"Как это, они являются святыми".

При крещении младенцев является предметом обсуждения, призыв апостола Павла к людям, живущим с неверующими супругами в 1 Коринфянам 7:13-14 часто появляется. Безусловно, есть то некоторые дискуссии по поводу того, это могло бы быть применены к вопросу о крещении вообще.

Те, кто строго для кредо крещение, несомненно, указывают на то, что при прохождении ли говорить детям верующих супругов, как освященный, он также говорит о неверующий супруг, как освятили. Так сказать, что, поскольку Павел называет святыми детей они должны креститься, чтобы доказать это слишком много, так как он также называет неверующий супруг святым, и, конечно, он не предполагалось, что они должны быть крещены, как хорошо! Я думаю, что это разумная точка, учитывая то, как прохождение часто представляют.

Это подводит меня к вопросу о том, как сторонники крещения младенцев использовать проход. Я думаю, что мы часто виновны вспять логику Павла здесь, если не в наше чтение прохода, то, как мы представляем его рассуждения. Я знаю, что я виновен в том, сделали это в прошлом. Точно так же мы совершенно ясно, что он говорит, вот стих 14:

Ибо неверующий муж сделал святой, потому что его жена, и жена неверующая сделано святым, потому что ее мужа. Иначе дети ваши были бы нечисты, а как оно есть, они являются святыми.

То, что я хочу отметить, в этой должности в том, что бремя Павла здесь идет не о положении детей верующих родителей! Это, скорее, статус неверующий супруг верующий человек, который находится под вопросом. Пол не делает аргумент здесь святость детей верующих родителей. Вместо этого, он делает что-то гораздо более мощным:

Он берет на себя это.

Для того, чтобы поддержать его главное, что неверующий супруг христианин является в некотором роде освятил Павел призывы к тому, что он, видимо, считает, очевидны и хорошо приняты все, что дети верующих святы. Павел бросает точки в отношении детей в своей аргументации, как почти машинально, и он никогда не приносит детей снова. Это почти случайно особенностью его дело, и он ожидает, что все его читатели понять его без дальнейшей разработки. Обратите внимание, как он фразы вещи:

В противном случае, говорит Павел, дети ваши были бы нечисты, а как оно есть, они являются святыми.

Другими словами, "Кор, вы должны признать, что неверующий человек освящается верующей супруга, если вы отвергаете такой возможности, то заключение необходимо сказать, что ваши дети тоже нечисто, но вы, конечно, знать и понимать, что они, по крайней мере, это святое ».

Пол потом идет обратно к обсуждению отношений между верующим и неверующим супругом. Таким образом, в то время как установка обособленности одного из супругов может быть вопрос о дебатах, святость детей верующего это не так.

Значит ли это, само по себе доказать, крещения младенцев? Нет, это не так. Но я думаю, что решительно поддерживает дело. Ибо если дети верующие крестятся, признанные членами семьи завета, и поэтому окончательно освящен, как еще можно Пол так легко обращаться к их освященной состояние как данность (как он здесь делает) для того, чтобы спорить по-видимому, менее очевидных освящение неверующего супруга?

Короче говоря, если дети не были крещены, то Павел, скорее всего, нужно сделать случае их святость в первую очередь.

Имена и римской свадьбы

"Ubi ту Гая, эго Кайя».
"Где бы ты Кай искусства, там я Кайя».

Я впервые наткнулся на эту фразу, читая Quo Vadis, и думал, что это самая сладкая вещь. После того, как дал ему некоторые мысли, мне нравится еще больше. Эти слова, которые говорил римский невесты на ее свадьбе, вероятно, в ответ на вопрос жениха, "Как тебя зовут?"

После ответа невесты, жениха тогда (в идеале) подметать сбить ее с ног и провести ее через порог своего дома.

Я думаю, что фраза в значительной степени самой краткой и в то же время, возможно, самый романтичный, которую я когда-либо слышал или читал в свадьбе. Но есть конкретные причины я считаю, это так, которые выходят за рамки простой сентиментальности. Те римляне были не очень для bandying о словах. Не так, как греки, в любом случае. Чем меньше сказано, тем лучше, если он получил точку зрения. И эти слова будут загружены.

Мы все знакомы с традиционными свадебными клятвами, а римскую очень похож на них. Можно даже обнаружить, что наша современная форма берет начало здесь, в части. В этой фразе, невеста обет идти, чтобы быть там, где ее муж, когда он есть. Вечность подразумевается. Фраза инкапсулирует брак обет (по крайней мере, стороны невесты его) на пять слов в латинском языке.

Это также символические переименования. Невеста заявляет, что она принимает имя своего жениха. В этом случае, не в буквальном смысле. Были парни не назвал "Гая", которые поженились в Риме. Имя Гай / Кайя (или Гай / Gaia) означает, счастья и радости. Соответствующее описание свадьбы, предназначенных для предвещают судьбу новой парой.

Но независимо от того, имена супругов, символизм остается. Невеста заявляет, что она будет отныне отождествляется с ее мужем, так как она была определена с отцом до этого момента. В самом деле, используя имя Гай / Кайя, она обещает не только ее физическое присутствие, но ее сердце и ее эмоции. Везде, где он радуется, что она также найдет свою радость.

Для христианина, что это значит? Можем ли мы узнать что-либо от римлян-язычников? Конечно, почему нет? Таким же образом, что невеста обещает свою жизнь жениха и берет его имя на себя, мы также обещали свою жизнь Христу и принимать Его имя.

Церковь есть Невеста Христова, и каждая из общин крещеных является членом. С точки зрения нашего вступления в этот орган в настоящее время, и до возвращения Христа, мы должны когда-нибудь говорили: "Где бы ты Христос, там Я христианин".

На самом деле, мы сделать что-то вроде этого каждую неделю, прежде чем мы пришли к трапезе Господней, наши земные предвкушением брачной вечере Агнца. Когда богослужение спрашивает собрания: "Христианин, в которых вы верите?" Мы отвечаем: "Верую во единого Бога Отца, Вседержителя. . . И во единого Господа Иисуса Христа. . . И в Святого Духа ".

"В кого ты веришь?" Идет очень похоже на "Как тебя зовут?" Ибо мы стали отождествлять с той, в которой мы верим. Наше кредо является подтверждением нашего крещения во имя Триединого Бога. И, исповедал Христа и заявив свою идентичность в Него, как тело, то мы приветствовали на брачный пир в его таблице.