保羅教導歸責基督的義？

這是一個無法迴避的問題從我上次的情侶篇關於保羅和羅馬人。 請問使徒保羅教導改革的歸責原則？人們可能會得出這樣的結論，我不認為他這樣做，根據我的崗位上“宋亡除了律師。”而一將是正確的。排序的。這不是如此鮮明的是，因為這個問題實際上是要求兩件事情。因此，讓我躺在清楚我的想法，至少在這一點上。

首先，有必要確定改革的歸責原則的基督的義。下面是我會怎樣定義它：

一個罪人的理由是上帝，而不是因為任何好處，他自己可能帶來判斷的義，但只適用於為了對正義的耶穌基督規定的罪人的帳戶。上帝，作為公正的法官，當他期待並相信在一個贖回的罪人，而不是看到基督的義，並在此基礎單獨證明。

我認為這是一個令人滿意的定義。如果有人有什麼要補充的，歡迎發表評論。

所以，我們的問題，還是實際的問題 ，而可能有非常不同的答案：

• 這一學說是否保教？
• 這一學說是否保羅時，他心目中使用單詞“意指”？

我要回答“是”第一個問題，“不”的第二位。我相信保羅也教導說，基督的工作正義立場代替我們自己的上帝面前，因為我們沒有什麼我們自己提供的。不過，我認為保羅在談論別的東西，一些更普遍的，他講插補，尤其是在羅馬 5。因此，有“歸罪”在改革意識，有“歸罪”在寶蓮意義上，我不相信是完全一樣的東西，但仍然不排除對方。

首先，保利娜。在羅馬書 5:13保羅說，罪是不是歸罪於在沒有法律。這是不能在提到無論對會計亞當的罪倒下人類，也給會計基督的正義而合理的人。它會導致荒謬的改革原則，如果有一整個世代的延伸的估算，在改革意識不適用（更不用說其影響為外邦人，誰，保羅似乎是在爭論，是同一模式下的那些世代之間的亞當，摩西）。因此，它必須是歸責人的罪惡 ， 他自己的帳戶 。我相信這也是常識，其中詩篇32:1-2（引羅馬書4:7-8）說話。

對於保羅，歸責不一定是罪惡或轉讓義從一個帳戶到另一個。相反，歸責是會計本身的事情，無論在哪裡它最初是從哪裡來的。如果你的罪歸於你，然後上帝持有你要對你負責，尤其是已經完成。你是算作一個犯罪的人。這就是保羅的手段時，他說，罪是不是歸罪於在沒有法律。是的，在此期間堅持罪，被強大到足以維持相關的統治死亡。然而罪不歸咎於因為沒有侵中所述的命令。 ¹

在羅馬書 5:20，在通過法律來摩西，使海侵和由此產生內疚可能會增加。這就是說，未來的法律，然後估算罪，從而使法律規定負責的罪人。這是相同的形勢的詹蒂萊誰曾經滅亡除了法律和對法律的學習，然後作為一個神費勒（這是順便說一句，我相信羅馬 7描述）。

同樣，當保羅在羅馬書 4:3說的“亞伯拉罕信神，這就算為他的義，”我們不能堅持，“它”指的是基督的義外國人轉讓給亞伯拉罕的帳戶，這個想法是行不通的發現在一定的背景。而是我們得到的圖片好像亞伯拉罕信仰（上帝賜給通過工作的精神）及代替任何事使他可能被宣布正義，事實上，保羅指出，前割禮的法律，甚至已經考慮到他可能保持它，上帝說：“我就買;認為自己是有道理的。”

使用這種方法的信仰之後，亞伯拉罕逮捕上帝的承諾，他和他的後裔，正如我們收到的承諾上帝通過一個真實的，生活信仰耶穌。正如亞伯拉罕，這個信念本身是記入我們的上帝的義除了從法律的任何工程。這是我相信保羅在談論當他談到估算。

那麼，在改革有關歸責理論意義？是否保羅教導我們是合理的，因為基督的義人嗎？他當然不。上帝的正義宣言對我們是一個免費的禮物，是實現由基督的單獨工作。

和自由的禮物不一樣的結果，一個人的罪過。 對於判斷下列之一侵入帶來的譴責，但許多犯以下免費禮品帶來的理由。 因為如果因為一個人的侵犯，死亡在位通過，一個人，更何況那些誰得到豐富的恩典和自由的禮物，義統治生命裡的一個人耶穌。因此，作為一個侵入導致譴責對所有的人，所以有法義導致的理由和生命為所有的人。
羅馬書 5:16-18

在這裡，我們看到基督的“法義”是什麼導致我們的理由。在改革後的神學意義上，我們可以說，這是歸罪於我們。作為一個方面，我必須堅持羅馬書5:18說的是一個單一行為該達到的理由，否則它破壞了平行亞當的過犯 。它是正義的行為，使整個事情的可能。歸責基督的生命在這裡找到工作沒有明確。

什麼是這個單一的正義行為？保羅已經告訴我們，在羅馬書 5:8-9。

。 。 。 但上帝告訴他的愛為我們，在我們還作罪人，基督為我們死。 因為，所以， 我們現在已經證明了他的血 ，我們更應是他救了神的忿怒。

我們有理由基督的血。這並不一定抹煞思想的歸責基督的積極服從，但我會說保羅並沒有這種區分。理由是更加有機較以一個日誌項從 1卷和任意轉移到另一個為了解決書籍。關鍵是，我們把“在基督。”對於羅馬 4-7是保羅的全部論點，使我們得出一個結論：

因此，現在誰不譴責那些在基督耶穌裡 。
羅馬書 8:1

這是理由，對我們的理由。因為如果我們在基督裡 ，然後，他是已經成為我們的。這是我們的估算。當我們因信接受基督，上帝把所有的基督作為我們的，因為我們對他 。我們如何安置他呢？羅馬書6給了我們這樣一個答案： 由洗禮，和它所代表的一切 。

無論是講羅馬書六水的洗禮，或只是“精神洗禮”，或同時反對兩者，另一個討論的議題，但無論是講， 這洗禮是手段，使我們放在基督，其中我們得到他的正義而我們的帳戶，因此在上帝面前的正義審判。

難道你不知道，我們大家誰已經受洗歸入基督耶穌受洗歸入他的死？ 因此，我們與他埋葬的洗禮歸入死，為的是，如同基督是從死裡復活的榮耀的父親，我們也可能走在新奇的生活。因為如果我們一直在與他聯合死亡喜歡他的，我們一定要團結與他在一個像他的復活。 我們知道，我們的舊人釘在十字架上，以便與他身體罪可能會帶來什麼，使我們不再作罪的奴隸。 對於一個誰死了已釋放了罪。 現在，如果我們與基督同死，我們相信我們將與他同活。 我們知道，基督，是從死裡復活，永遠不會死，死也不再有統治著他。 對於他的死，他死是向罪死了，一勞永逸，但他的生命，他的生活生命的神。 所以，你還必須考慮到自己死的罪，神活在基督耶穌。
羅馬書 6:3-11

這是否使改革的歸責原則“多餘”的聯盟與基督嗎？沒有。相反，這種理解，估算和法醫的理由是我們的必然結果至關重要聯盟與基督和他的約校長。也就是說，工會和歸責是相關但不同的概念。

這是誰喬納森愛德華茲說：

“耶穌的贖罪工作的生命和死亡是通過這樣一個社區他和我們說，如果父親愛兒子，他還必須愛我們。” ²

我們可能採取的這一思想，並運用它只是作為法醫合法理由。如果我們發現“在基督裡，”保羅說，那是因為該聯盟，如果父親對於兒子的正義，那麼他必須證明我們也。

。 。 。 在基督耶穌你是上帝的所有兒女，通過信仰。 為盡可能多的你作為受洗歸入基督耶穌已經穿上。
加拉太書 3:26-27

如果我們團結起來，基督他的公義必須出現在我們的帳戶，因為他的帳戶，我們是同一個帳戶。

因此，不保教改革的歸責原則嗎？。他只是不調用它了。

什麼路德（等人。）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太書，他們看到了它在自然光的當代狀況。羅馬天主教教會實際上長期存在的現實主義作品的義。 做到這一點，有保證的救恩。支付您的放縱， ，刮鬍子年關閉你的時間在煉獄。 ¹

因此，當改革者讀加拉太和一個男人是如何通過合理的信仰耶穌基督，而不是“工作的法律，”這似乎是自然說話直接侵犯的教會在他們的時代。這是否合法申請加拉太？當然！保羅的書信確實譴責任何學說，將索賠理由的理由以外的其他信仰耶穌基督。

但另一個問題是：在這種情況保羅的一天？保羅處理 1世紀猶太人誰企圖賺取（優異）通往天堂的路，通過良好的工程？我想不會。讀保羅的假設，他處理與他同一天被濫用的改革者在15世紀主導的路德和其他人，仍然使許多，摔倒在其他段落，如書詹姆斯。

最近的一些發現在上個世紀的新的光對棚的第一世紀猶太 situation和一般的法律和態度的理由。這一個我想側重於 here是從一個猶太讚美詩“的共同體規則”滾動（1QS11）發現 at昆蘭在1949年。這是一首新發現的所謂的死海古卷。

一是一些背景。昆蘭社區的大多數被認為已對厄猶太人社區。在所有的猶太人教派，在愛色尼是最保守的。它們分開自己從世界其他地區，以保持純潔，他們投棄權票從性關係，他們保持嚴格的社會規則，即使是在法利賽會猶豫不決，他們有複雜的系統的淨化儀式，他們不承認希臘化廟邪教，因為他們認為這是腐敗。

他們是嚴格的嚴格的第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。若有人要信奉一個原則的理由，由工程，這將是他們。 ²因此，如果我們閱讀他們的著作，我們希望得到的好處x10。賺取自己的方式直接進入英國（或其他）！

相反，在一個奇妙的例子，第一世紀猶太歌唱讚美詩，我們得到這樣的：

至於我，
我的理由是與上帝。
在他的手，是完善我國路
和正直的心。
他將消滅我的罪過
通過他的義。

對於我的光已經湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看見他的神奇事蹟，
和光我的心，神秘來。
他是永恆的
是支持我的右手;
我的方法步驟，在粗壯岩
其中規定絕不動搖;
為我的磐石步驟是真理的神
和他的可能是支持我的右手。

從他的義源
我的理由是，
從他的神奇奧秘
是照亮我的心。
。 。 。

我的罪孽，叛亂，和罪惡，
一起墮落我的心，
屬於公司的蠕蟲
和那些誰在黑暗裡走。
對於人類沒有辦法，
而人是無法確定他的步驟
理由是因為與上帝
和完善的方式是出於他的手。
所有的東西是通過由他的知識;
他規定所有的事情由他設計
他並沒有做什麼。

至於我，
如果我絆倒，神的憐憫
應是我永恆的救恩。
如果我的罪錯，因為肉，
我的理由，應
由義的上帝的永存。
當我的痛苦是釋放
他將我的靈魂從坑
我的腳步，將直接的方式。
他將我畫附近他的恩典，
我將和他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。

有福藝術你我的神，
誰 openest心僕人的知識！
他的事蹟都建立在正義;
和它為所欲為祢要為人類的選舉，
格蘭特說，他們的兒子婢女
可能永遠站在你面前。
對於沒有祢絕不是完美的，
並沒有你會做什麼。

當我第一次看這幾年前，它是一個真正的大開眼界。哇，這是來自哪裡呢？這看起來並不像的照片，猶太教，路德和其他許多畫。 這幾乎是可以讚美詩書面或唱使徒保羅。寫作這樣應該讓我們重新思考如何看待1世紀猶太人。

而在平心而論，這不是故障路德和改革者，他們沒有一個更好的了解第一世紀猶太教。他們並沒有發現類似的利益死海古卷。而許多猶太人在其時的改革，在後廟的存在並實際上持有至1任人唯賢的看法王國。 ³

而我認為這才是關鍵。存在著明顯的差異前，後廟猶太人的存在，所以我們應該讀的短語，如“工程的法律”的這種想法。我不是說我們應該強制課外聖經認為聖經的文本上。相反，我們必須聽取了聖經文本與第一世紀的耳朵。

什麼人誰寫或唱聖歌的1QS11說是必要的理由？難道他說，一個需要做足夠的好作品來賺取或值得拯救嗎？當然不是！文本的讚美詩是明確的。這幾乎原保利娜它認為人的基本關係，以神。人是完全無法建立自己的路，他“屬於該公司的蠕蟲。”救亡是神的憐憫孤獨。只有上帝是能夠證明和理由人的理由是上帝的公義！因此，以1世紀猶太人的想法，人們不能賺取救恩絕不是一個新的想法，也沒有一個與他們實在有過任何異議。

另一方面，將本聖歌作家曾經說過，“工程法”是必要的理由？如果他是一個厄，或任何接近它，我認為他會。保羅，這是需要什麼發行。即使在猶太人唱的理由來自上帝，他會認為一件事：為了實現國家的光榮的讚歌表示， 你必須是猶太人 。而且是一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本“工作的法律。”

這是明確的，從上下文的讚美詩。其餘的“社區規則”滾動充滿了譴責對變節者（撒都該人與法利賽人對耶穌的日子），揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為是唯一的純組裝。衝突是在與自己的讚歌嗎？庫姆蘭教派不會想到如此（雖然我們肯定會讀通過鏡頭的保羅）。猶太人是基本給他們，而不是因為一些民族自大狂，但因為這是猶太人誰都是在血的犧牲。連庫姆蘭節，同時又拒絕邪教希臘化廟，期待著即將到來的“義人”，誰清除，淨化聖殿。為了聖殿和以色列屬於贖罪的犧牲，為罪，或使他們認為。這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，上帝正當他們除了自己的正義，但同時要求外邦人成為猶太人（來：“根據法律”）在為了進入英國。因為在他們的心目中，適用於那些犧牲的割禮。

這是保羅插話。沒有，他說，你不必是猶太人！與最終犧牲的耶穌基督，誰是預示了老公約犧牲，逝去的陰影。的實現，這一切是承諾的來。割禮是不分開的行不義的合理的，它從來沒有真正的。相反，這是一向是信仰耶穌基督。血液中耶穌的犧牲，不僅適用於那些受割禮的，而是在所有誰相信基督和他坦白。

既沒有猶太人，希臘人，既不是奴隸，也不是免費，有沒有男性和女性，因為你是一個在基督耶穌所有。
加拉太書 3:28

這裡沒有希臘和猶太人，割禮和未受割禮，野蠻，西徐亞，奴隸，自由的，但基督是包括一切，並在所有。
歌羅西書 3:11

因為沒有區分猶太人和希臘;同一主是主所有，不給予他的所有財富誰請他發言。 對於“大家誰呼籲的名稱耶和華必得救。”
羅馬書 10:12-13

所以，是改革者錯 ？這是什麼說我們的傳統應用保羅對值得拯救和作品的正義？是否仍然有效呢？我認為它是。保羅的堅持信仰耶穌基督作為工具的理由確實的必要性排除有立功表現的作用的我們的義。即便是不準確的問題，他正在解決。

這有什麼做什麼呢？好了，它給我們一個更微妙的understanding的什麼保means by“工程的法律。”他是不是說對一個信念that earn their一個可以進到heaven。他不是even speaking的“好的作品“一般。因此，我們需要我們的頭髮拉不出來，從事精神和訓詁體操合成保羅與詹姆斯。 該“工程的法律”，保羅談是不一樣的東西作為“工程”，詹姆斯談到他時說：“一個人的理由是作品，而不是單因著信。”

正如當我們讀到一世紀的猶太人，我們不應該把平原感詹姆斯2:24意味著人們可以賺取或值得他們的救星。我相信大家的基本區別保羅的“作品的法律”，並不證明和詹姆斯的“作品”，這做的是這樣的：

保羅的“工程法”涉及這些誰將使被猶太人是“根據法律”，規定為理由;詹姆斯是處理那些誰信奉的信仰和表明無果。保羅的主題是信仰耶穌基督除了在“工程的托拉”;詹姆斯的一點是信仰耶穌基督的結果好“作品”。“工程的法律”不能證明;好“作品”流入從信仰耶穌基督都需要理由。

這是否意味著有功收入？不是。這是所有的寬限期，通過信仰。因此，我們可以說與維新： 索拉誠意 。 。 。 只要我們一樣惹人正弦operibus資格的非善意 。 ⁴

註腳：

消亡除了律師

其實這是一個觀察，我當我在寫一個文件羅馬書 5:12-21幾年前。我將首先鋪設了兩個詩句我想看看這裡：

。 。 。 對罪確實是世界給予法律面前，而是罪惡，是不計（估算）在沒有法律。 然而，死亡在位從亞當到摩西，甚至超過那些犯罪，是不喜歡海侵亞當。 。 。
羅馬書 5:13-14

我覺得有時人就是為了這些經文沒有真正考慮他們，並試圖真正理解什麼是保羅在這裡說。我知道我在寫這份文件。畢竟，作為一個經過改革的基督徒，我會掠過，並認為羅馬 5 “噢。歸責亞當的罪。我知道。”然後迅速採取行動沿。

當我拿起我的第訓詁研究，我認為我完全知道我是要找到。我有多麼驚奇！我可以寫一些後來的職位，其他的事情，我發現在這項研究中，但我會只是集中在13日和14日在這裡詩句。

首先，我認為顯然，保羅在這裡講的專門外邦信徒。這並不是說，案文沒有相關的猶太人，但他顯然是在上歸零的狀態下一個是不是“下的法律。 “他提出了這一區分在羅馬之前，他保持的緣故，現在的詹蒂萊誰可能會說：”但有托拉跟我嗎？為什麼上帝沒有譴責？“

在回答這一點，保羅明確指出，在世界上的罪，甚至“法律面前被給予”，也就是在這個時期的亞當到摩西之間的時間，而且這種罪是足夠的譴責，甚至除了法律。然而，保羅也明確指出，有一個質的區別亞當的罪的罪的亞當和摩西之間的人。

這使我想起羅馬書 2:12，在那裡保羅告訴他的讀者都在譴責。那些誰的罪除了律師會滅亡，甚至沒有。那些誰罪將根據它來判斷。注意，是可能的除了法律罪，這是一個明確的參考外邦人和猶太人。

這裡是真正的踢球雖然和部分真正挑戰我重新考慮一切，我想我也不知道，羅馬人5。茜，保羅告訴我們，在世界上“法律面前，給予”，但不是“歸咎於”除了法。從亞當到摩西時期“法律面前，是的。”因此，如果我們給予其應有的文本，我們必須得出結論，不是罪過歸咎於罪人從亞當到摩西。

現在，如果我們把文字的意思說話是算數的，我們要么重新思考我們的傳統系統的定義，神學“一詞意指”，或者我們必須採取一種奇怪的解釋，指出這些與亞當和摩西沒有收到譴責亞當罪。

如果我們把範圍內考慮，那麼我們也必須認識到，保羅是他的詹蒂萊讀者比擬的“法律面前，是的。”

我不會試圖界定“歸罪”在這個職位。我會保存，為以後。我只是想鼓勵大家再看看，這裡在羅馬 5。由於我們如何看它有廣泛的影響，為我們如何掃讀其餘的書。羅馬 7，例如，在保羅說，（是否自己或他人是另一個相關的討論），“我曾經活著除了法律，但是誡命來到，罪來活著，我就死“。

“。 。 。 除了法律。 。 。 。“嗯。 。 。 我們聽說保羅使用該種語言之前，我們不是？

Prosopopoiia（講話中字符）在羅馬書7？

我會評論我想這以後，究竟是什麼和可能是影響這種閱讀，而是想扔的材料為初步參考：

Eurepides'美狄亞：

“啊，我！ 一個可憐的女人，我的痛苦！ Ø想我可以死！“

“哦，哦！ 但願上天的李文會裂開這頭螺栓船兒！ 收穫是什麼生活對我？ 禍哉，禍哉是我！ 啊，死贏釋放，戒菸這討厭的存在！“

“這一次短暫的一天忘記你親愛的孩子，之後哀嘆;對枯萎病，但你殺他們卻仍然是你的寵兒，而我是女的悲痛。”

塞內卡的美狄亞：

“為什麼，靈魂，多斯特猶豫？ 為什麼我的臉頰濕了淚水？ 為什麼現在這兒的憤怒和愛，現在到那裡吸引我的多變的心嗎？ 阿雙潮扔我，我當然不明朗，作為工資時風瘋狂搶戰，雙方衝突的洪水衝擊的海洋和波動水域煮沸，即使如此，我的心翻騰。 憤怒使愛飛行，愛，憤怒。 Ø憤怒，產量愛你。“

“你為何拖延現在，澳的靈魂？ 為什麼要猶豫，但你若能做到這一點？ 現在，我已在我死的憤怒。 我為我的行為感到抱歉，羞愧。“

“什麼，可憐的女人，我有沒有做？ 可憐，說我？ 雖然我後悔，但我已經做到了！“

羅馬書 7

他說：“我不明白我自己的行動。 因為我沒有做我想做的，但我做的事我很討厭。 。 。 所以現在我不再是誰這樣做，但罪，住在我。“

他說：“我的願望，做什麼是正確的，但不是有能力執行它。 因為我不這樣做的好我想要的，但邪惡的是我不希望我繼續做什麼。 現在，如果我做什麼我不想要的，它不再是我誰這樣做，而是罪惡是在我住。 所以我覺得這是一個法律的，當我想要做的權利，邪惡謊言近在咫尺。“

“可憐的人，我！ 誰解救我會從這個機構的死亡？“