摩西和基督之間的連續性：清教徒的傳統禮儀門口（第二部分）
不久前，多次在許多方面，神向我們的祖先說話的先知，但在這最後的日子裡，他說他的兒子，他任命繼承人的一切事物，通過他，他也創造了世界對我們。
~~希伯來書1:1-2
上帝賦予我們的整個歷史上，許多瞥見天堂。 但有兩個特別聖約部門脫穎而出。 首先，摩西，耶和華給法律和祭司秩序，第二和更大的比摩西，是新的亞當，耶穌基督，我們的盟約頭。 在基督上帝的榮耀顯明。 我們需要了解天堂，我們從基督。
所以當耶穌說祈禱：“願你的國降臨，你將在地球上，如同在天堂”，他告訴我們祈禱的現實，而他是非常的啟示。 事實上，這本書的啟示，被稱為“耶穌基督的啟示。”
但是，讓我們退後一步。 顯然，我們從希伯來讀，基督的榮耀取代和淹沒了摩西的榮耀。 但是，這是否意味著，舊馬賽克管理是完全無用的，當它來教導我們崇拜嗎？ 摩西開始的榮耀到底是什麼？
通常當一個人變成馬賽克幕管理，以收集到基督教崇拜是如何做的洞察力，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，我們在新的生活。 祭司管理的形式和儀式是過去，要在精神和真理的崇拜取代。“
我不認為這樣的二分法可以通過聖經的支持。 事實上，我們更接近，特別是關於崇拜通道，我們將看到一個主管部門之間的連續性。 舊是新的超越和取代的。 。 。 但日前通過完全不同的東西，而不是新的實際上是一個更全面和更輝煌的舊實現！
當一個人用新的替換舊衣服，一個沒有改造的服裝的結構方式，或它的工作方式。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像老，即使是絲綢做的新的和舊的衣衫襤褸的粗羊毛製成。 都承擔相同的設計和服務於同一目的，就是衣服的上身。 插圖打破在某些時候了，因為他們無法捕捉到豐富的公約。 但是這一次，旨在突出一個點：
我們應該期望要看到天堂的啟示之間的舊約聖經和新的連續性，為這兩個都在同一設計師的神，並還擔任了相同的目的，就是以畫入他的存在上帝的人接待他並要他在他的表送達。 ，事實上，我們沒有找到連續性。 是新的清晰，更隱蔽，更加輝煌。 但舊的是相同的天堂一樣的真正的啟示。
幕的目的是代表上帝的人在地球上的天堂。 整個結構和管理本身就是一個天堂模型。 對“公約”的方舟，上帝坐在他的人，是目前的施恩座，兩側由基路伯。 面紗至聖所的窗簾是紫色的，繡有基路伯。 一切都被貼上金子。 至聖所是非常耶和華的寶座室，從聖潔的世界是最獨立的地方。 正如我們從那個房間裡向外移動，我們的聖地，外院，如果以色列的營地，然後終於，在營外的沙漠。
馬賽克圖片天堂和新的盟約之間最顯著的差異之一是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，他只每年一次倒血在施恩座。 但是，在新的“公約”的面紗不再劃分上帝的寶座室，從他的人，已被撕裂他的犧牲在十字架上的基督。 因此，我們不再向施恩座遠程通過一個世俗的代表，但大膽作為神的人聚集，通過我們的唯一中保，基督，誰是我們唯一的犧牲。
的看法有所改變，但這些符號是相同的，因為舊約符號代表以色列新的“公約”的現實。 真的是上帝在天堂和在地球上的教堂前的特殊符號，吩咐要在帳幕圖。 所以，當我們做舊了，我們必須在同一時間接受新的現實。
如果上帝和以色列的禮拜場所的的舊約房子設計圖片地球上的天堂，我們應該想到天堂被舉起來，從我們在管理更大和更豐富的榮耀帶走？ 當然不是。 至少我們祈禱時，“你將在地球上，因為它是在天堂。”幕設計圖片地球上的天堂，但聚集在崇拜的教堂被設計為地球上的天堂：
但你已經來到錫安山，城市活著的上帝，天上的耶路撒冷，和無數的天使在節日聚會，向大會登記在天上的長子，和上帝，所有的法官，和正義的精神，完美，和耶穌，新約的中保，並灑血，講更好的詞比亞伯的血。
~~希伯來書12:22-24
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不太清楚，你為什麼改變“公約”字，以“行政”一詞。 如果聖靈用“約”字，那麼我們也應該用“公約”。 有兩項公約 - 舊的和新的 - 希伯來語8時13分 - “時，他說，”一個新的公約“他madethe第一過時”。 舊約的（調解人摩西）和新約的（調停耶穌）不喜歡舊襯衫和一件新襯衫，但更深刻。
當然，它更深刻。 這是這兩個達到同樣的目的 - 上帝的人吸引到他的存在和他們有相同的設計和shape.I使用“管理”，只是因為這是一個詞用在古典像只有在這個意義上的新/舊襯衫神學。 你是正確的。 公約“是一個更好和更精確的詞。
“過時的”希伯來書8:13並不意味著“無關。” 每當該公約的變化管理，上帝給了這些變化將如何影響我們對他的服務，具體說明。 如果新的“公約”的老無關，我們會發現突然變化的解釋，新的指令，如何在新framework.We崇拜，只找到一些明確的命令加侖加侖，最突出的是“對我的紀念。“
謝謝，皮特。 是啊，“過時”並不一定意味著在希伯來，它在現代意義上意味著什麼。 老逝世和褪色，因為它是有用的，只有在它是一個新的圖片。 現在，現實已經到來。 。 。 我們應該不再是生活在shadows.We應注意，舊的，是一個真正的新的圖片，它必須看起來像新在某種意義上。 如果新的“公約”是如此不同，從舊的，這是面目全非，那麼我們可能沒有正確地說，老了伏筆。 如果一個人像看起來絕對沒有像真正的人，誰是假想正在描繪，那麼它是虛假和無用的圖片。
我們需要在第9章的情況下採取的希伯來8：“現在連第一盟約崇拜和塵世的聖潔的地方法規，因此，有必要為天上的東西拷貝到這些儀式純化，但已進入天上的事，自己有比這更好的犧牲基督。，而不是到手中，這是真實的東西的副本聖地，但進了天堂......“這些圖片做，因為我們已經收到在基督裡的現實。
謝謝你，克里斯。
嘿，這裡是第1部分？
嘿，這裡是第1部分？
另一位偉大的職位
展望下一個。
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“事實上，我們期待，特別是關於崇拜的段落，我們將看到一個更加主管部門之間的連續性。”確定，哪些是動態的，你必須是特定“ - ，約翰S.When談到人的慾望一個完美的禮儀歸結為此，何西阿書6:6和9:13馬特。 我們需要把神的國度的教會和停止的想法，一個完美的禮儀，將是我們得救的手段或自治領在地球上。
>>>確定哪些？<<<敬請關注。 這個系列是所有關於。 雖然我必須知道，如果你錯過了我寫的馬賽克神職人員的帳幕，它涉及到NT這裡的一切。>>>我們需要把神的國度的教會和停止的想法，將是一個完美的禮儀我們的手段拯救或地球上的統治這裡。<<<托德，我覺得你錯過了我的觀點。 我不希望地球上找到一個“完美的禮儀”，我當然不是一個完美的禮儀，是一個救贖的手段。 我只是說，“聖經”為準則，一般和具體的基督教崇拜，我們改革的基督徒往往錯過時，我們並不認為如主Prayer.What的某些段落的影響，你的意思是，把“神的國度，走出教堂“呢？ 崇拜，禮儀，是一個統治的手段，因為它涉及到門徒訓練的國家，施洗他們，教導他們遵守基督的誡命。
你需要在上下文何西阿6:6。 首先，沒有人建議我們的原狀血犧牲或燔祭。 這首詩可以直接適用於今天將是唯一的十分之一，並提供所有基督在十字架上的犧牲，我們作為我們own.Second聲稱，上帝顯然沒有告訴他們停止在該廟服務的詩句，因為馬賽克的順序仍然有效。 段落的一點是，沒有盟約的愛（berith）的犧牲是毫無價值的。 特別是因為它涉及到的動物sacrifice.Obviously上帝是不是在這裡說，他渴望犧牲，否則他將不會派他的獨生子，是羔羊帶走我們sins.Since耶穌引述在馬太9何西阿我覺得這包括，以及。