保持時間（1）：史詩火星山道歉

我本來打算先在教會日曆從舊的觀點舊約點看，以及從基督教的時間觀。 我還是想這樣做，但首先，我認為這可能是教會年度的實際效果和用途，採取一看。

已說了很多的“異教起源”某些基督教節日。 一個彈簧立即想到是萬聖節（所有萬聖節前夕），從凱爾特的Samhain的制止。 其他收到反對異教的節日是聖誕節，甚至復活節（復活節）。 我們期待在這些起源和懷疑，為什麼教會採取異教的節日基督教節日嗎？ 一種觀點認為，這是羅馬教會的錯誤，synchretizing與異教世界和破壞本身。

我建議，其實還有另外一個更聖經的方式看，它即是教會年使徒保羅的火星山歉意應用上的史詩規模。 讓我們來看看，正是保羅在使徒行傳17在火星山。

“雅典人，我認為，在每一個方式，你是非常宗教。 我通過觀察你崇拜的對象，我還發現這個題詞的祭壇，“未知的神。” 所以你崇拜未知的，我傳給你們 。 在世界的一切，天地的主神，不生活在人造的廟宇，也不是他擔任由人類的手，彷彿他需要什麼，因為他給全人類的生活和呼吸和一切。 他從一個人的每一個民族對人類所有生活在地球表面，確定分配的時期，他們居住的地方的界限，在希望，他們應該尋求神，他們可能會覺得對他自己的方式和找到他。 但他實際上是從我們每個人的不遠處，

“”我們在他的生活和移動，並有我們“;

甚至自己的一些詩人曾經說過，

“”對於我們的確是他的後代。“

然後是神的後代，我們應該不認為神是像金，銀，石，形成了人的想像力和藝術形象。 忽視無知的神的時代，但現在他命令所有的人到處悔改，因為他有固定的一天，他將公義審判世界，一個人，他已任命的人;這一點，他已作出保證所有由他從死裡復活。“

現在，當他們聽到從死裡復活，一些嘲弄。 但也有人說，“我們將再次聽到你對這個。”

徒17:22-32

保羅在這裡使用的兩個單引號是從希臘作家Epimenides的和Aratus的。 保羅是贊同希臘的神的概念呢？ 當然不是。 相反，他正在自己的哲學見解和宗教習俗（即使他們的犧牲！），並把他們的頭，奪取他們從他們在形成和重新利用它們來形容，照亮一的真神異教。

從本質上講，保羅告訴他們，他們已經犧牲上帝，他們不知道。 。 這裡是你的機會認識他，他把自己的哲學家，詩人和假設，他們發現了一個真理措施。 。 所以，雅典人，這裡是休息的故事！

做夢也不會想到，今天大多數的基督徒使用出現贊同異教的恐懼，這是一個歉意的方法。 但是，這是保羅的方法。 這是約翰的方法在他的福音帳戶的序幕，當他描述的神性為標誌的第二人。 和它的方法，教會的整個歷史上通過的，因為它形成的日曆。

它始於復活節。 耶穌是神的羔羊，帶走了罪惡的世界。 因此，教會開始慶祝真正的逾越節，身後留下的陰影。 順便說一句，我不喜歡把它稱為復活節，但逾越節。Eostre是黎明女神。 她代表重生和生育能力。 教會排水量她，而是宣揚復活。

聖誕冬至前後，當異教邪教慶祝太陽回歸。 它是在今年的黑暗開始回落，和光開始再次抬頭。 教會了這一點，並說：“ 你慶祝光明的的超車黑暗，但在無知。 讓我們教你的真光照耀在黑暗中，耶穌基督來到這個世界最黑暗的時刻。

凱爾特人在Samhain的，慶祝豐收。 在這一天，他們相信死者的靈魂之間傳遞的生活和黑社會的世界。 教會固定的All Hallows Eve和所有聖日，在這一點上告訴異教 ​​邪教的效果： 你慶祝死在無知。 讓我們教你，下降聖人的靈魂睡著了是與主同在，將上升的最後一天的真理。

當然，教會有很長的路要走，還沒有去。 這個火星山歉意的應用尚未完善或整個歷史。 這些天，尤其是在這家現代化的時代，因為有這麼多的基督徒放棄他們的要求，和時間本身，教會允許異教爬回來。我們仍然有復活節兔子和雞蛋，和尤爾，幽靈，小妖精和食屍鬼在我們的社區免費萬聖節。 還有大量工作要做的工作，如果我們有效地取代從今年異教和宣揚真理。

但概念是健全和聖經。 奪取遠離魔鬼，永遠是他的開始，並打開它的頭，為了照亮了耶穌基督的真理和他在時間和空間上的規則。

在“普通”的時間

“萬年曆”BrunoFr

這不是我的“保持時間”後，我有計劃，因為我還在收集，思想，但它肯定是有關的。 這是一個側面說明和括號。

兩個星期前，五旬節主日，我們慶祝教會聖靈的到來。 基督升天，並從那裡他將聖靈安慰，引導，帶領，並揭示真理的上帝人民。

因此，我們已經進入部分俗稱的一年“普通時間。”嗯？ 那是什麼？ 批評教會日曆看看這個笑。 你有半年，致力於節日和慶祝基督的生命在地球上的部，導致他的死亡和復活。 。 。 然後，你有普通的時間。

這不只是確認反對教會的日曆，使我們比其他人視為“聖地”的一些主的天？ 是不是普通時間在聖誕節或復活節（復活節）比較有點沉悶？ 誠然，這往往是在許多教會的情況下，觀察教會年度。 但它不應該是這樣，特別是如果我們正確地理解什麼是“普通的時間”。

首先，我們應該考慮這個詞的詞源“普通”。口語中的這些天，這通常意味著每一天，平常平平無奇的普通家常等等 。 但這個詞並不總是有那些內涵。 的“普通”一詞基本上是指為了數。 它是指節奏和結構。 它並不一定有任何的世俗感或沉悶。

所以沒有什麼目的，使用時間的推移，教會普通時間為？ 本賽季最長的一年教會，也理所當然地稱為“五旬節之後的季節。”為了把更好地集中的事情，有些人甚至被稱為五旬的季節。 這是一個在教會生活中的重要季節，正如我們已經慶祝基督（聖誕節）的化身，他的死亡和復活（復活節），他的提升，他的精神發送，現在教會熄滅在這種精神的力量來履行基督的大使命的世界。

普通時間​​，每年相當於的禮儀解僱：“現在去來回融入世界愛和服務的主耶穌基督”，這是本質的教會日曆的答案的問題，因此，本賽季“還等什麼？”應該沒有比教會的使命更加世俗的，漫無目的，或無聊的基督的職事，是無關緊要的。 在本賽季中的重點，我們必須保持教會在世界上的使命。

因此，觀察普通的時間為教會，五旬節之後的賽季：我們走在精神和基督為我們的國王，人在天堂和地球上所有的權力和權威。 。 。 還等什麼？

之間的連續性崇拜先知和新約：清教徒的傳統禮儀門口（第3部分）

在這篇文章中，我想挖掘到一些真正的好東西的權利。 正如我們在這些相似之處看起來更詳細一點，我們可以清楚地看到如何在新的“公約”的崇拜是一個舊的更充分的實現，而不是斷開。 那麼我們可以找到連續性的方式呢？

聖哉

在先知以賽亞被賦予了進入天堂的看法。 他看見耶和華坐在寶座以上所有的地球上，他的長袍，填補了寺廟。 有趣的是，以賽亞是在天上，不是在耶路撒冷寺廟。 或者是這兩個嗎？ 這可能是一個有趣的想法，以後探索。 這是完全可能的，耶和華是在耶路撒冷的聖殿，這裡的塞拉芬都站在他上面 。 在任何情況下，他的長袍是在寺廟中，並填補它。 崇拜的塞拉芬響應：

和一個叫做另一個說：“聖潔，聖潔，聖潔是萬軍之耶和華;整個地球是他的榮耀”
~~以賽亞書6:3

因此，耶和華是目前地球上寺而天使榮耀祂以上。 這提醒我們任何新的“公約”的場景嗎？ 它應該。 使徒約翰在啟示錄中看到類似的景象。 或者是相同的嗎？

一次，我的精神，看哪，在天上，一個坐在寶座上，站在王位。 。 。 和四活物，他們每個人有六個翅膀，是充滿所有周圍和內部的眼睛，白天和黑夜，他們從來沒有停止說，

“聖潔，聖潔，聖潔，是主神全能者，誰是來了！”牧師 4:2-8

由此我們可以看到，上帝是被崇拜，至少在天上，並沒有改變，從以賽亞的啟示。 猶太教堂崇拜，包括以賽亞在他們的安息日禮儀聖哉，這並非偶然。 他們明白，上帝在天上崇拜的方式就是這樣，我們崇拜他在地球上。

也有可能，而在會堂唱聖哉 ，它起源廟服務的時候，基督之前。 它是不長，前基督教如法炮製，納入聖體禮儀， 聖哉 。

和撒那和Benedictus

在猶太教和基督教的禮儀聖哉是密切相關的和散那 。 在希伯來文的意思是“拯救我們吧！”，並從詩篇118繪製。

救救我們，我們祈禱，主啊！ 主啊，我們祈禱，讓我們的成功！ 是有福的，他在主的名字來！ 我們祝福你從耶和華的殿。
~~詩篇118:25-26

在基督的日子，以色列的人了解，這是被用來開創未來的彌賽亞。 他們唱著這首詩篇，為耶穌進入耶路撒冷城騎著驢，揮舞著棕櫚樹枝和傳播自己的衣服，在他的腳下。
（馬太福音21:9，約翰12:13）

撒那也有連接到這本書的啟示。 有一個在視覺上的一部分，直接到凱旋條目暗示，棕櫚枝主面前的所有國家的所有部落所有的人，就像以色列人民的棕櫚週日。

有一個顯著的差異，這實際上突出了主題的連續性，在敘事贖回的對比。 因為基督已經征服和勝利，可以說現在教會和散那 （拯救我們，主），但也說：“救贖主我們的上帝，”天使在異口同聲地回答，“阿門！ 祝福和榮耀，智慧和感恩，榮譽和權力，並可能是我們的神，直到永遠！ 阿門。“（啟7:9-12）

哈利路亞（哈利路亞）

看著撒那將給我們帶來直接到另一個之間的舊約和新的並行。 詩篇寫，特別是加強和填補的會幕和聖殿的崇拜。 我們在詩篇中發現，如果發現在新約的同時，應該告訴我們一個很大的崇拜是如何根據新的“公約”做。

一個系列的詩篇，在hallel詩篇是特別引人注目。 請注意，往往是反复呼叫“讚美耶和華”（詩篇106:1，111:1，112:1，113:1，117:1，135:1，146:1，147:1，148:1， 149:1，150:1）。 一共有十一詩篇開始，“哈利路亞！”顯然，讚美主的通話舊約聖殿崇拜是普遍的和不可分割的一部分。 現在，我們不應該感到驚訝，我們發現在新約的禮儀呼叫。

我告訴你們，基督成為一個僕人到割禮顯示上帝的真實性，以確認給先祖的承諾，為了使外邦人可能對他的憐憫，榮耀神。 因為它是書面的，

“因此，我將在外邦人讚美你，
唱你的名字。“

並再次表示，“飄柔，Ø外邦人，與他的人民。”

再次，“讚美主，所有你們外邦人，並讓所有的人民歌頌他。”羅馬書15:8-11

顯然，不僅是對以色列哈利路亞 。

在此之後，我聽到似乎是一個在天上有許多響亮的聲音，哭了出來，“哈利路亞！ 救亡與榮耀和權力屬於我們的神。 。 。

一旦他們哭了出來，“哈利路亞！ 從她的煙霧上升，直到永遠。“

和二十四位長老和四活物俯伏敬拜上帝坐在寶座上，說，“阿。 哈利路亞！“

和來自一個聲音說，“讚美我們的神，你他的僕人，你怕他，大帶小的寶座。”

然後，我聽到似乎是有許多的聲音，像許多水域的轟鳴聲，像浩蕩的雷聲響亮的聲音，大聲呼喊，“哈利路亞！ 對於主我們的上帝，全能者作王了。

〜牧師 19:1，3-6

評論

神人說，唱哈利路亞在上帝的根據大衛litugical改革寺，外邦人說， 哈利路亞救恩是從以色列和洪水的國家。 在天上的長老們不斷地說， 哈利路亞基督的寶座前。 他們唱散那拯救我們最高的為慶祝救恩的鼓掌，揮動手掌歡迎國王。 塞拉芬說， 聖哉 - “聖潔，聖潔，神聖”，不斷神的寶座前，讚美三一。

更何況，每次他們這樣做是非常的整個歷史上以同樣的方式 ，採用同一種語言描述，具有相同的崇敬和呼叫相同的方式和主祭（S）和眾之間的響應。 我覺得很難理解基督徒如何在舊的和新的“公約”可以讀取這些描述的崇拜，然後說我們不應該這樣做，因為它沒有明確的指揮。

但它明確地吩咐！ 禮儀是天堂到地球的入侵。 這是神的榮耀後，我們的世界和崇拜他的人加入通過了歷史上所有的聖人，在過去，現在和未來，成為一個統一的神聖服務，打破。 我們不能說“你會被地球上，因為它是在天堂”，然後拒絕這樣做，不僅是在天上做現在和永遠應是在未來，但在以色列已經完成了一千多年 。 沒有任何理由中斷虔誠和充滿活力的禮儀崇拜。

在新約的啟示錄書的禮儀元素不只是期待在永恆的東西。 它是如何崇拜， 現在需要做的，深深紮根在認識如何崇拜， 然後做了說明。 和我們甚至還沒有觸及如何在老的“公約”在新的崇拜和香，姿勢，樂器和食品。

作為改革和福音派基督徒，這是我們的功勞，我們期待在羅馬彌撒儀式或東正教神聖的禮儀，並說，
“噢，那是死記硬背。 我們不這樣做“，然後丟棄不僅損壞，但作為禮儀聖經”僅僅是傳統的男人。“，或者，即使我們認為傳統本身就是沒關係，我們那副聖經的崇拜，以避免有罪由協會。 畢竟，我們不希望看天主教 。 。 。

作為新教徒依吾之見，我們有時會抗議錯誤的東西，遠太大聲。 至於我可以看到，改革的調控原則，不僅使我們能夠聘請豐富和引人入勝的禮儀，敬拜神。 相反，它要求它。

下一次：保持時間

摩西和基督之間的連續性：清教徒的傳統禮儀門口（第二部分）

不久前，多次在許多方面，神向我們的祖先說話的先知，但在這最後的日子裡，他說他的兒子，他任命繼承人的一切事物，通過他，他也創造了世界對我們。
~~希伯來書1:1-2

上帝賦予我們的整個歷史上，許多瞥見天堂。 但有兩個特別聖約部門脫穎而出。 首先，摩西，耶和華給法律和祭司秩序，第二和更大的比摩西，是新的亞當，耶穌基督，我們的盟約頭。 在基督上帝的榮耀顯明。 我們需要了解天堂，我們從基督。

所以當耶穌說祈禱：“願你的國降臨，你將在地球上，如同在天堂”，他告訴我們祈禱的現實，而他是非常的啟示。 事實上，這本書的啟示，被稱為“耶穌基督的啟示。”

但是，讓我們退後一步。 顯然，我們從希伯來讀，基督的榮耀取代和淹沒了摩西的榮耀。 但是，這是否意味著，舊馬賽克管理是完全無用的，當它來教導我們崇拜嗎？ 摩西開始的榮耀到底是什麼？

通常當一個人變成馬賽克幕管理，以收集到基督教崇拜是如何做的洞察力，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，我們在新的生活。 祭司管理的形式和儀式是過去，要在精神和真理的崇拜取代。“

我不認為這樣的二分法可以通過聖經的支持。 事實上，我們更接近，特別是關於崇拜通道，我們將看到一個主管部門之間的連續性。 舊是新的超越和取代的。 。 。 但日前通過完全不同的東西，而不是新的實際上是一個更全面和更輝煌的舊實現！

當一個人用新的替換舊衣服，一個沒有改造的服裝的結構方式，或它的工作方式。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像老，即使是絲綢做的新的和舊的衣衫襤褸的粗羊毛製成。 都承擔相同的設計和服務於同一目的，就是衣服的上身。 插圖打破在某些時候了，因為他們無法捕捉到豐富的公約。 但是這一次，旨在突出一個點：

我們應該期望要看到天堂的啟示之間的舊約聖經和新的連續性，為這兩個都在同一設計師的神，並還擔任了相同的目的，就是以畫入他的存在上帝的人接待他並要他在他的表送達。 ，事實上，我們沒有找到連續性。 是新的清晰，更隱蔽，更加輝煌。 但舊的是相同的天堂一樣的真正的啟示。

幕的目的是代表上帝的人在地球上的天堂。 整個結構和管理本身就是一個天堂模型。 對“公約”的方舟，上帝坐在他的人，是目前的施恩座，兩側由基路伯。 面紗至聖所的窗簾是紫色的，繡有基路伯。 一切都被貼上金子。 至聖所是非常耶和華的寶座室，從聖潔的世界是最獨立的地方。 正如我們從那個房間裡向外移動，我們的聖地，外院，如果以色列的營地，然後終於，在營外的沙漠。

馬賽克圖片天堂和新的盟約之間最顯著的差異之一是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，他只每年一次倒血在施恩座。 但是，在新的“公約”的面紗不再劃分上帝的寶座室，從他的人，已被撕裂他的犧牲在十字架上的基督。 因此，我們不再向施恩座遠程通過一個世俗的代表，但大膽作為神的人聚集，通過我們的唯一中保，基督，誰是我們唯一的犧牲。

的看法有所改變，但這些符號是相同的，因為舊約符號代表以色列新的“公約”的現實。 真的是上帝在天堂和在地球上的教堂前的特殊符號，吩咐要在帳幕圖。 所以，當我們做舊了，我們必須在同一時間接受新的現實。

如果上帝和以色列的禮拜場所的的舊約房子設計圖片地球上的天堂，我們應該想到天堂被舉起來，從我們在管理更大和更豐富的榮耀帶走？ 當然不是。 至少我們祈禱時，“你將在地球上，因為它是在天堂。”幕設計圖片地球上的天堂，但聚集在崇拜的教堂被設計為地球上的天堂：

但你已經來到錫安山，城市活著的上帝，天上的耶路撒冷，和無數的天使在節日聚會，向大會登記在天上的長子，和上帝，所有的法官，和正義的精神，完美，和耶穌，新約的中保，並灑血，講更好的詞比亞伯的血。
~~希伯來書12:22-24

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