路德（等）不知道
當路德和許多改革者讀加拉太，他們自然看到了它在其當代的情況。 羅馬天主教實際上是永存的實際工程義學說。 做這個，有得救的保證。 支付你的寬容，刮掉你的時間，在煉獄。 1
所以，當改革者讀加拉太和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這當然似乎可以說直接教會他們每天的虐待。 是一個加拉太合法的應用呢？ 當然！ 保羅的書信確實譴責任何學說，聲稱比其他信仰耶穌基督為理由的理由。
但另一個問題是這樣的：是保羅的一天的情況嗎？ 是保羅處理與第一世紀的猶太人試圖賺取（優點）通過好的作品他們的方式到天堂嗎？ 我認為不會。 讀保羅說，他作為改革者路德和其他領導的15世紀，仍然導致了許多，絆倒其他通道，如雅各書，他每天在相同的濫用與假設。
在上個世紀最近的一些發現新的光棚上第一世紀猶太人的情況和他們對法律和理由的態度一般。 我想在這裡集中的是一個從“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭猶太人的讚歌。 這是所謂的死海古卷的發現之一。
首先是一些背景。 昆蘭社區被認為是最一直是一個厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，艾賽尼派是最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純淨，他們從性關係中投了棄權票，他們保持嚴格的社會規則，甚至法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教組織，因為他們認為它腐敗。
他們嚴格的嚴格的，在第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。 如果有人會信奉一個學說的理由，由工務，這將是他們2所以，如果我們讀他們的著作，我們期望得到的好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！
相反，在一個奇妙的第一世紀猶太讚美詩的例子，我們得到這個：
至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式的完善
和我的心正直。
他將消滅自己的罪過
通過他的義。對於我的光線，已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看到了他的奇妙的事蹟，
和光，我的心的奧秘來。
他是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟，方式是較粗壯的岩石
沒有應動搖;
搖滾我的步驟是神的真理
和他的實力是支持我的右手。從他的義源
是我的理由，
並從他的奇妙的奧秘
是在我的心。
。 。 。我的罪孽，叛亂，和罪惡，
連同我的心反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
人是無法建立自己的步驟
因為與神的理由是
和完善的方式是他的手。
所有的東西是由他的知識傳遞;
他建立了由他設計的所有東西
沒有他什麼也不做。至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應是我永恆的救恩。
如果我錯開，因為肉體的罪惡
我的理由，應
神的公義永遠長存。
當我的窘迫被釋放
他將我的靈魂從坑
將我的方法步驟。
他會吸引我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。你是有福的，我的上帝，
，誰openest僕人的心臟到的知識！
建立在正義的所有他的事蹟;
為所欲為，你做對人類的當選，
承認，他們的兒子婢女
可能會永遠站在你面前。
沒有辦法，對於沒有祢是完美的，
沒有上帝的旨意不採取任何措施。
當我第一次讀這幾年前，這是一個真正的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這首詩歌幾乎可以書面或由保羅唱。 這樣的著作，應讓我們再想想我們如何看待第一世紀的猶太人。
平心而論，這不是路德和改革者，他們沒有更好的了解1世紀猶太教的故障。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 和許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在並保持一個王國事實上擇優3
我和認為潛藏關鍵的。 之間的前和後寺猶太人的存在是有顯著差異，所以我們應該考慮到這一點，如“法律的作品”讀短語。 我不是說我們應該強制到一個額外的聖經的觀點，“聖經”文本。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。
為理由，將一名男子是誰寫的，唱的讚美詩1QS11說是必要的？ 他會說，需要做的足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是清楚的。 這幾乎是原寶蓮在人的基本關係，以上帝的看法。 人是完全無法建立自己的方式，和他“屬於蠕蟲的公司。”救恩是神的憐憫單獨出來的。 只有上帝才能夠證明，男人的理由，理由是神自己的正義！ 因此，第一世紀的猶太人，一個不能賺取救恩的想法是，絕不是一個新的想法，也不是他們真的有任何異議。
另一方面，這首詩歌的作家說，“工程法律”為理由，需要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我想他會。 這是保羅問題。 甚至唱的理由來自上帝的猶太人，他 承擔了一件事：為了達到光榮的狀態，讚美詩表示， 你必須是猶太人 。 並成為一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本的“法律工作。”
這是明確從讚美詩方面。 “社區規則”滾動的其餘部分是充滿了對叛教的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人），並揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為這是唯一的純組裝。 是與讚美詩本身發生衝突呢？ 不會想到這樣一個庫姆蘭教派（雖然我們當然會，通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是猶太人誰下的犧牲的血。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化寺邪教組織，期待“義”誰清除和淨化寺的到來。 對以色列屬於寺廟和犧牲贖罪贖罪，所以他們認為。 而這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，上帝的理由從他們自己的正義，但他們除了在同一時間需要外邦人成為猶太人（來“法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。
這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 舊約犧牲預示了耶穌基督，最終犧牲的陰影正在逝去。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不分開行不義的正當，它從來沒有真的。 相反，它是一向信仰耶穌基督。 耶穌的犧牲的血不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。
既不是猶太人，希臘人，既不是奴隸或自由，沒有男性和女性，因為你是在基督耶穌裡都成為一了。
加拉太書3:28這裡是不是希臘和猶太人，受割禮的和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是一切，並在所有。
歌羅西書3:11對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 為“大家誰呼籲主的名字將被保存。”
羅馬書10:12-13
所以改革者錯嗎？ 這是什麼說我們的傳統應用保羅值得拯救和工程義對嗎？ 它仍然是有效的嗎？ 我認為它是。 保羅對耶穌基督的信仰堅持在儀器的理由必須確實排除了我們的義立功作用。 即使這是不準確的問題，他解決。
有什麼區別呢？ 那麼，它給我們的保羅手段更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是一個信念，一個可以賺取自己的方式進入天堂發言。 他甚至沒有一般的“好作品”的發言。 所以我們需要不拉我們的頭髮和參與精神和訓詁體操合成與詹姆斯，保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“作品”同樣的事情，詹姆斯講時，他說：“一個人是有道理的作品，而不是單靠信心。”
當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取的詹姆斯2:24平原感，意味著一個人可能獲得或值得他們得救。 我相信保羅的“作品”的法律沒有理由和詹姆斯的“作品”做，之間的基本區別在於：
保羅的“工作法”將使那些被猶太人是“根據法律”為理由，要求交易;詹姆斯正在處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的一點信心在基督耶穌裡，在良好的業績“法務”能不能證明;好“”的作品。“工程”從信仰流淌在耶穌基督要求的理由。
是否暗示立功收入？ 不盡然。 它是所有的寬限期，通過信仰。 改革者，所以我們可以說： 索拉誠意 。 。 。 正如只要我們有資格， 惹人正弦operibus非善意 。 4
註腳：
寫得很好！ 我相信我是一致的。 （所以只要我們的意思是用同樣的方法）一對夫婦的事情我想指出：1）愛色尼may've有很多權（愛的讚歌，是它設置為音樂），但他們是一個漂亮的。！小部分猶太人在那一天。 耶穌給了責罰相當數量的猶太人較為典型的群體，確實有一個自給自足和工程salvation.2問題。）你提的改革者並不需要死海古卷解釋什麼。 文化背景是好的，但我會保持的聖經perpiscuity，即使沒有額外的聖經文件，將它備份起來。 改革者似乎點我相當，當涉及到加拉太書。 這使我... 3）我覺得你的點是好的，但你做太多的區分上：你和改革者認為同樣的事情。 無論是circumsicion /猶太或任何其他義，神吩咐工作，它沒有理由上帝面前。 （改革者點，我想。）may've一直circumsicion在保羅的一天，路德的羅馬教皇的寬容，但問題仍然是相同的。 我不認為你能配合保羅的話，一個特定的含義，可以採取從聖經以外的東西，當他的話顯然對*講任何*在地方Christ.4工程）完全同意。一種信仰聲稱是信仰，但缺乏的作品是死的。 詹姆斯知道他在說什麼。 不過，我不惜一語一點點，“為理由，要求的好作品”。 它沒有採取*人*的作品，但他們是基督的，不是我們（不論他們給我們）。 真正的信仰，將始終伴隨著作品，但我同意威斯敏斯特的術語說，信仰是“單獨的文書”為理由。（我沒有我的拼寫檢查請藉口拼寫錯誤。0 :)丟失。
嘿！ 感謝您的評論。 是的，這是一個偉大的讚歌，是不是？好了，這裡的東西。 該essenes，而他們每天的一小部分，相當多的法利賽人的極端教派。 他們更嚴格的比任何人在耶路撒冷。 這是為什麼不能在耶路撒冷。 我帶來了這一點來看，是典型的猶太人，而不是在某種意義上，他們是非典型的，他們更加嚴格，而不是更少。 法利賽人和撒都該人的問題是，他們認為他們可以賺取他們得救。 這是我在這裡要指出，從各種猶太來源indicate.This的許多其他著作是為什麼改革者第一世紀的猶太人，他們確實認為。 因為他們不明白的歷史背景。 這是好的。 他們採用“聖經”，以自己的實際情況，而我想說的應用是不是直接從經文之一，它是不有效。 這是我在說什麼，而不是，他們catagorically並不需要任何先前的著作來解釋什麼清晰。 很顯然，我認為他們did.Paul的短語使用“法律”是很具體的，你會發現，當你學習短語及其用法，更加緊密。 它有一個明確托拉關係，並且不打算作為一個的毯子長期涵蓋所有的優秀作品。 否則，他將在矛盾詹姆斯。 這是直接從文本就可以了。 早期的猶太著作照亮1世紀的情況，但並不需要表示理解。 事實上，許多改革者有更細緻入微的作品，其中大部分已經失去了我們的現代傾向簡單化的理解。
割禮的點，是不是一個作品收入。 這是一個立約的記號。 它基本上是社會的一部分。 對於一個猶太人說：“你必須割禮”，“你必須是一個猶太人”是同樣的事情。 它不被視為某種方式取得功績點，所以並沒有真正的與中世紀的羅馬天主教教義的作品或，注入righteousness.James知道他在談論什麼，他還是給了我們唯一的地方在“聖經”，在這裡我們可以找到獨語“的信念。” 現代化的口號改革基督徒的問題是，他說：“一個人是有道理的作品，和信仰並不孤單。” 然後堅持認為，在一般的作品（不是保羅講“法律工程”）持有都沒有作用，或在工具性的理由，是根本不顧James.Also的，詹姆斯談論基督的作品，而不是我們在這裡說不會在上下文中的意義。 他清楚地談論信徒的作品，這是信仰的果實。 工程工具和必要理由，但肯定不是理由，我將不得不與詹姆斯說。 當我們說“沒有行為的信心是沒有信仰（或死了，詹姆斯說），”我們必須在邏輯上結束的作品是一個要求驗證信心，從而為理由。 這就是為什麼它是如此重要，了解如何在保羅和詹姆斯他們很特別，更普遍的“法律工程”是指什麼不同“的作品。”直到我們可以大聲宣布，“人是因行為稱義與詹姆斯和不信仰單“，並知道我們的意思，還知道如何調和與改革者的意思，索拉誠意，”我們不這樣做正義要么保羅或James.One的困難的是，在拉丁美洲，“信仰”兩個字：真誠和信條。 信條意味著信仰。 真正擁有一個忠誠接近的意義，其中包括工程從信條。
所以他對詹姆斯的評論：結論與約翰·卡爾文。 。 。 有沒有別的意思。 人是沒有理由唯獨信心，那就是神的裸空知識;男子，他的作品，即他的公義被稱為其fruits.Or的證明，把它的另一種方式合理，是有道理的SOLA誠意。 不唯獨信條。
另外，我覺得韋斯敏斯德直接相關的文章是XIV.2By [節能]信仰，基督徒認為是真實的，任何被發現上帝說其中的權威，在Word的行為時，不同的每一個特定的通過其包含;高產服從命令，在顫抖的威嚇，並擁抱上帝的承諾，這輩子，是come.Also XVI.3“他們行善的能力，是不是自己所有，但完全從基督的靈。“ 這是以弗所書2:8說，信仰是不是自己一個明確的典故。 那麼，信仰和工程是由上帝給予的青睞。 這是唯一的出路，我們可以說，好的作品證明（如詹姆斯說），然而，他們的收入（或優點）沒有。 因為他們是神給我們的禮物，因為你引述十一.2，我們可能會以及整個事情：！二。 的信心，從而接收和休息基督和他的義，是單獨文書的理由，但不單獨在合理的人，但永遠伴隨著與所有其他節能青睞，並沒有死的信心，但愛的作品。當然，這是參考加拉太書“5:6”在基督耶穌既不割禮，也沒有任何未受割禮計數，但唯一的信仰，通過愛。“
哦，終於。 。 。 雖然我不相信，我知道任何設置，讚美詩音樂，這是肯定的東西，我想要做一些點。 ：C）
*嘆息*嗯，這裡就是我們再次發散。 你叫信徒的作品為理由的理由的一部分，我打電話給他們，只有水果和不以任何方式的理由。 你方聲稱礦簡單化，我一邊聲稱您的文字遊戲，導致危險的地方。 這些參數已經運行很多次。 我幾乎不需要嘗試again.I，然而，很好奇地聽到你的牧師德里克羅馬系列評論。 他說，事情比我更好的......似乎我幾乎無可辯駁。 （羅馬書3！“因此，我們斷定一個人的信仰是有道理的，除了從法律的事蹟。”我知道你想說的，保羅是指托拉成為一個猶太人......但我覺得這是做損害平原的意思），我的方式，完全同意，約翰卡爾文引用：“......他的義，是已知的，並證明了它的果實*” 工程確實是真正的信仰是在人面前證明，他們都沒有，但是，我們在神的eyes.Thanks的討論基礎。 談論這個東西總是好的。 =）
當你寫的讚美詩，讓我知道！
那麼好吧。 總是好的討論。 只是為了澄清。 我相信，我明確表示，作品是沒有理由的理由的一部分。 ，C），對於這個問題，無論是信仰。 為理由的理由是基督的無罪和一塵不染的犧牲。
唉，所有真正的......但你也說：“為理由，要求流動信仰耶穌基督的好作品”。 我稱這是一個矛盾！ （除非你的意思是像我一樣，和威斯敏斯特，是真正的信仰必須是*工程，因為神使它如此，但作品本身是*不*救恩的儀器，但真正的信仰單獨陪同。）邏輯，邏輯！ 什麼他們在學校任教，這些天嗎？ =）〜在基督裡的兄弟姐妹之間的友好辯論萬歲！ 我祈禱上帝可以使用雙方的good.Goodnight。 =）
是的，邏輯的。 和古典神學術語。 有顯著的區別是在神學之間的事情是必要的，是文書的事情，和事情是理由。 不一定的東西是必要的和器樂的理由（往往不是）。另外，如果你準確地翻譯“善意”的忠誠，其中必然包括遠遠比單純的信仰，那麼我會同意它是單獨instrument.I不認為我們可以從工具性的作品。 “正當工程”，在詹姆斯的要求，它的排序。 字“”是極其儀器，沒有相應的。 但是，這並不是說，工程為理由的理由（這是另一種精確的技術術語），它們不是相同。 這是說，信心是必需的，但不是理由的理由，這也是它是一種背叛自己的觀點說：“真正的信仰，僅是儀器，什麼是真正的信仰，not.You而是一種信仰顯示水果嗎？ 這就像說：“唯一的信仰，水果（工程）”的討論總是好的。 我敢肯定，我們將有更多的（除非你要進行一個）。 直到下一次！ 晚安。
這種交流的愉悅是模範。
它總是一個快樂讀你，克里斯托弗。 我好奇地聽到你說約翰6日以後的部分，特別是：28Then他們對他說，“我們必須做什麼，做神的工呢？” 29Jesus回答說：“這是上帝的工作，你相信他，他已派出。” 30So他們對他說：“那標誌你做，我們可以看到，相信你，你執行什麼工作31我們的祖宗在曠野吃甘露;？，因為它是書面的，”他給了他們從天上的麵包吃。“32Jesus然後對他們說，”實實在在的，我要對你說，這是不是摩西是誰給你從天上的麵包，但我的父親給你從天上來的真糧。33For神的麵包來從天上降下來生命給世界的。“ 34They對他說：“主席先生，總是給我們這個麵包。” 35Jesus對他們說，“我就是生命的糧。凡來我不得飢餓，凡信我的，永遠不渴36But我對你說，你已經見過我，但不相信37，父親給了我會到我這裡來，和誰到我這裡來，我將永遠不會投出。38For我已經從天上降下來，不要做自己的意志，但他的意志，誰送我。39And，這是他的意志送我，我應該失去的一切，他給了我什麼，但它提出的最後一天。40For這是我的父親的意願，看起來對兒子，並相信他的人，每個人都應該有永恆的生命，我會提高他的最後一天。“
也許兩件事情是值得一些更多的思考：1）索賠出現抹黑路德和改革者需要更好地了解通過這樣一個猶太教發現死海古卷，2）我們知道現在的essenes字符通過滾動和教會的傳統，希伯來書文本。
1）大概的essene社區被稱為路德和改革者，雖然我知道沒有從路德或對社會的改革者的獨家論文。 這肯定是已知的由約瑟夫（例如古物，17，21）和我還沒有找到這篇文章，這使我相信，他們沒有類似約瑟夫資源以外的任何說法尚未。
此外，根據我自己的研究，我已經找不到的essene社會中的任何一種'一詞的意義是保守的。 厄的特點是嚴格的“社區團結”，這遠遠超過了在聖經緩和一個聖約社會而言。 （雖然我確實有一些看台上，他們在他們的社區規則的尊重。）
即使在1Qs
（你上面引述的），我們找到明確提到他們的社區的一部分，而不僅僅是一個聖約社會普遍。 之前的讚美詩，它規定，任何人“拒絕進入神的公約”，與他們“走在他心中的固執，為他的靈魂憎惡公正的法律明教。 他的知識，權力和財產，不得進入社區理事會之間的完美，他不應當被忽視，他不得被淨化贖罪，也淨化水域潔淨，也不由海洋和河流的神聖，也沒有洗乾淨，任何沐浴。“
此外，他們的文學是臭名昭著的治療的選舉原則，在巴勒斯坦猶太法典和其他猶太教教義過於彈性的授課。 他們在“公約”方面的態度是，只有發起自己的“新約”被忽視上帝的選民之中，正因為如此，聯合國已經在地球與天上的使者，。 1Qs州說：“上帝給了他們他所選擇的，並導致他們繼承了很多神聖的。 他已經加入了他們的集會天堂的兒子，是AA共同體理事會，聖潔的，永恆的種植遍及所有年齡來建設的基礎。“
整個1Qs這些類別索賠過剩，和我（個人）你不找他們來是在任何一詞的一種意義上的保守，因為他們給1，1可以不被沒有進入他們的“聖約社會合理的印象， “這主要是因為他們的社會是”真“與神立約。 所以，即使你提到的讚歌表達意見，他們的理由（和我必須說，讚美詩全部是了不起的）的一個方面，它不包括他們的社區的重點以外的讚美詩和禮儀。 ，所以他們的“保守”讚歌教學的理由的論點並沒有做正義的教學外，讚美詩，我相信理解路德和其他改革者，通過有關的essenes一眼他們的理由。
讓的沒有忘記，一目了然的essenes的某些特性可以很好地已被理解只是因為對約瑟夫和他的消息來源的作品路德和改革者（例如：一個essene被禁止吃人不屬於準備的食物飯前的兄弟情誼，戰爭二，143 - 厄洗禮浴，每日兩次，第二戰，129，132，也4Q414）。 路德和改革者，所以也許不會天真，畢竟（即使沒有死海古卷的讚歌）。
2）它也很有趣地注意到，希伯來書開始攻擊我們現在知道的essene社區專門教的某些教義;其中最重要的參與他們的末世。
該essenes教神中的eschatalogical的年齡（即將來在自己的一天）統治的最高權力機構，但不以自己為彌賽亞人性的，而發送“眾王子”，也被稱為“光王子”誰是天使長米迦勒，又名麥基洗德。 根據自己的文學，天使長米迦勒將發送到迎來“最後的日子”，上帝會把邁克爾的腳下的所有敵人。 但是，是不是一切，上帝會調用3（現有的）人類生存成為個人彌賽亞的一個牧師的彌賽亞，1國王彌賽亞和1先知彌賽亞，將統治在全地上來制服邪惡和帶來的新的天地和新的地球。 （對於初學者來說，審查IQM十八，4Q285，4Q161，4Q266，1QSb至五，21，25，28，4QpIsa，4Q161，IQM十五，4;十六，13;十八，5，智商九，11）
具有諷刺意味的是，所有這些意見是在希伯來書的前幾章的第一個步驟要一步處理。 ，所以看到我們現在已知的essenes這些解釋，希伯來書揭示這個被稱為“早在教會歷史的光，這是我的立場，即今天的基督徒將是明智的，以避免在他們的讚美essene社區治療的經文。
至少我不認為他們在其虔誠感保守。
喬納森，感謝您的深思熟慮的評論和你的貢獻在這裡的細節上的昆蘭社區。 是的，我同意，“保守主義”的essenes是沒有的東西，我們應該考慮任何發揮想像力的模範。 我也許應該清楚。
我相信路德和改革者的essenes知道。 但他們也許還只有約瑟夫去，和約瑟夫真的簡單化社會的複雜性。 這就是為什麼我建議，他們不知道我們知道相當什麼。
我的文章在這裡簡直是超保守主義之間的昆蘭社區和堅持突出明顯的矛盾，我們（和我確定保羅）肯定會調用“工作法”作為反對他們的讚歌，似乎擁護理由寬限期，除了從功德。
有趣的是，庫姆蘭教派也持有強烈的“主權”神（書面），但尚未死海古卷本身不視為主權神的特點......他們只是談了很多關於他的主權。 如果他們抄寫複製的特點，它不會像對待上帝自己的話語特點。 我會的特點，它更像是“抄寫的創作自由。”
這一定是對保羅的新視角
。
我遲到了，但我覺得，厄讚歌不足為奇，尤其是我一直在通過最近閱讀詩篇。 在每一個其他的詩篇大衛想起神來判斷他根據他的正直。 因此，例如，詩篇26 ...“看看我，主啊，證明我盡我的韁繩，我的心。 對於你的慈愛在我眼前，我已經走在你的真相：“我可能沒有得到文本的所有細微差別，但我驚訝的是改革者與詹姆斯的問題，但沒有這些。
嘿，蘇珊娜！
好吧，我不會說的改革者作為一般規則，任何問題與詹姆斯。 至於我知道這僅僅是路德，他最終來到身邊。 卡爾文，例如，有沒有與詹姆斯的問題。
這是新視角？ 我不知道。 那是什麼，究竟？ 我想這是更多的或許是一個全新的角度對保羅沒有那麼多，因為它是在一般的猶太人。 會影響我們如何讀保羅？ 有些，我想。 但我不認為這是必要的寶蓮神學的總修訂。 從本質上講，我覺得改革者得到保羅的權利。