Анамнез: "Сделать современность" или просто "Запомнить"?

Есть два основных способа перевода "анамнез", который есть Слово Христа используются в учреждении Вечери Господней, когда он говорит: "сделать это в память обо мне", или "сделать это как мой памятник".

Они имеют в виду в основном то же самое, но акценты разные. В любом случае, связано со словом анамнеза является вопрос запоминания. В евхаристической или Ветхого Завета жертвенное контексте, помня о том, что Бог сделал для своего народа и предлагает себя ему в ответ. Это благодарение.

Но что это значит помнить? Это воспоминание просто когнитивные упражнения, или есть что-то большее? Конечно, сегодня, когда мы употребляем слово, мы обычно означает просто принести прошлых событий на ум. Но это библейский взгляд на память?

В свою веху работы, формы литургии, Дом Грегори Дикс изменение Римской католической предложение повторного жертва ¹ в Евхаристии, чтобы что-нибудь менее наступление на библейские ума. Или в гораздо меньшей степени. Он определяет память как акт принятия настоящего. ²

По словам Дикса, когда церковь вспоминает о жертве Христа в Евхаристии, они вспоминают не только ум, но и представить эффект. Память переносит последствия прошлых событий, чтобы опереться на настоящее. Она определяет один непосредственно с теми людьми, для которых это прошлое событие стало настоящей реальности.

Конечно, так как популяризация этой точки зрения, католики были использовать его в тупик их протестантские друзья, которые обвиняют их просмотра Евхаристии как повторное жертвы. «Почему не мы делаем не так! Мы считаем, что это просто делает подарок прошлом жертву ".

Ну да, это правда, насколько это идет, но это только потому, что они изменили свою мелодию. Конечно, они все еще ​​верят, что значит сделать физически присутствуют. . . хотя и не на месте, и это куда мы идем вниз по кроличьей следам средневековых категориях.

Но помимо диссонанса, что об основных мелодию этой новой мелодии? Стоит ли приятнее, чем предыдущий? Давайте посмотрим.

Во-первых, это язык, как Сам Бог помнит.

Бытие 9:15
Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти. Вода никогда не раз потопом на истребление всякой плоти.

Исход 2:24
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Есть много других подобных примеров. И еще один интересный пример, который, кажется, есть очень сильные связи с присутствием Бога.

Номера 10:09
И когда вы пойдете на войну в земле вашей против противника, который угнетает вас, то вы должны подать сигнал тревоги с трубами, которые вы можете помнить, пред Господом Богом вашим, и вы будете спасены от ваших врагов.

Мы должны понимать теперь, что библейское говоря, память больше, чем когнитивные воспоминания. Бог, конечно, не должны быть когнитивно напомнил своего народа или заветов. Он знает все, и он не забывает. Следует также отметить, что, когда Бог помнит, она всегда катализатором к действию. Памяти и в результате действия так, как неотделима, что одно и то же.

Так что о человеческой памяти? Как Бог повелел нам помнить?

Второзаконие 15:15
Вы должны помнить, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой искупил тебя, поэтому я повелеваю вам сегодня.

Была ли эта команда для того поколения Исхода только? Это после того, как сорок лет блуждания в пустыне. Целое поколение погибло из-за неверия. Большинство из тех, кому было дано Второзаконие никогда не видел рабства в Египте. Как они могут затем правильно помню, что предал их Бог? Это вопрос, сделал все острее, когда мы считаем, что мемориал жертв и праздники должны были наблюдать со стороны Израиля постоянно. Был праздник Пасхи на грядущие поколения просто когнитивные упражнения или это был акт идентификации с избавлением Бога?

Я читал этот отрывок пару недель назад, и нашел его весьма интересным. Обратите внимание, особенно местоимений.

Второзаконие 26:3-10
"А вы пойдете к священнику, который находится в офисе, что и сказать ему:" Я заявляю сегодня, Господь, Бог твой, что я пришел в землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего.

"И сделай ответ перед Господом, Богом вашим,« блуждающие арамейский был мой отец. И он пошел в Египет и жил там, мало, и там он стал народ великий, сильный и многочисленный. И египтяне относились к нам резко и унижали нас и положил на нас тяжелый труд. Тогда мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею с великими делами террора, знамениями и чудесами. И он привел нас в это место и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом. И вот, теперь я приношу первые плоды земли, которую Ты, Господи, дал мне.

Обратите внимание, что точки зрения смещается в акте памяти. Одним приношением благодарения здесь движется от своего рода разделение между ним и его отца к моменту, когда говорит о себе и своих отцов как одна личность. "Блуждающих арамейский был мой отец. . . Он пошел в Египет "становится" египтяне относились к нам жестко. . . Господь вывел нас из Египта рукою сильною. . . и дал нам эту землю ».

Посмотрите, как идентичность Израиля, как люди сходятся в одной личности. То, что Бог сделал для отца он сделал для того, кто предлагает благодарения. Страдания отца Следует помнить, как страдания того, кто совершает жертвоприношение, так что избавление Бог может быть известна для всех поколений.

Как это применимо к нам? Ну, а если отец наш есть Авраам, мы должны сделать то же самое. Избавление Израиля мы должны признать, как наши собственные. Слова пророков призвал нас к покаянию. И, наконец, Иисус умер и воскрес ради нас. Когда мы празднуем Вечерю Господню, мы делаем подарок, который реальность в том смысле, что мы отождествляем себя с жертвой Христа. В память Святой Дух действительно (духовной реальности реальны не меньше, чем физическая) применяется для нас последствия жертвы.

Бенджамин Уорфилд, говоря о вечери Господней, писал:

Несомненно, например, праздник жертвоприношений не повторение жертвоприношения, и в равной степени, конечно, это нечто большее, чем просто память жертвы: это определенно часть жертвы, и особенно эта часть, применение этого . . . . Именно то, что наш Господь сделал таким образом. . . Он, истинный Пасха, Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, было установление вечное жертвенный пир, под всеобщие формы, способные наблюдения везде и во все времена. . . Все, кто примет участие в этом хлеб и вино, назначенный символами его тела и крови, таким образом, символически вкушение жертвы, предлагаемых на алтарь крест, и в результате этого акта исповедующих себя оферентов жертвы и стремятся стать получателями от него. Это фундаментальное значение Вечери Господней. Всякий раз, когда Вечеря Господня распространена перед нами предлагается занять свое место на жертвенный праздник, суть которого плоть и кровь жертвы, который был принесен в жертву раз и навсегда на Голгофе. . . ³

Итак, с Дикс, мы можем утверждать, что память действительно делает настоящее время для нас реальностью одну жертву Христа, и с Уорфилд, который кажется бы согласиться с этим, мы говорим, что применение жертву одного кто принимает участие.

Анамнез, то есть воспоминание для нас реалии прошлого, таким образом, что они больше не могут рассматриваться как простое прошлое реальность свела с ума, но нынешнее также.

Есть многое, чтобы посмотреть в этом. Например, как наше празднование Вечери подводит нас к памяти Божией, так и в его присутствии. Я не хочу думать, что я забывать, что. Дикс занимается этим в длину, и надлежащим образом решать Дикс, мы должны учитывать, что смысл этого слова. Но этого достаточно для одной должности. Я, наверное, смотреть на это снова.

Разве Павел научить праведности Христа?

Это неизбежный вопрос из моего сообщения пара на Павла и римлян. Разве апостол Павел учит реформатской доктрины обвинение? Можно прийти к выводу, что я не думаю, что он делает, основываясь на мой пост о "гибели Наряду с законом". И было бы правильно. Вроде того. Это не так очевидно, как, что, поскольку вопрос на самом деле просят о двух вещах. Итак, позвольте мне изложить ясно, что я думаю, по крайней мере на данный момент.

Во-первых, это необходимо для определения реформатской доктрины вмененной праведности Христа. Вот как я бы определил это:

Грешник оправдывается Богом, а не из-за каких-то заслуг своих, которые могут быть преданы суду в праведность, а только ради праведности Иисуса Христа положили на счет грешника. Бог, как только судья, когда он смотрит на погашены и верить грешник, видит вместо праведности Христа и на этом основании только оправдывает.

Я думаю, что удовлетворительное определение. Если у кого-то есть что добавить к этому, не стесняйтесь комментировать.

Таким образом, на наш вопрос, или на самом деле, вопросы, которые могут иметь очень разные ответы:

• Павел учит ли это учение?
• Есть ли у Павла это учение в виду, когда он использует слово "приписывают"?

Я должен ответить "да" на первый вопрос и "нет" на второй. Я считаю, это Павел учит, что дело Христа правды стоит на месте нашего перед Богом, так как мы не имеем ничего нашего предложить. Тем не менее, я думаю, что Павел говорит о чем-то другом, что-то более общее, когда он говорит о вменения, особенно в Послании к Римлянам 5. Так что "обвинение" в реформатской смысле, и есть "обвинение" в том смысле, Полина, которую я не считаю совсем то же самое, но все же не исключают друг друга.

Сначала Полина. В Послании к Римлянам 5:13 Павел говорит, что грех не вменяется, когда нет закона. Это не может быть по отношению либо к учету грех Адама падшего человечества, ни учета праведность Христа оправданный человек. Это сделало бы бессмысленным реформатской доктрины, если бы всем протяжении поколений, которым обвинение в реформатской смысле не применяется (не говоря уже о ее последствиях для язычников, которые, Пол, кажется, спорить, находятся в той же парадигме, тех поколений между Адамом и Моисеем). Таким образом, она должна быть вмененной грех человека к своему счету. Я считаю, что это также, в каком смысле Пс. 32:1-2 (цит. в послании к Римлянам 4:7-8) говорится.

Для Павла, обвинение не обязательно является передача греха или праведности с одного счета на другой. Скорее всего, обвинение является учет сама вещь, независимо от того, где он первоначально пришел. Если ваш грех вменяется вам, то Бог держит тебя особенно ответственными за то, что вы сделали. Вы считать преступником. Это то, что Павел имеет в виду, когда говорит, что грех не вменяется, когда нет закона. Да, грех сохраняется в течение этого периода, и было достаточно сильным, чтобы поддерживать связанные правления смерти. Но грех не вменяется, потому что не было указано нарушение заповеди. ¹

В Послании к Римлянам 5:20, закон вступает через Моисея, так что в результате преступления и вины может быть увеличена. То есть, с приходом закон, грех, то вмененный, что делает грешника ответственность по закону. Это такая же ситуация, как язычник который раз погибает, независимо от закона, а затем узнает о законе как Бог fearer (который, кстати, во что я верю римляне 7 описанием).

Аналогичным образом, когда Павел говорит в Послании к Римлянам 4:03, что "Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность", мы не должны настаивать на том, что "он" относится к чужой праведности Христа на счет Авраама, по идее нигде находятся в контексте. Скорее, мы получаем картину, как если бы Авраам верил (данный Богом через действие Духа), и вместо любого дела, которым он в противном случае могли быть объявлены праведными, действительно, Павел указывает, прежде чем закон обрезания был даже получили, что он может держать его, Бог говорит: "Я буду считать, что,. считать себя оправданным"

С помощью веры, то, Авраам задержан Божьи обетования ему и семени его, как мы получили обещание Богу истинному и живому веру в Иисуса. Как с Авраамом, эта вера сама приписывают нам Богом в праведность, без учета любых делах закона. Это то, что я считаю, Павел говорит о том, когда он говорит о вменения.

Так что насчет обвинение в том смысле, реформатской доктринальный? Разве Павел учит, что мы вправе на основании праведности Христа в одиночку? Он, конечно, делает. Декларация Божьей правды о нас даром, что было достигнуто за счет работы Христа в одиночку.

И дар не как результат, что грех одного человека. Для решения следующих друг за вину принесли осуждению, а дар после многих преступлений привел обоснование. Ибо если, из-за вину одного человека смерть царствовала посредством одного человека, который, намного больше будет тех, кто получает обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Поэтому, как преступлением одного привела к осуждению всех людей, так что акт справедливости приводит к обоснованию и жизни для всех людей.
Римлянам 5:16-18

Здесь мы видим, "акт справедливости" Христа является то, что приводит к оправдания нашего. В Реформатской богословской смысле, можно сказать, что это вменяется нам. В стороне, я настаиваю, что Римлянам 5:18 говорит о единичном акте, который достигает обоснование, в противном случае она разрушает параллельно друг вину Адама. Это один акт справедливости, что делает все это возможным. Очередность Христа жизнь, работа явно не здесь.

Что это за один праведный поступок? Павел уже сказал нам в Послании к Римлянам 5:8-9.

. . . Но Бог показывает свою любовь к нам, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Итак, поскольку мы уже были оправданы Кровию Его, гораздо больше, спасемся им от гнева Божьего.

Мы имеем право по крови Христа. Это не обязательно уничтожить идею условного активного послушание Христу, но я бы сказал Пол не делает такого различия. Обоснование более чем с органическими записи журнала из одного рулона и произвольно передаче его другому для того, чтобы решить книг. Главное то, что мы поставлены для римлян 4-7 целая аргумент Павла, чтобы привести нас к одному выводу "во Христе".:

Существует ныне никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.
Римлянам 8:1

Это является основанием для оправдания нашего. Ибо, если мы во Христе, то все, что он стал нашим. Это наше обвинение. Когда мы верою принимаем Христа, Бог касается всего, что Христос, как наша, потому что мы в Нем. Как мы разместили в нем? Римлянам 6 дает нам ответ: крещение, и все, что он представляет.

Ли римляне 6 Говоря о водном крещении, или только "крещение Духом", или оба, это тема для отдельного разговора, но какой она имеет в виду, это крещение является средством, с помощью которых мы расположены во Христа, с помощью которых мы получить его праведность на наш счет, и поэтому судить праведным перед Богом.

Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы были погребены с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны, конечно, быть единым с ним, в воскресение, как и его. Мы знаем, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное могут быть сведены на нет, так что мы больше не будут рабами греха. Для того, кто умер был освобожден от греха. Теперь, если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. Мы знаем, что Христос, воскреснув из мертвых, никогда не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. За смертью он умер, он умер для греха раз и навсегда, но жизнь он живет, он живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе.
Римлянам 6:3-11

Означает ли это сделать реформатской доктрины вменения "лишние" с союзе с Христом? Вовсе нет. Скорее всего, с этим пониманием, обвинение и оправдание судебно являются неизбежным результатом наших жизненных единения со Христом и его завет руководство. То есть, союз и обвинение это взаимосвязанные, но разные понятия.

Это был Джонатан Эдвардс, который сказал:

"Искупление работал жизни и смерти Иисуса достигается такое сообщество о нем и о том, что, если Отец любит Сына, он должен любить нас." ²

Мы могли бы принять эту мысль и применить его так же, как законно судебно оправдание. Если мы обнаружили "во Христе", как говорит Павел, то из-за этого союза, если отец касается Сына, как праведник, то он должен оправдать нас.

. . . Ибо во Христе Иисусе все вы сыны Бога, через веру. Ибо, как многие из вас, крестившиеся во Христа облеклись Христа.
Галатам 3:26-27

Если мы едины со Христом его праведность должна появиться на наш счет, потому что его внимание и наши такие же счета.

Так же Павел учит реформатской доктрины обвинение? Да. Он просто не назвать и так.

То, что Лютер (и др.). Не знали

Когда Лютер и многие реформаторы читать Галатам, они, естественно, видел его в свете их современного состояния. Римско-католическая церковь была фактически увековечению практические учения о праведности работ. Сделайте это, и есть уверенность в спасении. Обратите индульгенции, и брить лет от вашего времени в Чистилище. ¹

Поэтому, когда реформаторы читать Послание к Галатам, и как человек оправдывается верою в Иисуса Христа, а не «делами закона», это, естественно, как бы говоря непосредственно к злоупотреблениям церкви в свое время. Является ли это законным применение к Галатам? Конечно! Послания Павла действительно осуждаем любые доктрины, которые утверждают, оснований для оправдания, кроме веры в Иисуса Христа.

Но другой вопрос: в том, что ситуация в день Павла? Был ли Павел дело с 1-го века евреев, которые пытались заработать (заслуга), их путь на небеса через добрые дела? Я думаю, нет. Чтение Пол с предположением, что он имеет дело с теми же нарушениями в свое время как реформаторы были в 15 веке привело Лютера и других, и до сих пор заставляет многих, споткнулся о других местах, таких как книги Джеймса.

Некоторые из последних открытий в прошлом веке пролить новый свет на 1-ом веке еврейское ситуации и их общее отношение к закону и оправдание. Тот, который я хочу сосредоточиться на здесь еврейский гимн от "сообщества Правила" прокрутки (1QS11) обнаружил, в Кумране в 1949 году. Это было одно из первых открытий так называемых свитков Мертвого моря.

Во-первых, некоторые фона. Кумранской общины, как полагают большинство, были общины ессеев евреев. Из всех еврейских сект, ессеи были наиболее консервативны. Они отделились от остального мира, чтобы оставаться чистым, они воздерживались от сексуальных отношений, они все строгие правила сообщества, что даже фарисеи бы игнорировали, у них были сложные системы ритуального очищения, и они не признают эллинизированные Храм культа, потому что они считают коррумпированной.

Они были строгими строгой в 1 веке еврейский мир и были суровые наказания за нарушения. Если кто-то будет поддерживать учение об оправдании делами, было бы их. ² Таким образом, если мы читаем их сочинений, можно было бы ожидать, чтобы получить заслуга x10. Заработай свой путь прямо в Царство (или еще)!

Вместо этого, в одном прекрасный пример 1-го века еврейские песнопения, мы получим следующее:

Что касается меня,
мое оправдание с Богом.
В Его руке совершенство моего пути
и от чистого сердца.
И отрет Бог мой грех
по правде его.

Для моего свет появились
от источника его знаний;
мои глаза видели его чудесные дела,
и свет моего сердца, тайна впереди.
Тот, кто вечно
является поддержка моей правой рукой;
путь мой шагов на толстый рок
которые ничего не должны поколебать;
на скале мои шаги правда Божия
и Его могущества является поддержка моей правой рукой.

С источником его праведность
мое оправдание,
и Его чудесные тайны
это свет в моем сердце.
. . .

Мой беззакония, мятежи, и грехи,
вместе с извращенности моего сердца,
принадлежат компании червей
и тех, кто ходит во тьме.
Для человечества не имеет возможности,
и человек не может установить его шагов
С обоснованием с Богом
и совершенствования путь из его рук.
Все, что случилось Его знания;
Он устанавливает все Его дизайн
и без Него ничего не делается.

Что касается меня,
если я спотыкаюсь, милосердием Божиим
будет мне вечное спасение.
Если бы я шататься из-за греха плоти,
мое оправдание должно быть
по правде Божией, которая пребывает вовек.
Когда мои бедствия развязана
Он избавит душу мою от Pit
и направит мои шаги по пути.
Он будет использовать меня рядом, по благодати Его,
и моя милость Его Он будет принести мои оправдания.
. . .

Благословен еси Боже мой,
которые открываешь сердце раба Твоего знания!
Установить все свои дела в праведности;
и как угодно Тебе, чтобы сделать для избранных человечества,
допускаю, что сын их рабы
может стоять перед Тобой всегда.
Ведь без тебя никак не является совершенным,
и без воли Твоей ничего не делается.

Когда я впервые прочитал это лет назад, это был настоящий нож глаза. Ух ты, откуда что взялось? Это не похоже на картину иудаизма, что Лютер и многие другие окрашены. Этот гимн бы, кажется, были написаны и поются на апостола Павла. Писания, как это должно заставить нас задуматься еще раз о том, как мы рассматриваем 1-го века евреи.

И по справедливости, это не вина Лютер и реформаторы, что у них не было лучшего понимания 1-го века иудаизм. У них не было в пользу открытия, как свитки Мертвого моря. И многие из иудеев во времена Реформации, в пост-храм существование было на самом деле придерживается основанной на заслугах вид на царство. ³

И я думаю, что в нем лежит ключ. Существует заметная разница между до и после Храма еврейского существования, и поэтому мы должны читать такие фразы, как "делами закона" с учетом этого. Я не говорю, что мы должны заставить экстра-библейского взгляда на библейский текст. Скорее, мы должны услышать библейского текста с 1-го века уши.

Что бы человек, который написал и спел гимн 1QS11 сказал необходимой для обоснования? Будет ли он сказать, что один должен был сделать достаточно добрых дел, чтобы заработать или заслужить спасение? Конечно, нет! Текст гимна ясно. Это почти прото-Павла по его мнению, основные отношения человека к Богу. Человек совершенно не в состоянии установить свой путь, и он "принадлежит компании червей." Спасение милости Божией в одиночку. Только Бог может оправдать, и основания для оправдания человека есть собственная праведность Божья! Таким образом, чтобы 1-го века евреи, о том, что никто не мог заслужить спасение отнюдь не новая идея, ни одна, с которой они на самом деле имел бы никаких разногласий.

С другой стороны, что автор этого гимна сказал, что "делами закона" были необходимы для оправдания? Если бы он был ессеев, или что-то близкое к нему, я думаю, что он будет иметь. И это то, что Павел не согласен с. Даже когда еврей поет обоснования исходит от Бога, он берет на себя одну вещь: для того, чтобы достичь славного государства, гимн выражает, вы должны быть евреями. А чтобы быть евреем, вы, очевидно, должно быть обрезание, которое является первым основным "дело закона».

Это ясно из контекста гимна. The rest of the “Community Rule” scroll is filled with condemnations against apostates (the Sadducees and Pharisees of Jesus' day) and reveals the stifling sectarian exclusivity of the community, which they considered to be the only pure assembly. Is that in conflict with the hymn itself? Кумранские сектантских не думал так (хотя мы, конечно бы, читая через призму Paul). Jewishness was basic to them, not because of some ethnic megalomania, but because it was the Jews who were under the blood of sacrifice. Even the Qumran sect, while rejecting the Hellenized Temple cult, looked forward to the coming of “The Righteous One” who would purge and purify the Temple. To Israel belonged the Temple and the sacrifices to atone for sin, or so they thought. And that was why they believed they could claim that God justified them apart from their own righteousness and yet at the same time require that Gentiles become Jewish (come “under the law”) in order to enter the Kingdom. Because in their mind, the sacrifices applied to those of the circumcision.

This is where Paul interjects. No, he says, you do not have to be Jew! With the ultimate sacrifice of Jesus Christ, who was prefigured by the Old Covenant sacrifices, the shadows are passing away. The realization of all that was promised has come. The circumcision is not the line that separates the justified from the unrighteous, and it never really was. Rather, it is and always has been faith in Jesus Christ. The blood of Jesus' sacrifice applies not only to those of the circumcision, but rather to all who believe in Christ and confess Him.

Существует ни евреем, ни греческий, нет ни раба, ни свободного, нет мужского и женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Галатам 3:28

Here there is not Greek and Jew, circumcised and uncircumcised, barbarian, Scythian, slave, free; but Christ is all, and in all.
Colossians 3:11

For there is no distinction between Jew and Greek; for the same Lord is Lord of all, bestowing his riches on all who call on him. For “everyone who calls on the name of the Lord will be saved.”
Romans 10:12-13

So were the Reformers wrong ? What does this say about our traditional application of Paul against merited salvation and works-righteousness? Is it still valid? I think it is. Paul's insistence on faith in Jesus Christ as the instrument of justification does indeed by necessity exclude a meritorious role for our righteousness. Even if that is not the exact issue that he is addressing.

Какая разница, делать? Well, it gives us a more nuanced understanding of what Paul means by “works of the law.” He is not speaking about a belief that one can earn their way into heaven. He is not even speaking of “good works” in general. And so we need not pull our hair out and engage in mental and exegetical gymnastics to synthesize Paul with James. The “works of the law” that Paul talks about are not the same thing as the “works” that James speaks of when he says “a person is justified by works, and not by faith alone.”

As when we read the 1st century Jews, we should not take the plain sense of James 2:24 to mean that one might earn or merit their salvation. I believe the basic difference between Paul's “works of the law” which do not justify and James' “works” which do, is this:

Paul's “works of the law” deals with those who would make being Jewish—being “under the law”—a requirement for justification; James is dealing with those who espouse belief and show no fruit. Paul's theme is faith in Jesus Christ apart from the “works of the Torah”; James' point is faith in Jesus Christ that results in good “works.” “Works of the law” cannot justify; good “works” flowing from faith in Jesus Christ are required for justification.

Означает ли это, достойных доход? Вовсе нет. Это все благодати через веру. И поэтому мы можем сказать с реформаторами: Сола ФИДЕ. . . только до тех пор, как мы оговориться, что Фидес синус operibus без ФИДЕ. ⁴

ПРИМЕЧАНИЯ:

Нормативные и принцип неделю причастие, с некоторыми мыслями в календаре

Есть много хороших и библейских причин для христиан собрались на трапезе Господней в причастие, чтобы отпраздновать Евхаристию каждую неделю. Но для этого поста я просто хочу сосредоточиться на причинах этого на основе реформаторских регулятивного принципа поклонения. В частности, я хочу использовать общие возражения против церковного календаря и повторно использовать это к вопросу о регулярном Евхаристии.

Большое внимание в обсуждении регулятивного принципа делается на то, что не командовал для поклонения, и запрет на эти вещи. Но я думаю, мы часто упускаем то, что повелел, когда мы смотрим на объект дня поклонения Господу.

Что касается закона суббота четвертой заповеди, реформаторы были особенно обеспокоены тем, что в любой день может стать более важным, чем остальные субботы. Это законный интерес в некоторых отношениях, особенно в отношении обсуждения церковного календаря. Сколько номинальных христиан идти поклоняться только на Пасху и Рождество? Или, даже если они регулярно посещают, сколько более горячей в те времена года, чем в других?

Есть Пасха или Рождество по своей сути больше святая дня, чем день Господа в середине "обычное время"? Я бы сказал, нет, и я, наверное, хочу обратиться мои рассуждения на том, что на более поздний срок.

Но глядя на эти вопросы, другое дело, поразило меня. Если мы хотим заботиться, чтобы не поднять в любой день по субботе, или даже один день субботний над другой, то что это говорит о широко распространенной традицией празднования общение только месяц, а в некоторых случаях, даже ежеквартально или ежегодно? Разве это не поднимают эти субботы выше всех остальных? Видели ли вы когда-нибудь в бюллетене богослужение напоминание: На следующей неделе это общение в воскресенье. Пожалуйста, подготовьте свое сердце в течение недели и убедитесь в нем участие.

Даже если цель не поднять те дни над другими, это не поддается на мысль, что эти дни более святым (устанавливается отдельно), чем другие субботы?

Мое намерение состоит не осуждать тех, кто не праздную общение еженедельно, как "выключатели субботу." Мы все не отвечают по-разному, и мы все должны служить и поклоняться Богу в меру нашего понимания. Я только хочу сказать, что возможно. . . только, пожалуй, регулирующий принцип поклонения, что многие христиане реформатская придерживаться, если придерживаться постоянно, требует, чтобы Вечеря Господня будет отмечаться каждую неделю, чтобы сохранить равенство святости с первого дня каждого Господа к следующему.

Кроме того, я считаю, что если общение было рассматривать в качестве необходимого и центральных каждого богослужения, большая часть тенденция некоторых чувствовать себя неуместно поднимать дни церковного календаря просто испаряются. Потому что каждый день Господь будет святынею Господа, день, в который мы встречаем Христа в Его Слове и пообедать с ним в его таблице.

Я закончу с этой цитатой из Вестминстерское исповедание веры:

Глава XXI.V
Чтение Священного Писания с благоговение, звук проповеди и добросовестный слушание Слова, в послушании Богу, с пониманием, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце, а также за счет администрации и достойный прием таинства, возбужденное Христа, все части обычного религиозного поклонения Богу: рядом с религиозной клятвы, обеты, торжественных постов и благодарения по особым случаям, которые, по их несколько раз и сезонов, которые будут использоваться в святые и религиозные образом.

Обратите внимание, те практики, которые являются "обычными религиозного культа", в отличие от тех, которые "рядом". Чтобы использовать мои предыдущие определения слова "обычный", я бы сказал, что практика в списке таких чтение Священного Писания, проповедь, узнав о Словом, пение псалмов, а за счет администрации таинствах, должны быть регулярные еженедельные вхождения в поклонении каждый день Господа.