以法蓮是我親愛的兒子呢？ 他是我親愛的孩子嗎？ 作為經常因為我對他的發言，我仍然記得他。 因此，我的心渴望他，我一定會憐憫，這是耶和華說的。
~~耶利米31:20
已經有一些有趣的發現，最近在考古學。 詹姆斯的藏屍骨罐子的僅僅是好奇心;所謂的“耶穌墓”是一出鬧劇。 但最近，已經發現，實際上通知，並幫助填寫可能看起來像第一世紀的猶太背景的圖片。 平板Hazon加布里埃爾 （加布里埃爾啟示）未贏得盡可能多的關注，作為前兩個發現提到，但在我看來，它是一個更重要的發現。
首先，我想藉此在先知的語言簡要介紹，在“聖經”本身，特別是以法蓮。 有一位教授曾建議耶和華在舊約以法蓮明顯特殊的親和力簡直就是以法蓮支派，因為以色列的核心在於地理位置。 所以說，以法蓮是指以色列作為一個整體來排序一個詩意的手短。 肯定。 在當時聽起來似是而非的，我沒有任何更好的解釋，所以我接受了。 有點像耶利米書31:20經文的意義，雖然它不一定使猶大和以法蓮經常提到並排感。 它也沒有解釋為什麼以法蓮似乎要單挑反對以色列其餘的段落，如耶利米書31:9：
我會讓他們走溪水，
在一條直線的路徑中，他們不得絆倒，
我父親以色列，
以法蓮是我的長子。
富有詩意的語言？ 也許吧。 但是，當我們開始尋找在這一時期的文學，我們發現耶穌時代的人沒有讀預言的那樣簡單的手短引用以法蓮。 作為救世主的期望下一個希臘，當時的古羅馬人佔領的加劇，名以法蓮來密切相關彌賽亞。
在Hazon加布里埃爾 ，以法蓮甚至描繪排名以上大衛。 我們看到這樣的短語“我的僕人大衛，要求以法蓮[他]放置標誌。（本），我問你” 聖經考古學評論當前的問題做了好工作，強調在文學的救世主引用以法蓮，並給他們帶來了一個有趣的結論。 以法蓮參考在第二聖殿後，學者們總是歸因於基督教的影響猶太來源救世主上下文關係。 對於誰是以法蓮的舊約？
創世記46:20
在埃及，瑪拿西和以法蓮出生約瑟夫 。 。 。
這是正確的。 以法蓮是約瑟的兒子和一個基督。 他是約瑟的小兒子，特別是。 然而，雅各賜福蓮之前，他的弟弟瑪（創48:14-20），呼應前雅各以掃祝福。
由於整個舊約以法蓮的救世主參考，許多猶太學者開始尋找並指為彌賽亞“約瑟的兒子。”英美文章的理論，彌賽亞的兒子約瑟夫歷史成為一個受苦的僕人彌賽亞，而大衛的兒子，是征服者。
直到最近，解僱了許多現代學者引用作為基督教的損壞或猶太文本上的影響“約瑟的兒子”。 但文物像Hazon加布里埃爾讓他們再想想。
另一個有趣的特點是的Hazon加布里埃爾參考“三天。”
77。 我是誰？ 我加布里埃爾........ []
78。 你一定會來救他們.............. 兩個[] []
79。 從你之前的三個SI [G] NS 3 .. []
80。 在三天，住，我加布里埃爾COM [命令]喲[U]
這是第一個已知的前基督教和聖經以外的參考第三天復活。 聖經，第三天復活有它的根在何西阿書6:1-2。
來吧，我們歸向耶和華;
他撕裂我們，他可能會醫治我們;
他已經取得我們，他將我們的。
兩天後，他將重振我們;
第三天，他將提高我們，
我們可以住在他面前。
整個年齡liturgists已經早就認識到的原則， 法orandi，法credendi。 祈禱法成為法律的信仰。 所以，如果你要改革教會的神學，首先改革其崇拜。 信仰將遵循。 同樣擁有真正的反向。 一點點多餘的戲劇或象徵，有點無理除了崇拜，可以有深遠的消極後果。 在這短短的一篇文章中，我想解決問題，孩子們被禁止參與主的晚餐。
新的洗禮，在早期教會，立即被送往表。 有大量的證據教父的著作，這是即使是嬰幼兒的情況下。
在一些點在教會的第一對夫婦的世紀，有人華而不實的思想洗禮的水中加少許油。 更確切地說，一個小元素被添加到成年禮的洗禮，在新的洗禮與抹油的象徵聖靈的恩膏。 這恩膏，的所謂chrismation，最初被視為一個簡單的洗禮儀式的一部分。 它是一個額外的聖經除了聖餐。 它必須是一個相當早期的傳統，因為它是無處不在古老的教堂，也面額今天，古老的教堂舉行索賠。 所以油的外來元素，水和晚餐之間的中間人。
在東正教教堂中，我們可以看到類似的東西，這個儀式有可能像在古老的教堂。 緊隨其後的洗禮，是恩膏油，新的洗禮和chrismed立即被送往聖體。 這種直接管理的聖禮保持在東方，因為任何牧師施洗和chrismate，然後管理的元素。 在西方，這個故事是完全不同的。
認識到防範的主教，認為這是必不可少的使徒繼承原則的層次，在西方統治的羅馬教會神職人員，雖然可以洗和管理的聖體，chrismation需要主教的服務。 沒有恩膏，洗禮被視為不完整的。 由於教堂整個帝國將更多的農村地區的傳播，它成為來之不易主教。 祭司可以管理的洗禮，但沒有的權力執行的chrismation的儀式，他們無法完成進入新的信仰開始的皈依者或他們的子女。
越來越多，chrismation不得不被推遲，直到該地區的主教通過通過。 ，因為chrismation是技術上的洗禮儀式的一部分，該洗禮是不完整的，直到這恩膏油已發出。 其結果是，那些已經受洗，聖主的晚餐的管理也被扣留，但的洗禮，沒有被“證實”，由主教chrismation。
通常情況下，它可能是幾年前主教服務。 將通過一個主教，chrismate所有那些已經受洗，但沒有得到證實，那麼承認他們的聖體的表。 屆時，那些已經受洗作為嬰幼兒但從未chrismated了會老得足以當意識到是發生。 為了準備這些孩子，為石油和單打獨鬥的晚餐，系統的教義恩膏。 受洗將指示在教會的教義和準備為chrismation和共融。
和西方的確認儀式的誕生。 作為chrismation被越來越多的洗禮，在西方教會大部份分離，確認了作為一個單獨的聖禮儀式，一個開車人之間的洗禮和聖餐的楔形。 如果你考慮與石油chrismation，無論是在洗禮或幾年之後，是一個額外的聖經的做法，然後成為不可避免的事實，這以後的發展非自然和非法逐出教會受洗的基督徒（禁止從表）。
這個儀式繼續，甚至在今天的歸正教會雖然沒有石油，這是一個奇怪的事情。 理所當然的，他們不認為這是一種聖禮，確認等有時是可選的，或者乾脆就叫別的東西。 但基本思想，必須存在一個指令之間的洗禮和聖餐期間，至少在那些被作為嬰兒受洗，此後一個“可信的自白”必須進行，以獲得訪問該表。
通過引入教義作為一個chrismation的前提下，西方羅馬教會的理解重點放在確認（洗禮）的要求，從而為共融在聖體。 當歸正教會正確地做油chrismation，但他們保留的儀式和聖禮的影響。 我覺得很具有諷刺意味的歸正教會今天的孩子溝通，爭論，其根源在於兩個羅馬錯誤做法：石油洗禮chrismation維護教會的層次使徒繼承和要求主教必須確認由神父管理的洗禮。
羅馬教會法orandi已成為事實上的法credendi西方基督教，包括許多改革的基督徒。
書目來源：
閱讀更多»
好了，大家不要錯過這個！ 在有限的時間，“公約”媒體基金會贈送的格雷格Bahnsen博士和戈登·斯坦博士，在美國加州大學（爾灣）於1985年舉行的經典辯論錄音。 這裡的鏈接：
https://www.cmfnow.com/ind ex.asp PageAction =自與我：D = 23
大家在辯論兩側，應責令CD或下載的MP3文件，免費（航運甚至是免費的）。 如果你有興趣在所有的問題，你不會想錯過聽到這一個。
博士Bahnsen是威斯敏斯特神學院的畢業生，在東正教長老教會牧師，並有哲學博士 從南加州大學的濃度在認識論。
斯坦博士是自由探索“雜誌的資深編輯，查詢圖書館中心主任，超自然現象， 美國的理性主義”雜誌編輯， 神臨和CON索賠科學調查委員會顧問：參考書目無神論 ， 無神論和理性的文集 。
兩人唯一有資格說自己的立場。
有輕微的毛刺與CMF的訂貨系統，這將不允許$ 0.00交易，所以你現在必須支付$ 0.01（$ 0.02，如果你下載的MP3版本）兩個部分。 相信我，這是值得每一分錢。
訂購自己的副本，並通過鏈接給所有的朋友！
