由他設計
他並沒有做什麼。

至於我，
如果我絆倒，神的憐憫
應是我永恆的救恩。
如果我的罪錯，因為肉，
我的理由，應
由義的上帝的永存。
當我的痛苦是釋放
他將我的靈魂從坑
我的腳步，將直接的方式。
他將我畫附近他的恩典，
我將和他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。

有福藝術你我的神，
誰 openest心僕人的知識！
他的事蹟都建立在正義;
和它為所欲為祢要為人類的選舉，
格蘭特說，他們的兒子婢女
可能永遠站在你面前。
對於沒有祢絕不是完美的，
並沒有你會做什麼。

當我第一次看這幾年前，它是一個真正的大開眼界。哇，這是來自哪裡呢？這看起來並不像的照片，猶太教，路德和其他許多畫。 這幾乎是可以讚美詩書面或唱使徒保羅。寫作這樣應該讓我們重新思考如何看待1世紀猶太人。

和所有公平，這是不是故障路德和改革國家他們沒有一個 better have了解的第一世紀猶太教。他們沒有發現類似的利益的死海古卷。與 many猶太人在其時的改革，在後廟的存在並實際上持有至1任人唯賢的看法王國。 ³

而我認為這才是關鍵。存在著明顯的差異前，後廟猶太人的存在，所以，我們應該讀的短語，如“工程的法律”這一點。我不是說我們應該強制課外聖經認為聖經的文本上。相反，我們必須聽取了聖經文本與第一世紀的耳朵。

什麼人誰寫或唱聖歌的1QS11說是必要的理由？難道他說，一個需要做足夠的好作品來賺取或值得拯救嗎？當然不是！文本的讚美詩是明確的。這幾乎原保利娜它認為人的基本關係，以神。人是完全無法建立自己的路，他“屬於該公司的蠕蟲。”救亡是神的憐憫孤獨。只有上帝是能夠證明和理由人的理由是上帝的公義！因此，以1世紀猶太人的想法，人們不能賺取救恩絕不是一個新的想法，也沒有一個與他們實在有過任何異議。

另一方面，將本聖歌作家曾經說過，“工程法”是必要的理由？如果他是一個厄，或任何接近它，我認為他會。保羅，這是需要什麼發行。即使在猶太人唱的理由來自上帝，他會認為一件事：為了實現國家的光榮的讚歌表示， 你必須是猶太人 。而且是一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本“工作的法律。”

這是明確的，從上下文的讚美詩。其餘的“社區規則”滾動充滿了譴責對變節者（撒都該人與法利賽人對耶穌的日子），揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為是唯一的純組裝。衝突是在與自己的讚歌嗎？庫姆蘭教派不會想到如此（雖然我們肯定會讀通過鏡頭的保羅）。猶太人是基本給他們，而不是因為一些民族自大狂，但因為這是猶太人誰都是在血的犧牲。連庫姆蘭節，同時又拒絕邪教希臘化廟，期待著即將到來的“義人”，誰清除，淨化聖殿。為了聖殿和以色列屬於贖罪的犧牲，以贖罪，他們認為左右。正因為這樣，他們相信他們可以聲稱，上帝正當他們除了從 their own義和還同時要求外邦人成為猶太人（來“根據法律”）在為了進入英國。因為在他們的心目中，適用於那些犧牲的割禮。

這是保羅插話。沒有，他說，你不必是猶太人！與最終犧牲的耶穌基督，他是由舊盟約預示犧牲，逝去的陰影。的實現，這一切是承諾的來。割禮是不行的合理分隔的不義，它從來沒有真正的。相反，這是一向是信仰耶穌基督。血液中耶穌的犧牲不僅適用於那些奉割禮，而是在所有誰相信基督和他坦白。

既沒有猶太人，希臘人，既不是奴隸，也不是免費，有沒有男性和女性，因為你是一個在基督耶穌所有。
加拉太書 3:28

這裡沒有希臘和猶太人，割禮和未受割禮，野蠻，西徐亞，奴隸，自由的，但基督是包括一切，並在所有。
歌羅西書 3:11

因為沒有區分猶太人和希臘;同一主是主所有，不給予他的所有財富誰請他發言。 對於“大家誰呼籲的名稱耶和華必得救。”
羅馬書 10:12-13

所以，是改革者錯 ？這是什麼說我們的傳統應用保羅對值得拯救和作品的正義？是否仍然有效呢？我認為它是。保羅的堅持信仰耶穌基督作為工具的理由確實的必要性排除有立功表現的作用的我們的義。即便是不準確的問題，他正在解決。

這有什麼做什麼呢？嗯，這使我們更加細緻入微地了解什麼是指保“工程的法律。”他不是談論一種信念，一個可以賺取自己的方式進入天堂。他甚至不是講“好的作品“一般。因此，我們需要我們的頭髮拉不出來，從事精神和訓詁體操合成保羅與詹姆斯。 在“工程的法律”的保羅談是不一樣的東西作為“工程”詹姆斯談到他時說：“一個人的理由是作品，而不是單獨的信仰。”

正如當我們讀到一世紀的猶太人，我們不應該把平原感詹姆斯2:24意味著人們可以賺取或值得他們的救星。我相信大家的基本區別保羅的“作品的法律”，並不證明和詹姆斯的“作品”，這做的是這樣的：

保羅的“工程法”涉及這些誰將使被猶太人是“根據法律”，規定為理由;詹姆斯是處理那些誰信奉的信仰和表明無果。保羅的主題是信仰耶穌基督除了在“工程的托拉”;詹姆斯的一點是信仰耶穌基督的結果好“作品”。“工程的法律”不能證明;好“作品”流入從信仰耶穌基督都需要理由。

這是否意味著有功收入？不是。這是所有的寬限期，通過信仰。因此，我們可以說與維新： 索拉誠意 。 。 。 只要我們一樣惹人正弦operibus資格的非善意 。 ⁴

註腳：

亞當之家基地

我們經常想到的伊甸園的方式，我們想到一個修道院。 亞當和夏娃被放在那裡。 他們需要在那裡的一切。 為什麼在世界上，他們會永遠要離開呢？但上帝並沒有創造男子隔離的存在。

我認為我們應該想伊甸園更是亞當的大本營。這是一個地方的崇拜。是他的總部，地方，他邊走邊交談，神，並在上帝給了他的進軍令。而第一道命令是這一點：“要生養眾多，遍滿地面，並制服了。”從那裡，亞當是要出去，並採取統治。伊甸園可能是他的家，但世界是他的工作場所。

這對我們來說是相同的。每個星期我們見面上帝面對面的Word和聖禮。基督和我們共進晚餐，我們接受他的指令。但是從那裡我們要出去。世界是外地的，我們征服藉此，並建立統治。

今年秋天之前，伊甸園是不是所有有。這是大本營，但只是作為一個軍隊的形成，不是留在基地，男子不留隱居在伊甸園，我們是不能坐視在教會。

預言崇拜之間的連續性和新約：一個清教徒的大門口，以傳統禮儀（3部分）

在這個後我想挖權納入一些非常好的東西。當我們研究這些平行的地方，更詳細一點，我們可以清楚地看到如何崇拜的新公約將是一個更充分的實現舊，而不是斷開。那我們可以找到這樣的連續性？

桑克蒂斯

在以賽亞先知被賦予一個進入天堂的看法。他看見耶和華坐在寶座上，首先是地球，他的長袍填補了寺廟。有趣的是，該廟是看到以賽亞是在天上，而不是在耶路撒冷。抑或是兩者？這也許是一個有趣的想法，探索更高。很可能是耶和華在耶路撒冷寺廟在這裡，因為天使是他站在上面 。無論如何，他的長袍是在廟，填充它。的崇拜反應的塞拉芬是：

和一個叫另一個說：“神聖，聖潔，聖潔是上帝的主機，整個大地充滿了他的榮耀！”
以賽亞書 6:3〜

所以耶和華是存在於地球上，而廟天使榮耀祂以上。這是否提醒我們現場的任何新公約呢？應該。在啟示錄的使徒約翰看到一個類似的景象。抑或是一致？

我立刻被聖靈感動，見有一站在寶座在天上，有一個坐在寶座上。 。 。 與四活物，他們中的每六個翅膀，一切都滿了眼睛內部和周圍，日間及晚上，他們從來沒有停止說，

“聖潔，聖潔，聖潔的，上帝是萬能的，誰在過去和現在，是來了！”〜牧師 4:2-8

由此我們可以看到，方法是將神崇拜，至少在天上，並沒有改變從時間以賽亞到啟示錄。這不是偶然的猶太會堂崇拜眾神以賽亞包括在安息日禮拜儀式。他們理解的方式崇拜上帝在天上的路我們要崇拜他在地球上。

它也有可能，雖然唱的眾神在猶太教堂，它起源於服務的廟宇前的時間基督。它不久之前，基督教教會的效仿，納入眾神到禮儀的聖體。

和撒那和樞機主持

密切相關的眾神在猶太和基督教的禮儀是撒那 。希伯來文意思是“拯救我們吧！”，是取自詩篇118。

救救我們，我們祈禱，主啊！ 主啊，我們祈禱，讓我們的成功！是有福的，誰進來，他的名字的神！ 我們祝福你的房子的主。
〜詩篇 118:25-26

以色列人民在當天的基督了解，這是用來開創未來的彌賽亞。他們唱著這詩篇如耶穌進入耶路撒冷城騎著驢子，揮舞著棕樹枝，傳播他們的衣服在他的腳下。
（太21:9，約翰 12:13）

該撒那也有連接到書的啟示。有一部分的理想，暗示直接向凱旋項，與全體人民的所有部落的所有國家站在耶和華面前的棕櫚枝，正如以色列人民也在聖枝主日。

有一個顯著的差異，對比，實際上突出了主題連貫性敘事贖回。由於基督征服，是勝利，教會現在可以說撒那 （拯救我們，上帝），但也說：“拯救屬於主我們的上帝，“天使哪些異口同聲地回答，”阿門！ 祝福，榮耀，智慧和感恩，榮譽和權力，可能是我們的上帝，直到永遠！ 阿門。“（啟示錄 7:9-12）

哈利路亞（哈里路亞）

回顧和撒那將使我們直接到另一個平行之間，新老公約。書面明確的詩篇，以加強和填補崇拜會幕和聖殿。我們發現的詩篇，如發現在平行在新約，應該告訴我們一個很大的崇拜是如何做新形勢下盟約。

一個系列的詩篇，在Hallel詩篇，是特別引人注目。注意，往往是重複調用“讚美耶和華”（詩篇 106:1，111:1，112:1，113:1，117:1，135:1 ，146:1，147:1，148:1，149:1，150:1）。共11詩篇開頭“哈利路亞！”很明顯，呼籲讚美主是一個普遍的和不可分割的部分老公約寺禮拜。到現在為止，我們不應該感到驚訝，我們發現同樣的禮儀要求在新約。

我告訴你，基督成為一個僕人到割禮顯示上帝的真實性，以確認承諾給予的元老，也為了使外邦人可能因他的憐憫榮耀神。由於這是寫的，

“因此，我要讚美你在外邦人中，
唱你的名。“

而這又是說：“飄柔，澳外邦人，與他的人民。”

再次，“讚美主，你外邦人，讓各國人民歌頌他。”〜羅馬書 15:8-11

顯然， 哈利路亞 ，不僅對以色列。

在這之後我聽到似乎是一個偉大的響亮的聲音在天上眾多，哭了，“哈利路亞！ 救恩，榮耀，權力屬於我們的上帝。 。 。

再次，大喊：“哈利路亞！ 從她的煙霧上升，直到永遠。“

和二十四位長老與四活物俯伏敬拜神誰坐在寶座上，說：“阿門。 哈利路亞！“

而從寶座來一個聲音說，“讚美我們的神，你的僕人，你誰怕他，連大帶小。”

然後我聽到似乎是一個偉大的多種聲音，像眾水的轟鳴聲，像串串的強大的雷聲，哭了，“哈利路亞！ 因為主我們的上帝全能的時期。

〜牧師 19:1 3-6

評論

人民對上帝說，唱哈利路亞神的廟下的davidic litugical改革，外邦人說， 哈利路亞為拯救來自以色列和洪水的國家。長老在天上不斷說哈利路亞寶座前的基督。他們唱撒那 ，救我們在最高以及鼓掌慶祝，救恩，揮舞著手掌歡迎國王。 眾神的天使說- “聖哉，聖哉，聖”，不斷上帝的寶座前，美化三合一。

更重要的是，在每一個描述，他們是非常非常以同樣的方式在歷史上 ，運用同一種語言，相同的崇敬，以同樣的方式調用和響應之間主祭（s）和眾。我覺得很難了解如何基督徒可以閱讀這些說明在這兩個禮拜的新與舊盟約，然後說我們不應該那樣做，因為它沒有明確指揮。

但是，它具有明確的指揮！的禮儀是入侵天堂到地球。這是神的榮耀打破在我們的世界和崇拜他的人加入所有的聖人通過了歷史的過去，現在和未來，成為一個統一的神聖的服務。我們不能說“你會做地球，因為它是在天堂”，然後拒絕這樣做並不只是它所做的在天上現在和永遠應當在未來，但是已經做了以色列1000年 。沒有任何理由中斷從一個虔誠的和充滿活力的禮儀崇拜。

禮儀的元素在新約聖經啟示錄的不只是某種期待在永恆。它是一個描述如何崇拜現在需要做的，深深植根於崇拜的意識是如何辦呢。我們甚至沒有提及如何香，姿勢，樂器，和食品中使用的兩個老公約崇拜和新建。

隨著改革和福音派基督徒來說，它是沒有信用告訴我們，我們期待在儀式羅馬彌撒或東正教神聖的禮儀，並說，
“噢，那是死記硬背。我們不這樣做 ”，然後丟棄不僅是腐敗分子，而且禮儀作為聖經“僅僅是傳統的男人。”或者，即使我們認為，傳統本身是好的，我們歪斜聖經崇拜，以避免有罪的關聯。畢竟，我們不想看天主教 。 。 。

Methinks作為新教徒我們有時抗議錯誤的東西，而且太大聲。據我所看到的，改革的調控原則不僅使我們能夠聘請豐富，引人入勝的禮儀來敬拜神。相反，它要求它。

下一次：保持時間

摩西和耶穌之間的連續性：一個清教徒的大門口，以傳統禮儀（第二部分）

很久以前，在很多次，在很多方面，我們的祖先神發言 by the先知，但在這些過去幾天，他已經向我們發言，他的兒子 whom他指定繼承人的一切事物，他也通過他們創造了世界。
希伯來書 1:1-2〜

上帝給了我們許多瞥見天堂整個歷史。 但有兩個特別聖約行政脫穎而出。 首先是摩西，耶和華向誰給了法律和秩序的祭司，第二和大於摩西，就是耶穌基督，新亞當，我們的契約頭。 神在基督的榮耀顯明。 我們只需要知道天堂我們從基督。

因此，當耶穌禱告說：“你的國降臨，你的工作將在地球上，因為它是在天堂，”他告訴我們祈求一個現實的，他是非常的啟示。 事實上，書的啟示是所謂的“耶穌基督的啟示。”

但是讓我們退後一步。 顯然，正如我們讀希伯來人，基督的榮耀和壓倒取代摩西的榮耀。 但這是否意味著舊的管理是完全無用的馬賽克時，說起教我們關於崇拜？ 究竟什麼是榮耀摩西開始呢？

通常當一個人輪流鑲嵌幕管理，以收集洞察基督教崇拜是如何做的，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，我們生活在新的。 的形式和儀式的祭司管理是過去，改為崇拜的精神和真理。“

我不認為這樣的二分法可以支持聖經。 事實上，越接近我們看看具體的段落就崇拜，我們就越會看到一個行政部門之間的連續性。 舊是超越和取代的新的。 。 。 但一些完全不同的，而不是從什麼已通過之前，實際上是新的更全面和更輝煌的實現老！

當一個新的取代舊衣服，一個不徹底改造服裝的結構方式和方法是可行的。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像舊的，即使是新的絲綢做的和舊是由粗羊毛衣衫襤褸。 雙方承擔相同的設計和服務相同的目的，就是衣服的上身。 插圖打破在一些點，因為它們不能捕捉豐富的公約。 但是，這一個目的，是突出一個點：

我們應該期望看到的連續性之間的啟示天在舊約和新，既是對這些具有相同的設計師上帝，也服務於同一目的，即吸引上帝的人進入他的存在，以滿足他並須送達他在他的桌上。 而且，事實上，我們發現連續性。 是新的更清晰，減少隱患，更光榮。 但舊的啟示是真實的一樣，同一個天堂。

會幕的目的是要代表地球上的天堂對上帝的人。 整個結構和管理模式，本身就是一個天堂。 在施恩座的約櫃，坐在那裡神在他在場的人，是由兩側基路伯。 含蓄的聖幕，至聖是紫色的，繡有基路伯。 一切都貼上金子。 至聖聖是耶和華的寶座室，並且是單獨的地方，從最unsanctified世界。 當我們從這個房間向外移動，我們有聖所，外院，如果以色列的陣營，然後終於，沙漠外的營地。

其中最顯著不同的馬賽克圖片天壇和新約的是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入神聖的聖者，他只是每年一次血倒在施恩座。 但在新約的面紗不再分為神的寶座的人從他的房間，已被撕開，基督在他的犧牲在十字架上。 因此，我們不能再接近施恩座遠程通過塵世的代表，而是大膽地為上帝的人聚集，通過我們的唯一的調停人，基督，誰也是我們唯一的犧牲。

該觀點已經有所改變，但這些符號是相同的，因為老公約符號代表的以色列新約的現實。 指揮的特殊符號，以圖在會幕是真的在神面前在天堂和在地球上的教會。 因此，當我們破除舊，我們必須在同一時間接受這樣的現實，新。

如果舊房子盟約上帝和以色列的地位的崇拜旨在圖片天堂降臨人間，我們應該期待天堂被舉起來，並採取遠離我們的存在，一個管理和更豐富更榮耀？ 當然不是。 至少不是在我們祈禱，“你的工作將在地球上，因為它是在天堂。”會幕旨在圖片人間天堂，但聚集在教堂禮拜的設計是地球上的天堂：

但是你必須來到錫安山，並在城市生活的天主，天上的耶路撒冷，以及無數的天使在節日聚會，並在大會註冊的長子是誰在天堂，和上帝，所有的法官，和精神的正義作出了完美的，耶穌，調解員的新約，以及所灑的血，說著一種更好的詞比血亞伯。
希伯來書 12:22-24〜

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