Разве Павел научить праведности Христа?

Это неизбежный вопрос из моего сообщения пара на Павла и римлян. Разве апостол Павел учит реформатской доктрины обвинение? Можно прийти к выводу, что я не думаю, что он делает, основываясь на мой пост о "гибели Наряду с законом". И было бы правильно. Вроде того. Это не так очевидно, как, что, поскольку вопрос на самом деле просят о двух вещах. Итак, позвольте мне изложить ясно, что я думаю, по крайней мере на данный момент.

Во-первых, это необходимо для определения реформатской доктрины вмененной праведности Христа. Вот как я бы определил это:

Грешник оправдывается Богом, а не из-за каких-то заслуг своих, которые могут быть преданы суду в праведность, а только ради праведности Иисуса Христа положили на счет грешника. Бог, как только судья, когда он смотрит на погашены и верить грешник, видит вместо праведности Христа и на этом основании только оправдывает.

Я думаю, что удовлетворительное определение. Если у кого-то есть что добавить к этому, не стесняйтесь комментировать.

Таким образом, на наш вопрос, или на самом деле, вопросы, которые могут иметь очень разные ответы:

• Павел учит ли это учение?
• Есть ли у Павла это учение в виду, когда он использует слово "приписывают"?

Я должен ответить "да" на первый вопрос и "нет" на второй. Я считаю, это Павел учит, что дело Христа правды стоит на месте нашего перед Богом, так как мы не имеем ничего нашего предложить. Тем не менее, я думаю, что Павел говорит о чем-то другом, что-то более общее, когда он говорит о вменения, особенно в Послании к Римлянам 5. Так что "обвинение" в реформатской смысле, и есть "обвинение" в том смысле, Полина, которую я не считаю совсем то же самое, но все же не исключают друг друга.

Сначала Полина. В Послании к Римлянам 5:13 Павел говорит, что грех не вменяется, когда нет закона. Это не может быть по отношению либо к учету грех Адама падшего человечества, ни учета праведность Христа оправданный человек. Это сделало бы бессмысленным реформатской доктрины, если бы всем протяжении поколений, которым обвинение в реформатской смысле не применяется (не говоря уже о ее последствиях для язычников, которые, Пол, кажется, спорить, находятся в той же парадигме, тех поколений между Адамом и Моисеем). Таким образом, она должна быть вмененной грех человека к своему счету. Я считаю, что это также, в каком смысле Пс. 32:1-2 (цит. в послании к Римлянам 4:7-8) говорится.

Для Павла, обвинение не обязательно является передача греха или праведности с одного счета на другой. Скорее всего, обвинение является учет сама вещь, независимо от того, где он первоначально пришел. Если ваш грех вменяется вам, то Бог держит тебя особенно ответственными за то, что вы сделали. Вы считать преступником. Это то, что Павел имеет в виду, когда говорит, что грех не вменяется, когда нет закона. Да, грех сохраняется в течение этого периода, и было достаточно сильным, чтобы поддерживать связанные правления смерти. Но грех не вменяется, потому что не было указано нарушение заповеди. ¹

В Послании к Римлянам 5:20, закон вступает через Моисея, так что в результате преступления и вины может быть увеличена. То есть, с приходом закон, грех, то вмененный, что делает грешника ответственность по закону. Это такая же ситуация, как язычник который раз погибает, независимо от закона, а затем узнает о законе как Бог fearer (который, кстати, во что я верю римляне 7 описанием).

Аналогичным образом, когда Павел говорит в Послании к Римлянам 4:03, что "Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность", мы не должны настаивать на том, что "он" относится к чужой праведности Христа на счет Авраама, по идее нигде находятся в контексте. Скорее, мы получаем картину, как если бы Авраам верил (данный Богом через действие Духа), и вместо любого дела, которым он в противном случае могли быть объявлены праведными, действительно, Павел указывает, прежде чем закон обрезания был даже получили, что он может держать его, Бог говорит: "Я буду считать, что,. считать себя оправданным"

С помощью веры, то, Авраам задержан Божьи обетования ему и семени его, как мы получили обещание Богу истинному и живому веру в Иисуса. Как с Авраамом, эта вера сама приписывают нам Богом в праведность, без учета любых делах закона. Это то, что я считаю, Павел говорит о том, когда он говорит о вменения.

Так что насчет обвинение в том смысле, реформатской доктринальный? Разве Павел учит, что мы вправе на основании праведности Христа в одиночку? Он, конечно, делает. Декларация Божьей правды о нас даром, что было достигнуто за счет работы Христа в одиночку.

И дар не как результат, что грех одного человека. Для решения следующих друг за вину принесли осуждению, а дар после многих преступлений привел обоснование. Ибо если, из-за вину одного человека смерть царствовала посредством одного человека, который, намного больше будет тех, кто получает обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Поэтому, как преступлением одного привела к осуждению всех людей, так что акт справедливости приводит к обоснованию и жизни для всех людей.
Римлянам 5:16-18

Здесь мы видим, "акт справедливости" Христа является то, что приводит к оправдания нашего. В Реформатской богословской смысле, можно сказать, что это вменяется нам. В стороне, я настаиваю, что Римлянам 5:18 говорит о единичном акте, который достигает обоснование, в противном случае она разрушает параллельно друг вину Адама. Это один акт справедливости, что делает все это возможным. Очередность Христа жизнь, работа явно не здесь.

Что это за один праведный поступок? Павел уже сказал нам в Послании к Римлянам 5:8-9.

. . . Но Бог показывает свою любовь к нам, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Итак, поскольку мы уже были оправданы Кровию Его, гораздо больше, спасемся им от гнева Божьего.

Мы имеем право по крови Христа. Это не обязательно уничтожить идею условного активного послушание Христу, но я бы сказал Пол не делает такого различия. Обоснование более чем с органическими записи журнала из одного рулона и произвольно передаче его другому для того, чтобы решить книг. Главное то, что мы поставлены для римлян 4-7 целая аргумент Павла, чтобы привести нас к одному выводу "во Христе".:

Существует ныне никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.
Римлянам 8:1

Это является основанием для оправдания нашего. Ибо, если мы во Христе, то все, что он стал нашим. Это наше обвинение. Когда мы верою принимаем Христа, Бог касается всего, что Христос, как наша, потому что мы в Нем. Как мы разместили в нем? Римлянам 6 дает нам ответ: крещение, и все, что он представляет.

Ли римляне 6 Говоря о водном крещении, или только "крещение Духом", или оба, это тема для отдельного разговора, но какой она имеет в виду, это крещение является средством, с помощью которых мы расположены во Христа, с помощью которых мы получить его праведность на наш счет, и поэтому судить праведным перед Богом.

Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы были погребены с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны, конечно, быть единым с ним, в воскресение, как и его. Мы знаем, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное могут быть сведены на нет, так что мы больше не будут рабами греха. Для того, кто умер был освобожден от греха. Теперь, если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. Мы знаем, что Христос, воскреснув из мертвых, никогда не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. За смертью он умер, он умер для греха раз и навсегда, но жизнь он живет, он живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе.
Римлянам 6:3-11

Означает ли это сделать реформатской доктрины вменения "лишние" с союзе с Христом? Вовсе нет. Скорее всего, с этим пониманием, обвинение и оправдание судебно являются неизбежным результатом наших жизненных единения со Христом и его завет руководство. То есть, союз и обвинение это взаимосвязанные, но разные понятия.

Это был Джонатан Эдвардс, который сказал:

"Искупление работал жизни и смерти Иисуса достигается такое сообщество о нем и о том, что, если Отец любит Сына, он должен любить нас." ²

Мы могли бы принять эту мысль и применить его так же, как законно судебно оправдание. Если мы обнаружили "во Христе", как говорит Павел, то из-за этого союза, если отец касается Сына, как праведник, то он должен оправдать нас.

. . . Ибо во Христе Иисусе все вы сыны Бога, через веру. Ибо, как многие из вас, крестившиеся во Христа облеклись Христа.
Галатам 3:26-27

Если мы едины со Христом его праведность должна появиться на наш счет, потому что его внимание и наши такие же счета.

Так же Павел учит реформатской доктрины обвинение? Да. Он просто не назвать и так.