“正 ​​因為如此，他們是聖潔的。”

當嬰兒的洗禮，是一個討論的話題，保羅的勸勉與不信的配偶在1哥林多前書7:13-14那些生活常常會出現。 不可避免的是，有那麼一些辯論過，這是否有可能被應用在所有問題的洗禮。

那些嚴格的信條洗禮無疑會點，而通過發言認為配偶的子女，作為神聖的，它也講不信的配偶作為神聖。 如此說來，因為保羅呼籲兒童神聖的，他們應該要受洗證明太多，因為他還呼籲，不信的配偶聖潔，肯定他是不是暗示他們應該要受洗以及！ 我覺得這是一個合理的點，如何通過經常提出。

這使我對嬰兒洗禮的支持者們是如何使用的通道問題。 我覺得我們經常犯扭轉保羅在這裡的邏輯，如果不是在我們自己的閱讀段落，那麼，我們如何代表他的推理。 我知道我犯在過去這樣做了。 所以我們完全清楚他說什麼，這裡有14節：

對於不信的丈夫是神聖的，因為他的妻子，不信的妻子，因為她的丈夫聖。 否則，你的孩子將是不潔的，但因為它是，他們是聖潔的。

我想指出在這個崗位的是，保羅的負擔是不相信父母的子女的地位！ 而這是一個相信的人的問題是不信的配偶地位。 保羅不是一個相信父母的兒童的聖潔參數。 相反，他是做一些更強大：

他假設它。

為了鞏固他的主要觀點，在一些神聖的方式是不信的基督徒配偶，保羅呼籲他顯然認為明顯，深受信徒的孩子是神聖接受。 保羅扔點關於兒童到他幾乎在事後的論點，他永遠不會帶來兒童。 這幾乎是他的案件的附帶功能，他希望他所有的讀者把握它沒有進一步的闡述。 請注意他是如何短語的事情：

保羅說， 否則 ， 你的孩子將是不潔的，但因為它是，他們是聖潔的 。

換句話說，“哥林多前書，你必須接受一個相信配偶的聖潔，不信的人，如果你拒絕這種可能性，那麼你的結論也必須說，你的孩子也不潔的，但你當然知道並了解他們 ，至少是聖潔的。“

保羅接著討論信徒和不信的配偶之間的關係。 所以而一套配偶apartness，可能是問題的辯論在這裡，聖潔的信徒的孩子是不是。

這本身證明，嬰兒的洗禮？ 不，事實並非如此。 但我認為它強烈支持的情況下。 除非信徒的孩子受洗，確認該公約的家庭成員，所以明確聖潔的 ，怎麼能保羅如此容易吸引他們的神聖的狀態作為一個以主張顯然不太明顯（因為他在這裡）成聖，不信的配偶？

總之：如果孩子沒有受洗，保羅將可能需要第一，使他們的聖潔。