病歷：“使目前的”，或只是“記住”嗎？

基本上有兩個翻譯的“病歷”，這是基督在上帝的晚餐機構使用時，他說：“ 在我的記憶 ”，或字的方式“做我的紀念 。”

他們的意思基本上是一樣的東西，但強調的是不同的。 在任何情況下，綁到Word 病歷是記憶的問題。 在聖體或舊約祭祀情況下，它是神已經為他的人民和自己回報給他提供的記憶。 這是感恩節。

但是，這是什麼意思還記得嗎？ 回憶是一種單純的認知活動，或者是有更多的東西給它呢？ 當然今天，當我們使用這個詞時，我們通常是指簡單地把過去的事件介意。 但是，這是一個紀念的聖經觀點？

在他的里程碑式的工作， 形狀的禮儀 ，格雷戈里·迪克斯大教堂修改了羅馬天主教會的建議，再犧牲¹東西少攻勢，以聖經的心靈的聖體。 或要少得多。 他定義為紀念， 使目前的行為。

根據迪克斯，教堂記得基督的犧牲，在聖體時，他們正在召回它不僅要介意，但也呈現效果。 追憶過去的事件承擔目前帶來的影響。 它確定了一個直接與這些人，過去發生的事件對他們來說，將是目前的現實。

當然，因為這種觀點的普及，羅馬天主教徒已使用殘端他們指責觀看聖體，作為一個重犧牲，他們的新教朋友。 “為什麼我們不這樣做！ 我們相信，這僅僅是一個過去的犧牲使目前的 “。

嗯，是的，這是真的盡可能道理，但這只是因為他們改變了他們的調。 當然，他們仍然認為，這意味著實際存在。 。 。 雖然不在本地 ，那就是我們去哪裡中世紀類別兔徑。

但是，除了從不和諧，那麼這個新調的基本旋律？ 這是任何更比去年愉快嗎？ 讓我們一起來看看。

首先是如何神自己記得的語言。

創世記9:15
我會記得我的約，我與你們和各樣有血肉的生物之間。 和水域，永遠不會再成為洪水毀壞一切有血肉。

出埃及記2:24
神聽見他們的哀聲，神記念他與亞伯拉罕，以撒所立的約，與雅各。

還有許多其他類似的例子。 有一個有趣的例子，似乎有很強的關係，以上帝的存在。

數字10:9
，當你走在你對誰壓迫你的對手的土地戰爭，那麼你應發出報警喇叭，你可以記住耶和華你的神前 ，你應保存你的敵人。

我們應該認識到現在，聖經講，紀念是超過一個認知的回憶。 上帝當然不認知需要提醒他的人或公約。 他知道，他不會忘記。 我們還應該注意到，當上帝還記得，它始終是一個行動的催化劑。 懷念和由此產生的行動是分不開的，是同一個。

因此，對人類的記憶是什麼？ 神命令我們如何記得？

申命記15:15
你應當記住，你是奴隸，在埃及的土地和贖回你的神耶和華，所以我今日所吩咐你的。

此命令是那一代只出埃及記呢？ 這是在荒野中徘徊的後40年。 整整一代人喪生，因為不信的。 大多數人申命記給予從來沒有見過在埃及的奴役。 又如何能正確地記得，上帝交給他們嗎？ 這是一個問題作出更加鮮明當我們考慮，以色列不斷觀察悼念犧牲和節日。 為慶祝逾越節後代僅僅認知演習，或者是它的鑑定與上帝的拯救行為？

我讀到這一段，幾個星期前，發現它很有趣。 注意，尤其是代詞。

申命記26:3-10
“你去誰在辦公室的牧師當時對他說，”​​我宣布今天向耶和華你的上帝，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許給我們的土地。“ 然後祭司要採取從你手上的籃子和耶和華你們的神的祭壇前。

“你應當在耶和華面前，響應你的上帝，”流浪的亞蘭人是我的父親。 他就下到埃及，在那裡寄居，人數不多，他在那裡成為一個國家，偉大的，強大的，和人口最多的。 和埃及人對待我們的粗暴和侮辱我們，對我們的辛​​勤勞動奠定。 然後我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，並看到了我們的苦難，我們的辛勞，和我們的壓迫。 耶和華給我們帶來了埃及與大能的手和伸出來的膀臂與恐怖的先進事蹟，神蹟奇事。 他帶到這個地方，我們給了我們這片土地，土地流奶與蜜。 不料，現在我把在地上的水果，耶和華阿，你給了我。“

請注意如何在紀念行為的角度轉移。 一個提供感恩節移到點講他自己和他的父親作為一個標識，從他自己和他父親之間的某種分離。 “流浪的亞蘭人是我的父親。 。 。 他走進埃及“變成了”埃及人嚴厲的對待我們。 。 。 耶和華使我們出埃及與大能的手。 。 。 並給了我們這片土地。“

見以色列作為一個人的身份如何銜接到一個身份。 神的父親，他為一個人提供感恩。 父親的痛苦是要記住的一個人犧牲的痛苦，使神的拯救可能被稱為世代。

如何適用於我們嗎？ 嗯，如果是我們的父親亞伯拉罕，我們必須做的是相同的。 以色列的解脫，我們必須承認我們自己的。 先知的話，叫我們悔改。 最後，耶穌死而復活，我們再次。 當我們慶祝主的晚餐，我們在這個意義上，我們與基督的犧牲，我們確定目前這一現實。 在記憶中，真正的聖靈（精神的現實是真實的，沒有比物理）適用於我們的犧牲的影響。

本傑明·沃菲爾德，在主的晚餐時，寫了這個：

穩妥，例如，祭祀盛宴是不重複的犧牲;同樣肯定是比僅僅紀念犧牲的東西：它是專門犧牲的一部分，尤其是這一部分，它的應用。 。 。 。 正是因此，我們的主確實。 。 。 真正的逾越節，上帝的羔羊，帶走了罪，他的世界是普遍形式下，建立一個永久的祭祀盛宴，無處不在，在任何時候都能夠觀察。 。 。 凡參與這個麵包和酒，他的身體和血的委任符號，因此，是象徵性的十字架的祭壇上的犧牲品單打獨鬥，這種行為是自稱自己的犧牲offerers的和謀求成為受益者它。 這是主的晚餐的根本意義。 每當主的晚餐是擺在我們面前的蔓延，我們被邀請參加我們的地方，在祭祀盛宴，其中的內容是已犧牲在各各一次的受害者的肉和血。 。 ³ 。

與迪克斯，那麼，我們可以肯定，紀念是確實1使目前我們基督的1犧牲的現實，並與沃菲爾德，誰它似乎同意這種看法​​，我們說這是犧牲一個的應用誰參與大。

病歷 ，然後，是回憶，但我們在這種方式，他們可能不再被認為僅僅是一個過去的現實，讓人想起過去的現實之一，也是一份禮物。

還有更多的事情看在此。 例如，我們慶祝的晚餐如何給我們帶來了上帝的紀念，所以把他的存在。 我不希望任何人認為我忽略了。 迪克斯處理的長度，並妥善處理迪克斯，我們認為這個詞的意義。 但是，這是足夠的一個職位。 我可能會再次看看這個。

耶穌是生命的糧：Lukan書擋

我們將臨期的第三週，不到兩個星期的聖誕關閉。 所以我想在路加福音採取一個簡單的外觀，特別是在路加福音耶穌的主題為生命的糧。

盧克從未實際上是調用耶穌“生命的糧”，標題從約翰福音。 但耶穌的主題和他的關係，並與麵包鑑定通過盧克帳戶運行的深，像餵養五千年的故事，其實比較王國面肥等，路加福音bookended故事涉及到麵包。

在的路加福音年底，我們有耶穌在以馬忤斯的路上的門徒的故事。 在十字架上已發生的短短幾天之前，和兩個弟子返回家從耶路撒冷，憂鬱，過去一周的事件。 耶穌滿足他們的道路上，他們闡述了整個聖經和先知的見證如何使平原，彌賽亞必須死，再次上升，第三天。

即便如此，他們沒有真正得到它，直到耶穌管理他們的機構在“最後的晚餐”後的第一聖餐。 他把麵包，祝福它，打破它，並賦予它給他們。 這就是他們的眼睛被打開時， 耶穌是在這裡！ 他現在是我們目前在擘餅。這是第一個病歷 ，弟子立即召回是由這個儀式的動作意味著什麼。 除了 ​​從berakah，有沒有由耶穌在這裡所說的話。 這是行動本身，是紀念，揭示了基督給他們，並使得目前的時刻，當他第一次拿起餅來，說：“這是我的身體，這是給你。”

現在，耶穌已經消失了，但他的弟子們已經得到了點。 因此，他們這樣做完全一樣的東西，我們遵守委託後，每做晚飯，他們返回耶路撒冷，宣布基督復活的好消息：

然後他們告訴的道路上發生了什麼，他知道如何在他們的破麵包。
~~路加福音24:35

以同樣的方式，耶穌是眾所周知的，我們也打破麵包。 這是盧克給我們的最後一課（直到我們得到的行為，那裡有更擘餅）。

但是，回到我們的聖誕主題。 以馬忤斯的路上的門徒的故事是的路加福音高潮。 這是他在開始他的帳戶預示實現。

這不是微不足道的盧克，耶穌出生在伯利恆的麵包屋鎮。 馬修也記載，耶穌出生在伯利恆，但他更關注如何在伯利恆的誕生滿足舊約先知，使較少的名稱本身。

盧克，另一方面，除了留下了片刻的先知為我們樹立了耶穌誕生的場景。 他首先給出了一個擴展的帳戶，是什麼帶來了馬利亞和約瑟這個偏僻的小鎮，然後，在情況下，我們錯過了鎮的名字的意義，他包括瑪麗鋪設在料桶（路加福音2:7）耶穌的細節。 點被反复強調，當天使宣布好消息的牧羊人。 “ 這將是你的標誌 ：你會發現一個嬰兒。 。 。 趴在餵食槽“（12節 ）。 等待。 。 。 這是一個標誌 ？ 一個標誌是什麼？ 再次第三次，我們束手無策的情況下很慢，盧克告訴我們：“他們急忙去了，並找到了馬利亞和約瑟，和寶寶在餵食槽說謊”（16節 ）。

在伯利恆。 在麵包屋。

如此。 我們得到了它嗎？

來源和額外的閱讀：

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名稱和羅馬的婚禮

“育碧塗凱厄斯，自我卡亞。”
“無論你的藝術凱厄斯，有我卡亞。”

我第一次來到這句話後，讀何去何從時，認為它是有史以來最甜蜜的事情。 後，給它一些想法，我更喜歡它。 這是羅馬新娘在她的婚禮很可能在新郎的問題，說的話，“你叫什麼名字？”

新郎新娘的響應後，將（理想）掃她把她的腳她到他家進行跨越的門檻。

我覺得這句話幾乎是最簡潔的，在同一時間，可能我曾經在婚禮上聽到或讀到的最浪漫的一次。 但也有具體原因，所以我找到它，它超越單純的感傷。 這些羅馬人沒有太多的話bandying。 不是像希臘人，在任何情況下。 少越好，如果它得到了跨越點。 這些話被加載 。

我們都熟悉傳統的婚禮誓言，就像他們是羅馬的一個。 甚至可能會發現在這裡的一部分，我們的現代形式起源。 在這個短語中，新娘的誓言，去和她的丈夫是哪裡，只要他是。 永恆暗示。 這句話概括為五個在拉丁字的結婚誓言（至少新娘的一面）。

它也是一個象徵性的命名。 新娘宣布，她正在她的新郎的名字。 在這種情況下，不誇張。 有沒有名為“凱斯”誰得到了在羅馬結婚的帥哥。 凱厄斯/卡亞（或蓋烏斯/蓋亞）的名稱意味著幸福和歡樂。 婚禮的一個適當的描述，旨在預示著新人的命運。

但是不管情侶名字，象徵意義仍然存在。 新娘宣布，她將從此被確定與她的丈夫，因為她與她的父親已確定，直到這一點。 事實上，她所使用的名稱凱厄斯/卡亞，承諾不僅是她的身體的存在，但她的心臟和她的情緒以及。 他高興的地方，那裡，她也會找到她的喜悅。

一個基督徒，這是什麼意思？ 我們可以從異教羅馬學習什麼？ 當然，為什麼不呢？ 新娘保證她的生活，她的新郎和他的名字後，自己以同樣的方式，我們也已經承諾我們的生活，基督，並採取了他的名字。

教會是基督的新婦，和每一個受洗社區是一個成員。 從該機構到現在我們的入口點，直到基督回報，我們應該不斷說：“無論你是基督，但我是基督徒。”

事實上，我們做這樣的事情每星期之前，我們來到主的桌子，我們塵世預示著羔羊的婚筵。 當主祭問眾：“基督教，在其中你相信嗎？”我們的回應，“我相信在一個上帝，全能的父。 。 。 在一個主耶穌基督。 。 。 和聖靈。“

“在人，你相信嗎？”是一個非常喜歡“你叫什麼名字？”對於我們成為確定的，我們相信在這問題。 我們的信條是三位一體的神的名字，肯定我們的洗禮。 供認基督，並在他宣布我們的身份，作為一個團體，我們是那麼歡迎，在他的桌子的婚宴。

調控的原則和每週共融，日曆上的一些想法

有許多很好的和聖經為基督徒的原因，聚集在主的聖餐表，每星期來慶祝聖體。 但是，對於這個職位，我只想把重點放在改革崇拜的調控原則，這樣做的理由。 特別是，我想使用一個共同的反對教會的日曆，並重新定期​​慶祝聖體的問題。

一個很大的調控原則的討論重點放在什麼是不崇拜的指揮，並禁止這些東西。 但我認為，我們往往忽略什麼吩咐，當我們在主日崇拜的主題。

在第四誡的安息日法律方面，改革者的特別關注，任何一天都可能成為比安息日更重要。 這是一個在某些方面的正當關切，尤其是關於教會年曆的討論。 多少個名義上的基督徒只在復活節和聖誕節去崇拜？ 或者，即使他們定期參加，有多少成為在一年的時間比其他那些更熱切嗎？

復活節或聖誕節固有的任何一天的聖比領主日在“普通”的中間？ 我認為，我可能會想解決我的推理，在稍後的日期。

但是，在尋找到這些問題，另一件事讓我吃驚。 如果我們要照顧，不提升另一個在安息日的任何一天，甚至一安息日，那還有什麼說廣泛的傳統慶祝共融只每月，或在某些情況下，甚至每季度或每年？ 這難道不是提升上述所有其他的安息日？ 你見過在教堂服務公告提醒： 下週是共融星期日。 請你的心，並在一周內做好準備，一定出席。

即使目的是提升人以上的那些日子裡，沒有這個借給自己的想法，這些天是聖比其他安息日（除了設置）？

我的目的不是要譴責那些誰不慶祝共融每週的“安息日斷路器。”我們都屬於在許多方面，我們都必須成為敬拜神，我們的理解最好的。 我只是想表明，也許。 。 。 只是也許崇拜的調控原則，這麼多的改革基督徒舉行，如果始終遵循，需要慶祝主的晚餐，每週為了保持平等，從每個主日到下一個聖潔。

此外，我相信，如果共融的不可或缺和中央每個禮拜，很大一部分的傾向，有些人覺得不適當提升教會日曆天看只會蒸發。 因為每主日將是聖潔的主，每天在我們滿足他的話語中的基督，並與他在他的桌子用餐。

我得出結論： 韋斯敏斯德信仰的這句話：

章XXI.V
讀經文，虔誠的恐懼，聲音的說教和的Word conscionable聆訊，對神的服從，理解，信仰和崇敬，在心臟的寬限期，唱的詩篇;同時，由於管理和值得接受聖禮由基督，是普通神的宗教崇拜的所有部分：旁邊宗教宣誓，誓言，莊嚴的禁食，並根據特殊場合的感恩節，這是在他們幾次和季節，將用於神聖和宗教方式。

注意：這些做法是“普通”旁邊的那些不同的宗教崇拜“。”用我的字較早的定義，“普通”，我會說，聖經閱讀上市的做法，宣講，聽取這個詞，唱的詩篇，由於管理聖禮是每週定期發生在每個主日崇拜。