Кто я в Послании к Римлянам 7?

Нет, это не тот случай плохой грамматики. Я говорю о переходе в Послании к Римлянам 7:7-24, в котором Павел берет на себя первые лица «я», говоря о борьбе с грехом. Этот пост взят из обсуждения у меня было на форуме студентов РТС. Я пытался сделать их более читаемыми, как одно сообщение, но он может быть слегка бессвязным в первом, и там могут быть некоторые увольнений. Я постараюсь, чтобы пересмотреть в будущем, расширяя и обрезки, где это необходимо.

Мое чтение Послания к Римлянам 7, в частности, и римляне вообще обязана некоторые ключевые наблюдения A. Das Эндрю, автор Решение римляне дискуссии . Его книга меньше о Римлянам 7 В частности, если одна глава включает в себя довольно длительный толкование этого раздела. Тезис о книге в целом является то, что римлянам было написано в первую очередь довольно однородный язычников церкви в Риме. Я думаю, что аргументы Das являются очень убедительным, если не полностью убедительным. Хотя этот тезис цвета его чтение Послания к Римлянам 7, я не думаю, что чтение он представляет полностью полагается на нее.

Я буду стремится продемонстрировать, что использование здесь Павла первого лица олицетворение (речь характер) с точки зрения preregenerate человека, и, в частности языческих богов fearer, хотя применение проход, конечно, шире.

Мы начинаем с тем, как Павел использует язык в Послании к Римлянам в целом при дифференцировании иудеев и язычников, особенно в их отношении к закону. Как правило, он говорит о евреях как быть "в соответствии с законом", и язычники, как « независимо от закона Подумайте римляне 2:12-14, когда он утверждает, что как евреи и язычники стоят одинаково осуждал перед Богом. ":

Для всех, кто согрешил, без закона и погибнут без закона, а также всех тех, кто согрешил в соответствии с законом будут судить по закону. . . Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе делать то, что требует закон, они сами себе закон, даже если они не имеют права.

Это, по сути, впервые Пол ссылается на "закон" в книге. Опять же, в Послании к Римлянам 3:21-22,

"А теперь правда Божия проявилась независимо от закона, хотя закон и пророки свидетельствуют его, правда Божия через веру в Иисуса Христа для всех, кто верит. Ибо нет различия [между еврей или нееврей см. Римлянам 3:29-30]. "

Так же, как нет различия между иудеем и язычником, кто виноват перед Богом, также нет различия, как они сохраняются (то есть через веру в Иисуса Христа). В этих местах в качестве основы мы должны двигаться вперед, понимая, что "кроме закона" = язычников и "в соответствии с законом" = еврей. Имейте это в виду, потому что это важно.

В Послании к Римлянам 4 Павел показывает, что Авраам получил обещание перед законом (то есть, независимо от закона), и так был похож на праведных язычников до его прихода в соответствии с законом через обрезание, так что ясно, что обоснование, независимо от закона.

Римлянам 5 говорит о периоде от Адама до Моисея, как "перед законом было дано", снова очень похожа на язычников государства, не "по закону", но до сих пор в грех и осудил стоять. Я также думаю, Павел в Послании к Римлянам 5 использовать слово "обвинение" в совсем по-другому от того, как мы обычно думаем о нем (не то, что эта недействительным доктрина вменения) . В этом общем контексте в виду, то мы приходим к Римлянам 7:7-10.

Потому что я не знал бы, что такое жаждут если бы закон не говорил: "не пожелай". Но грех, захватив возможность через заповедь, произвели во мне все виды алчности. Для независимо от закона, грех лежит мертвый. Однажды я был жив, независимо от закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил, и я умерла. Очень заповеди, которые обещали жизнь оказалась смерть для меня.

Теперь мы рассмотрим два конкретных вопросов в разделе: ". Плоти" классической риторической устройство олицетворение и использование Павла "Дух" и

Первый олицетворение: «. Речь характер" ". Слова в Символ" Das и Стэнли Stowers заметить, что: "О несчастный человек» раздел, в частности, имеет поразительное сходство с классическим устройством В самом деле, Павел использует поразительно похож на греческий язык (язычников), трагедий. Сравните эти отрывки:

Eurepides "Медея:

"Ах, меня! жалкая женщина страдания, которые мне! О если бы я мог умереть! "

"Ах, ах! Разве что Левин небес болт будет расщеплять эту голову надвое! То, что усиление мне жизнь? Горе, горе мне! О, умереть и добиться освобождения, отказ от этого ненавидели существование! "

"Это один короткий день забуду детей твоих дорогой, и после этого жаловаться, потому что хотя ты убил их пока они твои любимые до сих пор, и я Божией Матери".

Медея Сенеки:

"Почему, душа, Дост колеблетесь? Почему мои щеки мокрые от слез? Почему гнев и любовь теперь сюда, теперь туда рисовать мой изменчивый сердце? Двойная волна подбрасывает меня, не зная моего курса, а когда торопится ветра заработной платы ума войны, и с обеих сторон конфликта наводнения хлестать моря и колебания кипения воды, так что даже в моем сердце бросил. Гнев ставит любовь к полету, и любовь, гнев. О гневе, дают тебе любить ".

"Почему ты сейчас задержка, о душе? Почему медлите, если ты можешь это сделать? Теперь была моя ярость во мне умер. Я прошу прощения за мой поступок, стыдно ».

"Что, несчастную женщину, я сделала? несчастный, сказать, что я? Хотя каюсь, но я сделал это! "

Римлянам 7

"Ибо я не понимаю, мои собственные действия. Ибо я не делаю, что хочу, но мне именно то, что я ненавижу. . . Так что теперь это уже не я делаю то, но грех, живущий во мне ".

"Для меня есть желание сделать то, что правильно, а не возможность ее проведения. Ибо я не делаю хорошо, что я хочу, а злое, я не хочу, это то, что я продолжаю делать. Если же делаю то, что я не хочу, это уже не я делаю то, но грех, который живет внутри меня. Поэтому я считаю, что это будет закон, что, когда я хочу сделать прямо зло лежит под рукой. "

"Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? "

"Бедный я человек!" Представляет собой отчаянный крик отчетливо язычников тона, так же как и язык Павел использует для двойной дилеммой воли. Житель города Рима (или любой другой греко-римский город) было бы непосредственно связаны слова Павла с аналогичным отрывки из современного искусства. Это язык театра, их поп-культуры. Намек был бы, как очевидно для них, как бы нам, если кто-то написал слово "нет ложка".

Олицетворение одной из стандартных и широко используются риторические приемы дня Павла, в котором спикер будет "принимать" характер третьего лица, использующего первый язык человека. Эффект был бы одним из римского прокурора говоря от первого лица (с помощью "Я"), но с точки зрения убитой жертвы. Вместе с такой язык использует Павел в Послании к Римлянам 7 (близкие по характеру к греческой трагедии), я думаю, это хороший признак того, что он на самом деле это обычное использования риторический прием.

Фактическое содержание сообщения и текст наводит на мысль, это также и с языком, используемым для описания «Я»: «Я из плоти, продан греху», «в плен к закону греха» и т.д. В общем, есть нет Духа расширение прав и возможностей работы, описанной в жизни "я" в Послании к Римлянам 7:8-24. Это все плоть. Только закон описывается как "духовный".

Это сильно поддается чтению Пол говоря, с точки зрения невозрожденного человек. Сама по себе теория олицетворение может быть интересно, но нам нужно быть осторожными, как мы используем экстра-библейских источников для интерпретации. Писание козырей всех высших источников. Так что для меня настоящая довод, как Павел говорит о "дух" в отличие от "плоти" в главах 7 и 8.

7:05 «Ибо когда мы жили по плоти, наши греховные страсти, вызванные законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти".
7:06 "Но сейчас мы освобождается от закона, избавившись от того, что держал нас в плен, так что мы работаем по-новому Духа, а не по-старому письменного код".

7:14 (олицетворение?) "Ибо знаем, что закон духовен, а я от плоти, продан греху".
7:18 «Ибо я знаю, что ничего хорошего не живет во мне, то есть в плоти моей".
7:24 "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? "

8:02 "Потому что закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти".
8:3-4 "Бог сделал то, что закон, ослабленный плотию, не мог сделать. По послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. "
8:06 «Ибо для установки на ум плотские суть смерть, а для установки на ум от Духа есть жизнь и мир".
8:07 «Ибо ум, который устанавливается на плоть суть вражда против Бога, ибо он не подчиняется Божьему закону, да и он не может".
8:8-9 «Те, кто по плоти Богу угодить не могут. Вы, однако, не по плоти живете, а по духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас».

Состояния "Я" в Послании к Римлянам 7 сильно отличается от верующего описано в Послании к Римлянам 8. Я думаю, что это преднамеренное отличие от Павла. В Послании к Римлянам 7 "я" по-прежнему есть раб греха (продан греху), и "плоти". Это закон, который является "духовным", а "Я" не может выполнить его.

В Послании к Римлянам 8, Павел говорит своим читателям, что они уже не плоти, но духа, и как они ходят по духу оправдание закона исполнилось в них (т.е. нас).

Это все очень хорошо и интересно, но то, что указание же читатели Павла есть, что мы должны разобраться в этом разделе, как олицетворение? Разве это не автобиографическая смысле наиболее естественным чтение местоимение «я»? И если мы предоставить риторический прием, почему мы должны думать, Павел говорит с точки зрения язычника? Почему бы не еврей?

Для этого мы вернемся к этой фразе, "кроме закона". Римлянам 7:8-9 является ключом к пониманию этого раздела, как «речь характера" с точки зрения язычника новообращенный, который пытается прийти "под "Закон Моисея. Как мы уже отмечали ранее, Павел всегда говорит о язычников как «независимо от закона" в своих языческих существования и евреев как «по закону». В v.8 и 9 Павел говорит, что "независимо от закона, грех лежит мертвы. Я когда-то был живым, кроме закона ". Я считаю, что когда мы читаем это, мы должны помнить, как Павел использовал эту фразу уже в послании и понимают, что он говорит с точки зрения язычника. Если мы возьмем ", независимо от закона" означает то же самое, что он означает это ранее, и даже в других посланиях (например, 1-е Коринфянам 9:20-21), Пол с таким же успехом сказать: «Однажды я был жив, невежественных язычников языческий ".

Если мы не примем это так, то мы должны объяснить, что Павел имеет в виду, говоря, что он был когда-то ", независимо от закона." Когда еврей (таких, как Павел) постоянно, независимо от закона? Он рожден под ним и сделал его участником через его обрезание. ¹ Это точка, что Павел сделал несколько раз в Послании к Римлянам, что евреев, в соответствии с законом, обречены на это. Мы также должны тогда объяснить, как его использование бытия ", независимо от закона" в личностном плане в Послании к Римлянам 7 касается вообще, как он использовал фразу ранее различать язычников от евреев. И, наконец, мы должны задаться вопросом, как язычник читатели привыкли видеть олицетворение в повседневном использовании можно было бы ожидать, чтобы понять, что то, что Павел говорил о том, не следует воспринимать как речь характер! ²

Таким образом, я считаю, что это все решительно выступает за чтение римляне 7:7-24 как олицетворение Павла, кто не знал закона (как в случае полного языческих язычника), который приходит к закону и понимает, что это хорошо и правильно и справедливо. . . но потом обнаруживает, к своему ужасу, что он не имеет власти, чтобы сохранить его. Это может быть раньше, возможно, он даже не слышал об Иисусе Христе, или там еще есть Святой Дух (как в случае с учениками Иоанна в Деян 19:2). Они не могут даже понять, почему они так бессильны творить добро.

Другими словами, это было бы описать один из аспектов общей порочности (от общего числа, что неспособность кроме работы Духа), но было бы описать кого-то, что Бог уже работает в довести их до реализации их потребностей в Христа. Это человек, который борется в правящей власти греха. Он не стал бы называть тех, кто осознает врагами Бога.

Мы видим, такого рода вещи сегодня. Есть те, кто являются самосознание враги Бога, которые ненавидят его и все, что команды (думаю, что новые атеисты). А еще есть те, кто хочет сделать то, что, возможно, даже думаю, что есть Бог, но вдруг приходят к осознанию того, что как бы они ни старались, они постоянно грех (например, кто-то, опираясь на свои произведения, чтобы заслужить себе спасение , и вдруг понимает, что его работы далеки от праведных Божьих стандартов).

В связи с этим Павел использует "плоть" исключительно для обозначения человека до перехода, так как он говорит нам, что "те, кто по плоти Богу угодить не могут". Плоти и духа, диаметрально противоположных условиях, при которых человек мог бы быть. В Послании к Римлянам 8:09 Павел делает широкие заявление о том, относится ко всем верующим:

Вы, однако, не по плоти живете, а по духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас. Тот, кто не имеет Духа Христова не принадлежит к нему.

Тот, кто принадлежит Христу, без Духа, и все, кто имеет Духа бесплатно. И я думаю, что Римлянам 7 должна быть понята в свете этой реальности.

В свете вышесказанного, это очень трудно понять Павел говорит о погашены существование как "продан греху." Это язык рабства, и если мы читаем Римлянам 8, то мы должны понять те во Христе, чтобы освободиться от рабства греха.

Я, конечно, не "перфекционист" в том смысле, что я думаю, что как только вы сохранили вы можете больше не грех. Христиане уже не под властью греха и плоти, потому что у нас есть новый Господи, Иисусе Христе, и Духа, которое освободит нас. Но соблазн ко греху и "желания плоти" (Гал. 5:16) по-прежнему присутствуют в нас.

Так что, безусловно, является война между Духом и плотью в верующем. Но она не отличается отчаянным: "О несчастный я человек!", А победоносной "Существует ныне никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. Потому что закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти ".

Павел постоянно напоминает нам, что мы "во Христе", и что мы "живем духом" для того, чтобы призывать нам продолжать идти по духу. Напоминание о "делах плоти" в Послании к Галатам так, что мы будем помнить, что мы спасены от него и не делаете дела, которые характеризуют тот, кто все еще живет в том, что правление. Так что есть определенные различия между тем, "в" плоть и "работает" плоти. Повторять линию Павла призыв кажется, потому что мы больше не "в" плоть, поэтому мы не должны делать "работает" плоти.

Колоссянам 3:07 делает подобные заявления: "В этом вы тоже когда-то ходил, когда вы жили в них." Павел предполагает, что те, кто во Христе уже нет в живых во плоти, и поэтому они не должны идти во плоти .

Галатам 5:16 также показывает, что Дух и плоть диаметрально противоположны. "За желания плоти против Духа, и желания Духа против плоти, ибо они противостоят друг другу, чтобы вы не делаете то, что вы хотите сделать." И еще: "Я предупреждаю Вы, как я вас предупреждал ранее, что те, кто делают такие вещи не наследуют Царства Божия ". То есть, те, кто упорствует в таких работах, не сохраняются.

Римлянам 7, я думаю, это голос того, кто это понял, но не видит выхода, так сказать. Таким образом, Павел показывает, что путь к свободе в Послании к Римлянам 8.