chrismation，確認，並逐出教會
整個年齡liturgists已經早就認識到的原則， 法orandi，法credendi。 祈禱法成為法律的信仰。 所以，如果你要改革教會的神學，首先改革其崇拜。 信仰將遵循。 同樣擁有真正的反向。 一點點多餘的戲劇或象徵，有點無理除了崇拜，可以有深遠的消極後果。 在這短短的一篇文章中，我想解決問題，孩子們被禁止參與主的晚餐。
新的洗禮，在早期教會，立即被送往表。 有大量的證據教父的著作，這是即使是嬰幼兒的情況下。
在一些點在教會的第一對夫婦的世紀，有人華而不實的思想洗禮的水中加少許油。 更確切地說，一個小元素被添加到成年禮的洗禮，在新的洗禮與抹油的象徵聖靈的恩膏。 這恩膏，的所謂chrismation，最初被視為一個簡單的洗禮儀式的一部分。 它是一個額外的聖經除了聖餐。 它必須是一個相當早期的傳統，因為它是無處不在古老的教堂，也面額今天，古老的教堂舉行索賠。 所以油的外來元素，水和晚餐之間的中間人。
在東正教教堂中，我們可以看到類似的東西，這個儀式有可能像在古老的教堂。 緊隨其後的洗禮，是恩膏油，新的洗禮和chrismed立即被送往聖體。 這種直接管理的聖禮保持在東方，因為任何牧師施洗和chrismate，然後管理的元素。 在西方，這個故事是完全不同的。
認識到防範的主教，認為這是必不可少的使徒繼承原則的層次，在西方統治的羅馬教會神職人員，雖然可以洗和管理的聖體，chrismation需要主教的服務。 沒有恩膏，洗禮被視為不完整的。 由於教堂整個帝國將更多的農村地區的傳播，它成為來之不易主教。 祭司可以管理的洗禮，但沒有的權力執行的chrismation的儀式，他們無法完成進入新的信仰開始的皈依者或他們的子女。
越來越多，chrismation不得不被推遲，直到該地區的主教通過通過。 ，因為chrismation是技術上的洗禮儀式的一部分，該洗禮是不完整的，直到這恩膏油已發出。 其結果是，那些已經受洗，聖主的晚餐的管理也被扣留，但的洗禮，沒有被“證實”，由主教chrismation。
通常情況下，它可能是幾年前主教服務。 將通過一個主教，chrismate所有那些已經受洗，但沒有得到證實，那麼承認他們的聖體的表。 屆時，那些已經受洗作為嬰幼兒但從未chrismated了會老得足以當意識到是發生。 為了準備這些孩子，為石油和單打獨鬥的晚餐，系統的教義恩膏。 受洗將指示在教會的教義和準備為chrismation和共融。
和西方的確認儀式的誕生。 作為chrismation被越來越多的洗禮，在西方教會大部份分離，確認了作為一個單獨的聖禮儀式，一個開車人之間的洗禮和聖餐的楔形。 如果你考慮與石油chrismation，無論是在洗禮或幾年之後，是一個額外的聖經的做法，然後成為不可避免的事實，這以後的發展非自然和非法逐出教會受洗的基督徒（禁止從表）。
這個儀式繼續，甚至在今天的歸正教會雖然沒有石油，這是一個奇怪的事情。 理所當然的，他們不認為這是一種聖禮，確認等有時是可選的，或者乾脆就叫別的東西。 但基本思想，必須存在一個指令之間的洗禮和聖餐期間，至少在那些被作為嬰兒受洗，此後一個“可信的自白”必須進行，以獲得訪問該表。
通過引入教義作為一個chrismation的前提下，西方羅馬教會的理解重點放在確認（洗禮）的要求，從而為共融在聖體。 當歸正教會正確地做油chrismation，但他們保留的儀式和聖禮的影響。 我覺得很具有諷刺意味的歸正教會今天的孩子溝通，爭論，其根源在於兩個羅馬錯誤做法：石油洗禮chrismation維護教會的層次使徒繼承和要求主教必須確認由神父管理的洗禮。
羅馬教會法orandi已成為事實上的法credendi西方基督教，包括許多改革的基督徒。
書目來源：
卡瓦納，艾丹， 確認：起源和改革 ，學院村，明尼蘇達：禮儀出版社，1996
詹姆斯·特瑞爾，“污濁水域的洗禮：洗禮，確認，並形成基督教神學委員會的報告，” 聖公會神學審查 ，2006年7月1日起，
確認肯定是德全教會傳統在西方最凌亂的方面之一（雖然不是在東）。 我必須指出，芹苴，經常聖體提供整個中世紀確認前給孩子，甚至現在在羅馬天主教會。 它實際上是一個聖公會拱主教誰是第一個要求通信前確認。
真好！ 下一步：文章解釋在古老的教堂和現在的表之間的差異。
哈哈。 我認為它可能需要多一點的博客文章，開始探索。 我可以給它一個嘗試雖然。 。 。
或者至少，如何良好的註釋的一肺心病。 11？
伙計，這是真棒！
“這實際上是聖公會拱主教誰是第一個要求通信前確認，”這很有趣。 它直接違背卡瓦納的論文，其中有不少學者堅持。 此外，如果羅馬教會不查看確認干預之間的洗禮和聖餐，然後卡瓦納（天主教學者）描述為什麼會在這樣的發展？，誰是你講的這聖公會大主教？ 你怎麼能相信他是第一次作出這樣的要求呢？
我覺得我讀“禮儀研究”......在格蘭聖公會節德聖體的一部分。 它是可能的作者是說，是英國聖公會大主教是德英格蘭教會的歷史中首次...它是被一段時間以來我紅這... hrmrm.actually，這不是一定作為反對卡瓦納的論文作為ü可能會認為，既然實踐和學說並不總是和諧無處不在的所有時間。 所以，即使壽西方教會總是沒有看到的東西，shud先聖體（這是看到的事實，這是成人總是這樣）確認，他們始終沒有實施此。 所以我真的不矛盾卡瓦納，我只是說，教堂內的做法是更加多樣化。 現在，梵蒂岡，我知道他們試圖清除的東西，在這個問題上變得更加一致。 我不能完全肯定對他們的改革壽德細節...我WUD檢查WOT梵二大公文件的，在此說。
好吧，我有這本書。 我看它。 和我需要的神學與實踐再次仔細閱讀了卡瓦納。 而我的時候，我會檢查梵二。 我現在有興趣知道羅馬的位置上確認。
我終於看到你的文章！ 幹得好，克里斯。 這是明確的，向前伸直，和易於理解，像我這樣的人老化。 我很欣賞，閱讀它。 保持良好的工作。 我們需要它！