什麼路德（等人。）不知道
當路德和許多改革者讀加拉太書，他們看到了它在自然光的當代狀況。羅馬天主教教會實際上長期存在的現實主義作品的義。 做到這一點，有保證的救恩。支付您的放縱， ，刮鬍子年關閉你的時間在煉獄。 1
因此，當改革者讀加拉太和一個男人是如何通過合理的信仰耶穌基督，而不是“工程，法律，”這當然似乎是在直接談論濫用教會在他們的一天。這是否合法申請加拉太？當然！保羅的書信確實譴責任何學說，將索賠理由的理由以外的其他信仰耶穌基督。
但另一個問題是：在這種情況保羅的一天？保羅處理 1世紀猶太人誰企圖賺取（優異）通往天堂的路通過良好的工程？我想不會。讀保羅的假設，他處理與他同一天被濫用的改革者在15世紀主導的路德和其他人，仍然使許多，摔倒在其他段落，如書詹姆斯。
最近的一些發現在上個世紀闡明新的輕於 1世紀的猶太人和他們的一般情況，法律和態度的理由。這就是我想要把重點放在這裡是一個猶太人的讚美詩從“共同體規則”滾動（1QS11）發現 at昆蘭在1949年。這是一首新發現的所謂的死海古卷。
一是一些背景。昆蘭社區的大多數被認為已對厄猶太人社區。在所有的猶太人教派，在愛色尼是最保守的。它們分開自己從世界其他地區，以保持純潔，他們投棄權票從性關係，他們保持嚴格的社會規則，即使是在法利賽會猶豫不決，他們有複雜的系統的淨化儀式，他們不承認希臘化廟邪教，因為他們認為這是腐敗。
他們是嚴格的嚴格的第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。若有人要信奉一個原則的理由，由工程，這將是他們。 2因此，如果我們閱讀他們的著作，我們希望得到的好處x10。賺取自己的方式直接進入英國（或其他）！
相反，在一個奇妙的例子，第一世紀猶太歌唱讚美詩，我們得到這樣的：
至於我，
我的理由是與上帝。
在他的手，是完善我國路
和正直的心。
他將消滅我的罪過
通過他的義。對於我的光已經湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看見他的神奇事蹟，
和光我的心，神秘來。
他是永恆的
是支持我的右手;
我的方法步驟，在粗壯岩
其中規定絕不動搖;
為我的磐石步驟是真理的神
和他的可能是支持我的右手。從他的義源
我的理由是，
從他的神奇奧秘
是照亮我的心。
。 。 。我的罪孽，叛亂，和罪惡，
一起墮落我的心，
屬於公司的蠕蟲
和那些誰在黑暗裡走。
對於人類沒有辦法，
而人是無法確定他的步驟
因為理由是與上帝
和完善的方式是出於他的手。
所有的東西是通過由他的知識;
他規定所有的事情由他設計
他並沒有做什麼。至於我，
如果我絆倒，神的憐憫
應是我永恆的救恩。
如果我的罪錯，因為肉，
我的理由，應
由義的上帝的永存。
當我的痛苦是釋放
他將我的靈魂從坑
我的腳步，將直接的方式。
他將我畫附近他的恩典，
我將和他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。有福藝術你我的神，
誰 openest心僕人的知識！
他的事蹟都建立在正義;
和它為所欲為祢要為人類的選舉，
格蘭特說，他們的兒子婢女
可能永遠站在你面前。
對於沒有祢絕不是完美的，
並沒有你會做什麼。
當我第一次讀到這幾年以前，這是一個真正的大開眼界。哇，這哪裡來的？這看起來像圖片的猶太教，路德和其他許多畫。 這幾乎是可以讚美詩書面或唱使徒保羅。寫作這樣應該讓我們重新思考如何看待1世紀猶太人。
而在平心而論，這不是故障路德和改革者，他們沒有一個更好的了解第一世紀猶太教。他們並沒有發現類似的利益死海古卷。而許多猶太人在其時的改革，在後廟的存在並實際上持有至1任人唯賢的看法王國。 3
而我認為這才是關鍵。存在著明顯的差異前，後廟猶太人的存在，所以，我們應該讀的短語，如“工程的法律”這一點。我不是說我們應該強制課外聖經認為聖經的文本上。相反，我們必須聽取了聖經文本與第一世紀的耳朵。
什麼人誰寫或唱聖歌的1QS11說是必要的理由？難道他說，一個需要做足夠的好作品來賺取或值得拯救嗎？當然不是！案文的讚美詩是明確的。這幾乎原保利娜它認為人的基本關係，以神。人是完全無法建立自己的路，他“屬於該公司的蠕蟲。”救亡是神的憐憫孤獨。只有上帝是能夠證明和理由人的理由是上帝的公義！因此，以1世紀猶太人的想法，人們不能賺取救恩絕不是一個新的想法，也沒有一個與他們實在有過任何異議。
另一方面，將本聖歌作家曾經說過，“工程法”是必要的理由？如果他是一個厄，或任何接近它，我認為他會。保羅，這是需要什麼發行。即使在猶太人唱的理由來自上帝，他會認為一件事：為了實現國家的光榮的讚歌表示， 你必須是猶太人 。而且是一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本“工作的法律。”
這是明確的，從上下文的讚美詩。其餘的“社區規則”滾動充滿了譴責對變節者（撒都該人與法利賽人對耶穌的日子），揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為是唯一的純組裝。衝突是在與自己的讚歌嗎？庫姆蘭教派不會想到如此（雖然我們肯定會讀通過鏡頭的保羅）。猶太人是基本給他們，而不是因為一些民族自大狂，但因為這是猶太人誰都是在血的犧牲。連庫姆蘭節，同時又拒絕邪教希臘化廟，期待著即將到來的“義人”，誰清除，淨化聖殿。為了聖殿和以色列屬於贖罪的犧牲，為罪，或使他們認為。這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，上帝正當他們除了自己的正義，但同時要求外邦人成為猶太人（來：“根據法律”）在為了進入英國。因為在他們的心目中，適用於那些犧牲的割禮。
這就是保羅插話。沒有，他說，你不必是猶太人！與最終犧牲的耶穌基督，誰是預示了舊盟約犧牲，逝去的陰影。一切的實現所承諾has來。割禮是不分開的行不義的合理的，它從來沒有真正的。相反，這是一向是信仰耶穌基督。血液中耶穌的犧牲，不僅適用於那些受割禮的，而是在所有誰相信基督和他坦白。
既沒有猶太人，希臘人，既不是奴隸，也不是免費，有沒有男性和女性，因為你是一個在基督耶穌所有。
加拉太書 3:28這裡沒有希臘和猶太人，割禮和未受割禮，野蠻，西徐亞，奴隸，自由的，但基督是包括一切，並在所有。
歌羅西書 3:11因為沒有區分猶太人和希臘;同一主是主所有，不給予他的所有財富誰請他發言。 對於“大家誰呼籲的名稱耶和華必得救。”
羅馬書 10:12-13
所以，是改革者錯 ？什麼這說對我們的傳統的應用程序的保羅against值得拯救和作品的正義，是否it仍然有效？我認為這是。保羅的堅持on faith在耶穌基督作為instrument的理由does indeed的必要性排除有立功表現的作用的我們的義。即便是不準確的問題，他正在解決。
這有什麼做什麼呢？嗯，這使我們更加細緻入微地了解什麼是指保“工程的法律。”他不是談論一種信念，一個可以賺取自己的方式進入天堂。他甚至不是講“好的作品“一般。因此，我們需要我們的頭髮拉不出來，從事精神和訓詁體操合成保羅與詹姆斯。 該“工程的法律”，保羅談是不一樣的東西作為“工程”，詹姆斯談到他時說：“一個人的理由是作品，而不是單因著信。”
正如當我們讀到一世紀的猶太人，我們不應該把平原感詹姆斯2:24意味著人們可以賺取或值得他們的救星。我相信大家的基本區別保羅的“作品的法律”，並不證明和詹姆斯的“作品”，這做的是這樣的：
保羅的“工程法”涉及這些誰將使被猶太人是“根據法律”，規定為理由;詹姆斯是處理那些誰信奉的信仰和表明無果。保羅的主題是信仰耶穌基督除了在“工程的托拉”;詹姆斯的一點是信仰耶穌基督的結果好“作品”。“工程的法律”不能證明;好“作品”流入從信仰耶穌基督都需要理由。
這是否意味著有功收入？不是。這是所有的寬限期，通過信仰。因此，我們可以說與維新： 索拉誠意 。 。 。 只要我們一樣惹人正弦operibus資格的非善意 。 4
註腳：
寫得很好！ 我相信我大部分都贊成。 （只要我們的意思是相同的方式。）一對夫婦的事情我想指出：1。）愛色尼may've有很多權利（愛的讚歌！是它設置為音樂嗎？），但他們是一個漂亮的小部分猶太人在那一天。 耶穌給了一個相當數量的訓斥到更典型群體的猶太人，確實有一個問題與自給自足和工務 salvation.2。）你說得對提及的是，改革者並不需要到死海古卷解釋什麼。 文化背景是好的，但我會堅守 perpiscuity即使沒有額外的經文，聖經的文件備份。 改革者似乎相當抽查到我當談到加拉太書。 這導致我... 3。）我覺得你的觀點都很好，但你作出過於教條主義：你和改革者爭論同樣的事情。 無論是circumsicion /或任何其他正義的猶太人，上帝吩咐工作，沒有理由之一，將在神面前。 （改革者的意思，我想。）它may've被circumsicion在保羅的一天，教皇的寬容在路德的，但問題仍然是相同的。 我不認為你可以配合保羅的話為一個特定的含義，可採取由額外的事情，聖經，當他的話顯然是公然反對 * *作品在任何地方Christ.4。）完全同意：一個信念聲稱是信仰，但缺乏工程是死的。 詹姆斯知道他在說什麼。 不過，我不惜在一些短語，“好作品需要的理由。” 它沒有帶 *某人的*，但是，他們是基督的，不是我們（不論他們是否給我們）。 真正的信仰將永遠伴隨著工作，但我同意威斯敏斯特的術語說，誠信是“單獨文書”為理由。（請原諒拼寫錯誤。我沒有失去我的拼寫檢查。0：）
嘿！ 感謝您的評論。 是的，這是一個偉大的讚歌，是不是？好了，這裡的東西。 愛色尼，而一小部分的一天，幾乎是一個極端教派的法利賽人。 他們比任何人都更加嚴格，在耶路撒冷。 這就是為什麼有沒有在耶路撒冷。 我的觀點，將這一的是，雖然不是典型的猶太人，在某種意義上，他們不典型，因為它們更嚴格，而不是減少。 問題與法利賽人和撒都該是不是他們認為他們可以贏得他們的得救的。 這正是我在這裡指出，和許多其他作品從不同猶太來源 indicate.This所以改革者有鑑於第一世紀的猶太人，他們做到了。 因為他們不了解歷史背景。 這是罰款。 他們運用自己的聖經的情況，而我要說的申請不直接從經文之一，它也同樣有效。 這是我在說什麼，而不是他們 catagorically不需要任何早期著作中的任何解釋清楚。 很明顯，我認為他們 did.Paul的使用短語“工程的法律”是非常具體，你會發現當你研究的短語和它的使用更密切的合作。 它有一個明確的關係，律法，並且不打算作為一個毯子術語涵蓋所有的優秀作品。 否則，他將發現的矛盾詹姆斯。 這是可以直接從有文字。 早些時候猶太著作照亮一世紀的情況，但並不需要去理解。 事實上，許多改革者確實有一個更細緻入微地了解作品，其中大部分已經失去了我們現代的簡單化傾向。
該點的割禮是不是工程賺取點。 這是一個標誌公約。 它基本上是作為社會的一部分。 對於一個猶太人說：“你必須割禮”和“你必須是一個猶太人”是一回事。 這不是看作某種方式評分記分，所以沒有真正的相關性的中世紀羅馬天主教教義的工程或注入righteousness.James也知道他在說什麼，他仍然給了我們唯一的地方在聖經在這裡我們可以找到這句話的“信仰”了。 現代口號的問題是改革的基督徒，他說：“一個人的理由是作品，而不是由單獨的信念。” 要堅持工程，然後在一般的（不是“工程的法律”，其中保羅談到）持有任何角色或工具性的理由根本，就是不理James.Also，說詹姆斯是談論基督的作品，而不是我們在這裡沒有意義的背景。 他顯然是在談論工程的信徒，這是信仰的果實。 我將不得不說，與詹姆斯的工程工具和必要的理由，但肯定不是理由。 因為當我們說“信心沒有行為的信心是沒有（或死亡，正如詹姆斯說），”我們必須合乎邏輯的結論是工程的要求，以驗證信心，從而為理由。 這就是為什麼它是如此的重要，了解不同的保羅和詹姆斯，在他們的意思非常特殊的“工程的法律”和更一般的“作品”。直到我們可以大聲宣布與詹姆斯說：“人稱義是因工程而不是由信仰單“，並知道我們意思是，現在仍然知道如何調和它與改革者什麼意思”索拉善意，“我們不是做正義要么保羅或James.One的困難是，在拉丁美洲，“信仰”，有兩個詞：真誠和信條。 科多手段的信念。 真正意義有更密切的忠誠，其中包括工程造成的信條。
因此，與約翰加爾文在他的評論對詹姆斯：這個結論。 。 。 沒有別的意思。 人是沒有理由的信仰，即由一個光禿禿的空知識的上帝，他是有道理的作品，就是他的公義是已知的，證明了其fruits.Or換一種方式，人稱義是索拉誠意。 不索拉信條。
另外，我覺得直接相關文章西敏寺自白是XIV.2By [儲蓄]的信念，一個基督徒認為是真正的完全顯露在Word，為上帝的權威發言內;和青蒿素不同的解釋後，每個特定的其中包含通過;高產服從命令，顫抖在威嚇，並擁抱上帝的承諾為這個生命，這就是come.Also XVI.3“他們的能力，做好工程的根本不是自己的，但全部來自基督精神。“ 這是一個明確的暗示以弗所書 2:8，這是不是說自己的信仰。 那麼，無論信仰和工程青睞上帝所賜。 這是只有這樣，我們可以說，好的作品證明（如詹姆斯說），然而，他們的收入（或價值）無關。 因為他們是上帝的禮物給我們！既然你引述十一.2，倒不如讓整個事情：二。 信仰，從而接受和休息的基督和他的義，是單獨的文書的理由：是不是還獨自在人合理的，但永遠伴隨著所有其他儲蓄青睞，並沒有死的信仰，但作品的熱愛。這是，當然，一提到加拉太書 5:6他說：“在基督耶穌也未受割禮不受割禮的任何罪名，但只有信仰工作，通過愛。”
哦，終於。 。 。 雖然我不相信我所知道的任何設置的聖歌音樂，這是肯定的東西我想要做的一些問題。 ：三）
*嘆氣 *嗯，這裡，我們再次分歧。 你叫信徒的工程的一部分為理由的理由，我只要求他們的水果，不以任何方式的理由。 你方索賠礦山簡單化，聲稱你的話我身邊扮演導致危險的地方。 這些參數已經運行很多次。 我幾乎需要將嘗試 again.I然而，令人感到奇怪的聽到你的評論對牧師德里克的羅馬系列。 他說，事情比我更可以...看來我幾乎無可辯駁。 （讀羅馬書 3！“因此，我們認為一個人是合理的信念，除了對法律的事蹟。”我知道你會想說，保羅指的是聖經，成為一個猶太人 ...但我認為這是做損壞平原的意思。）我，順便說一句，完全同意，約翰卡爾文引述：“...他的義，是已知*和* * *證明了其成果。” 工程確實是真正的信仰是行之有效的方法在人前，他們都沒有，但是，我們的基礎是正確的上帝的eyes.Thanks的討論。 總是好的談論這些東西。 =）
當你寫的讚美詩，讓我知道！
好吧。 總是好的討論。 雖然只是為了澄清。 我相信我明確表示，不屬於工程為理由的理由。 ; c）不論，對於這個問題，是信仰。 的理由，對理由是基督的無罪和一塵不染的犧牲。
唉，一切真正的...但你也說“好作品流入從信仰耶穌基督都需要理由。” 我把這種矛盾！ （除非你的意思是和我一樣的威斯敏斯特那樣，真正的信仰，必須附有* *上帝的作品，因為它使如此，但作品本身是*不*文書得救，但真正的信仰，孤獨。）邏輯，邏輯！ 他們是怎麼教這些天在學校？ =）〜華友世紀為友好的兄弟姐妹之間的辯論，在基督！ 我祈禱上帝能利用雙方的good.Goodnight。 =）
是的，邏輯。 和古典神學術語。 有一個明顯的區別在神學之間的事情，是必要的，事情是文書，事情是理由。 一些是必要的，工具性的理由並不一定是（而且經常是沒有）。此外，如果你要準確地翻譯“善意”的忠誠，這必然包括遠比單純的信念，那麼我會同意這是僅 instrument.I不認為我們可以擺脫工具性的作品。 “有道理的作品”詹姆斯樣的要求了。 在“由”字是非常有助於，而不是相應修訂。 但是，這並不等於說，工程的理由（這是另一種精確的技術術語）的理由，他們不是。 這是大致相同的話說，信心是必需的，但不是理由的理由，也有not.You種背叛自己的一點說：“真正的信仰僅僅”是手段，什麼是真正的信仰，而是信仰顯示水果？ 這好像是說：“只有信仰，顯示水果（工程）。”討論總是好的。 我敢肯定，我們將有更多的（除非你要進行這個）。 直到下一次！ 晚安。
在這種交流是愉快的模範。
它總是一個歡樂讀你，克里斯托弗。 我很好奇地聽到你說對後期的約翰 6，具體包括：28Then他們對他說，“我們必須做些什麼，在做工程的上帝？” 29Jesus回答說，“這是神的工作，你相信他的人，他已經送出。” 30So他們對他說：“那你是做什麼跡象，我們可以看到和相信你？你做什麼工作的效果如何？31我們的祖宗吃了嗎哪在荒野中，如經上記著說，'他從天上給他們麵包吃'。“32Jesus然後對他們說，”真的，真的，我告訴你們，不是摩西誰給你的麵包從天上，但我的父親給你真正的麵包從天上。33For麵包是上帝誰下，他從天上賜生命給世界。“ 34They對他說：“先生，給我們這個麵包總是如此。” 35Jesus對他們說，“我是麵包的生活，誰到我這裡來，不得飢餓，誰相信我的，永遠不渴。36But我說你，你已經看到了我，但不相信。37所有這一切的父親給了我會到我這裡來，無論誰到我，我會永遠趕出去。38For我從天上降下來，不這樣做我將自己的意志，但他誰送我。39And這是他誰的意志寄給我，使我失去了一切，他沒有給我，但它提出的最後一天。40For這是我父親的意願，就看大家誰的兒子，並認為對他應該有永恆的生命，我先問他，在最後一天。“
也許兩件事情也值得更多的思考：1）索賠看來詆毀路德和改革者的需要更好地理解猶太教通過這種發現的死海古卷，和2）的性質，我們的愛色尼現在知道更多通過與傳統的捲軸，教會的純文字書希伯來人。
1）大概是眾所周知的厄色尼社會的路德和改革者，雖然我知道沒有專用的論文從路德或有關該社區的改革者。 這當然是知道的約瑟夫（如古物，十七，21），我還沒有發現任何理由而外面的文章，使我相信，他們沒有資源，類似的約瑟夫。
此外，根據我自己的研究，我還沒有發現厄社會保守在任何一種''一詞的意義。 在厄色尼的的特點是嚴格的“社區團結”，這遠遠超過聖經節制方面的聖約社區。 （雖然我確實有一些非常尊重他們的立場發生在他們的社區規則。）
即使在1Qs本身
（你引述以上），我們發現一個被明確提到他們的社區的一部分，而不僅僅是一個聖約普羅大眾。 在此之前的讚美詩，它規定，任何人誰“拒絕進入公約”上帝與他們“走在固執，他的心，為他的靈魂教學的厭惡明智公正的法律。 他的知識，權力，財產，不得進入理事會各社區 ...他不得計算之間的完美，他就不得純化贖罪，也沖淨，淨化水，也不聖潔的海洋和河流，也沒有洗乾淨任何沐浴。“
此外，他們的文學，是臭名昭著的治療學說當選為巴勒斯坦塔木德教授和其他猶太教教義認為它過於彈性。 他們的態度就公約的發起是，只有他們自己的“新約”是不可忽視的是上帝的選擇，因此，聯合國已經在地球上的天使的天堂。 1Qs指出：“上帝給了他們，他所選擇的，並導致他們繼承了很多的聖者。 他已經加入了他們的議會來天的兒子，是機管局會的社區，基礎建築的聖德，一個永恆的人工林在所有年齡來。“
這些種類別索賠被發現，超過整個 1Qs，我（個人）不認為它們是保守的任何一種意義上的術語，因為它們給人一個印象，人們可以沒有理由不進入他們的“聖約社區， “主要是因為他們的社區是在”真“與上帝的契約。 所以，即使你的讚美詩引用一個側面表達他們的意見的理由（我必須說，那完全是了不起的讚美詩），它並不包括他們的社會的重視外發現他們的讚美詩和禮儀。 因此，爭論的“保守”的讚歌教學所持的理由是不公平的理由，以他們的教學以外的讚歌，我相信是理解的路德和其他改革者誰看了看通過什麼被稱為對愛色尼。
讓我們不要忘記，一看，某些特性的愛色尼很可能被理解路德和改革者僅僅因為作品約瑟夫和他的消息來源（如1厄被禁止吃的食物準備的人們不屬於兄弟，戰爭二，143 - 1厄採取了洗禮飯前洗澡，每日兩次，第二戰，129，132，也4Q414）。 所以也許路德和改革者沒有那麼天真（畢竟，即使沒有死海古卷讚美詩）。
2）它也有趣地注意到，書希伯來開始攻擊某些學說，我們現在知道是專門教中厄共同體，最重要的是涉及他們的末世。
愛色尼教，在eschatalogical年齡（即將來在自己的天）神將統治凌駕於一切，但不是通過採取人性後，自己作為救世主，而是派出“王子的畢業典禮”，也被稱為在“王子”的光線誰是邁克爾的Archangel，又名麥基洗德。 根據他們自己的文學，邁克爾的Archangel將迎來送往的“最後的日子”，上帝把所有的敵人會根據邁克爾的腳。 但這還不是全部，上帝會調用 3人（現有）成為個人彌賽亞（1祭司彌賽亞，一個國王彌賽亞，一個先知彌賽亞），將統治全地征服邪惡和引進新的天地新地球。 （對於初學者，審查 IQM 18，4Q285，4Q161，4Q266，1QSb五，21，25，28，4QpIsa，4Q161，IQM十五，4;十六，13; 18，5，智商九，11）
諷刺的是，所有這些觀點是首先要處理的一步一步的前幾章的希伯來人。 因此，看到這些解釋已知的essenes我們現在，和希伯來書揭示了這是已知的早期教會歷史中，它是我的立場是，今天的基督徒應該明智地避免讚揚厄廣大市民的治療經文。
至少我不認為他們是在神的保守觀念。
喬納森，感謝您周詳的評論和你的貢獻在這裡的細節上的昆蘭社區。 是的，我同意，“保守主義”的愛色尼是不是我們應該考慮任何拉伸模範的想像力。 我也許應該已經清楚。
我相信路德和改革者知道的愛色尼。 但他們可能只有約瑟夫去了，和約瑟夫真的簡單化了複雜的社會。 這就是為什麼我建議他們不知道我們是怎樣知道。
我的文章在這裡只是為了突出明顯的矛盾之間的超保守的昆蘭社區和堅持我們（我相信保羅）一定會稱之為“工程的法律”，而不是他們的讚歌，似乎擁護的理由除了優異的寬限期。
有趣的是，在庫姆蘭教派曾舉行過強（書面）的“主權”的上帝，但尚未死海古卷本身不是神的特點是處理主權 ...。他們只是說了很多關於他的主權。 如果有什麼特點的抄寫的複製，它不會被定性為它像對待上帝的話語。 我會描述它更像是“抄寫的創作自由。”