Обменять на что?

Я читал историю Исхода в прошлом пару дней, и был поражен несколько вещей, которые я хочу поделиться здесь.

История избавление Израиля от фараона, это типа для освобождения церкви от греха и смерти. Бог приходит, чтобы искупить свой народ, его избранники, и чтобы привести их в землю, текущую молоком и медом. Но, как мы читали Исход, мы находим, что Бог на ранних стадиях дает конкретные цели для Израиля покинуть Египет.

После этого Моисей и Аарон пришли и сказали фараону: "Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы они могли провести праздник для меня в пустыне». Но фараон сказал: "Кто Господь , что я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю, Господи, и, кроме того, я не отпущу Израиль ". Тогда они сказали:" Бог Евреев встретился с нами. Пожалуйста, пойдем путешествие на три дня в пустыне, что мы можем пожертвовать, чтобы к Господу Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. "

~ Исход 5:1-3

Есть несколько раз, прежде чем окончательное избавление Израиля о том, что Моисей и Аарон сделать это менее радикальный просьбе фараона. И, конечно же, как Бог сказал Моисею Он, Он ожесточил сердце фараона с этой просьбой. Но я хочу отметить, что есть определенная цель в самом запросе. Иегова говорит фараон отпустил Израиля для того, чтобы они могли провести праздник с Ним.

Теперь, когда мы продолжаем чтение через Пятикнижие мы находим, что праздник имеет определенную цель. Это не просто великий ПР "время, когда народ Божий жрут и напиваться, как язычники в их праздники. Скорее всего, это торжественное событие из памяти. Да, праздники это радостное празднование, но они проводятся с одной целью: поклонение Единому Истинному Богу. Таким образом, по сути, Бог говорит фараон отпустил Израиля в пустыню для поклонения, а средство, с помощью которой они поклоняются это праздник.

Когда спрос вновь заявляет Моисея Иегова, он делает это еще более ясным. В настоящее время, а не называть это просто праздник, он говорит, что они должны принести жертву Яхве. Праздник жертвоприношения и неразрывно связаны между собой.

Таким же образом, Бог избавил нас от власти греха и смерти. . . для чего? для поклонения. Это ясно определенной цели нашего освобождения. Это главная цель существования человека, которые мы можем выполнить только во Христе. И когда мы собираемся, как Церковь в богослужении, мы предлагаем жертву наши песни и хвалы, наши воззвания, и нас самих. И мы участвовать в праздник Господу Богу нашему, которую Христос дал нам в своем последнем ужине перед отходом ко кресту.

Существует еще один интересный момент, мы можем почерпнуть из различных встреч с фараоном. Первоначально спрос просто, что он позволил Богом избранный народ пойти в пустыню на три дня для наблюдения за праздник, и жертве. Но мы знаем, конечно, что фараон не будет соответствовать этим требованиям. Только когда его страна была разрушена язвы, а сам он лежит утонул в Красном море. В этот момент освобождения обещал Бог в Израиле завершена. Это не только на короткое время, что он поставляет Израиль соблюдать праздник, но это постоянное освобождение.

Точно так же, когда Бог повелевает нам поклоняться, мы не можем сделать это, пока он в конечном счете, спас нас. Там не будет поклоняться Богу, а затем возвращаются в Египет. Это невозможно. Грех и смерть, как княжеств являются жестоким и непреклонным мастеров, которые не позволят оставить на некоторое время, поклоняться Богу, а затем вернуться к ним. Для того, чтобы участвовать в истинное поклонение, мы должны быть освобождены в постоянном и лучший способ, не думая о возвращении к месту, откуда мы пришли.

Я думаю, что есть некоторое значение на три дня пути в пустыню, даже если путешествие не было первым попросил фараона. Это, пожалуй, достаточно того, что Моисей заявил, что три дня, как оригинал спроса. Израиль должен пойти в пустыню на три дня, чтобы жертвы. Христос в качестве конечной представитель Израиля является окончательным выполнением этого. Для от имени Его избранного народа, после возбуждения праздник Вечерю Господню он отправился в пустыню смерти в течение трех дней, имея Самого окончательного жертву, чтобы искупить грех.

Существует еще одна вещь, которую я хочу привести из этой части истории Исхода. Иногда фараон, кажется, на грани соответствии с требованием YHWH, но он всегда кажется, поставить ограничения на его послушание. С одной стороны, фараона даже говорит Моисею, что он отпустил народ. . . но здесь есть одна проблема:

Тогда слуги фараона сказали ему: "Как долго ли он будет ловушкой для нас? Пусть люди идут, чтобы они могли служить Господу Богу своему. Вы еще не понимаете, что Египет гибнет? "Моисей и Аарон были возвращены к фараону. И он сказал им: "Идите, служите Господу, Богу твоему. Но какие из них идти? "Моисей сказал:" Мы пойдем с малолетними нашими и наших старых. Мы пойдем с наших сыновей и дочерей, и с нашими мелкий и крупный скот, потому что мы должны провести праздник Господу ».

Но он сказал им: "Господь с вами, если я когда-нибудь позволит вам и вашим маленьким идти! Посмотрите, у вас есть зло целью. Нет! Идите, люди среди вас, и служил Господу, потому что это то, что вы просите. "И они были изгнаны из фараона.

Исход 10:7-11 ~

Фараон позволит Израилю уйти. . . но только мужчины. Это как если бы фараон говорит: "Разве это не достаточно? Ваш главы завета может поехать и поклонение и жертвы. Дети не должны ".

Без сомнения, некоторые скажут, что он просто хотел, чтобы держать детей за гарантией того, что его рабы фактически вернуться. И поскольку фараон обеспокоен этим, вероятно, справедливо. Но я думаю, что это не просто, что здесь происходит. Моисей не будет уступать эти ограничения поставить на требования Бога, и Он дает основание. Целое семейство должно быть разрешение на поездку. Мужчины, молодые и старые, их сыновья и дочери должны уйти. . . Почему? Потому что мы должны провести праздник Господу.

Что это говорит нам о том, как Бог касается детей, верующих по отношению к поклоняться? Просто так: они должны быть включены в поклонение народа Божьего, и в праздник. Он не подходит для родителей, чтобы поклониться и оставить детей в сторону. Бог хочет, даже самых маленьких, чтобы наблюдать за праздником и жертвы. Старые и молодые, наших сыновей и дочерей, так надо учить поклоняться. Именно по этой причине, что он спасает маленьких столько же, сколько мужчин (завет голов) от греха и смерти, так же как он не признать, что Израиль маленьких должно быть оставлено в руках фараона.

Анамнез: "Сделать современность" или просто "Запомнить"?

Есть два основных способа перевода "анамнез", который есть Слово Христа используются в учреждении Вечери Господней, когда он говорит: "сделать это в память обо мне", или "сделать это как мой памятник".

Они имеют в виду в основном то же самое, но акценты разные. В любом случае, связано со словом анамнеза является вопрос запоминания. В евхаристической или Ветхого Завета жертвенное контексте, помня о том, что Бог сделал для своего народа и предлагает себя ему в ответ. Это благодарение.

Но что это значит помнить? Это воспоминание просто когнитивные упражнения, или есть что-то большее? Конечно, сегодня, когда мы употребляем слово, мы обычно означает просто принести прошлых событий на ум. Но это библейский взгляд на память?

В свою веху работы, формы литургии, Дом Грегори Дикс изменение Римской католической предложение повторного жертва ¹ в Евхаристии, чтобы что-нибудь менее наступление на библейские ума. Или в гораздо меньшей степени. Он определяет память как акт принятия настоящего. ²

По словам Дикса, когда церковь вспоминает о жертве Христа в Евхаристии, они вспоминают не только ум, но и представить эффект. Память переносит последствия прошлых событий, чтобы опереться на настоящее. Она определяет один непосредственно с теми людьми, для которых это прошлое событие стало настоящей реальности.

Конечно, так как популяризация этой точки зрения, католики были использовать его в тупик их протестантские друзья, которые обвиняют их просмотра Евхаристии как повторное жертвы. «Почему не мы делаем не так! Мы считаем, что это просто делает подарок прошлом жертву ".

Ну да, это правда, насколько это идет, но это только потому, что они изменили свою мелодию. Конечно, они все еще ​​верят, что значит сделать физически присутствуют. . . хотя и не на месте, и это куда мы идем вниз по кроличьей следам средневековых категориях.

Но помимо диссонанса, что об основных мелодию этой новой мелодии? Стоит ли приятнее, чем предыдущий? Давайте посмотрим.

Во-первых, это язык, как Сам Бог помнит.

Бытие 9:15
Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти. Вода никогда не раз потопом на истребление всякой плоти.

Исход 2:24
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Есть много других подобных примеров. И еще один интересный пример, который, кажется, есть очень сильные связи с присутствием Бога.

Номера 10:09
И когда вы пойдете на войну в земле вашей против противника, который угнетает вас, то вы должны подать сигнал тревоги с трубами, которые вы можете помнить, пред Господом Богом вашим, и вы будете спасены от ваших врагов.

Мы должны понимать теперь, что библейское говоря, память больше, чем когнитивные воспоминания. Бог, конечно, не должны быть когнитивно напомнил своего народа или заветов. Он знает все, и он не забывает. Следует также отметить, что, когда Бог помнит, она всегда катализатором к действию. Памяти и в результате действия так, как неотделима, что одно и то же.

Так что о человеческой памяти? Как Бог повелел нам помнить?

Второзаконие 15:15
Вы должны помнить, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой искупил тебя, поэтому я повелеваю вам сегодня.

Была ли эта команда для того поколения Исхода только? Это после того, как сорок лет блуждания в пустыне. Целое поколение погибло из-за неверия. Большинство из тех, кому было дано Второзаконие никогда не видел рабства в Египте. Как они могут затем правильно помню, что предал их Бог? Это вопрос, сделал все острее, когда мы считаем, что мемориал жертв и праздники должны были наблюдать со стороны Израиля постоянно. Был праздник Пасхи на грядущие поколения просто когнитивные упражнения или это был акт идентификации с избавлением Бога?

Я читал этот отрывок пару недель назад, и нашел его весьма интересным. Обратите внимание, особенно местоимений.

Второзаконие 26:3-10
"А вы пойдете к священнику, который находится в офисе, что и сказать ему:" Я заявляю сегодня, Господь, Бог твой, что я пришел в землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего.

"И сделай ответ перед Господом, Богом вашим,« блуждающие арамейский был мой отец. И он пошел в Египет и жил там, мало, и там он стал народ великий, сильный и многочисленный. И египтяне относились к нам резко и унижали нас и положил на нас тяжелый труд. Тогда мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею с великими делами террора, знамениями и чудесами. И он привел нас в это место и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом. И вот, теперь я приношу первые плоды земли, которую Ты, Господи, дал мне.

Обратите внимание, что точки зрения смещается в акте памяти. Одним приношением благодарения здесь движется от своего рода разделение между ним и его отца к моменту, когда говорит о себе и своих отцов как одна личность. "Блуждающих арамейский был мой отец. . . Он пошел в Египет "становится" египтяне относились к нам жестко. . . Господь вывел нас из Египта рукою сильною. . . и дал нам эту землю ».

Посмотрите, как идентичность Израиля, как люди сходятся в одной личности. То, что Бог сделал для отца он сделал для того, кто предлагает благодарения. Страдания отца Следует помнить, как страдания того, кто совершает жертвоприношение, так что избавление Бог может быть известна для всех поколений.

Как это применимо к нам? Ну, а если отец наш есть Авраам, мы должны сделать то же самое. Избавление Израиля мы должны признать, как наши собственные. Слова пророков призвал нас к покаянию. И, наконец, Иисус умер и воскрес ради нас. Когда мы празднуем Вечерю Господню, мы делаем подарок, который реальность в том смысле, что мы отождествляем себя с жертвой Христа. В память Святой Дух действительно (духовной реальности реальны не меньше, чем физическая) применяется для нас последствия жертвы.

Бенджамин Уорфилд, говоря о вечери Господней, писал:

Несомненно, например, праздник жертвоприношений не повторение жертвоприношения, и в равной степени, конечно, это нечто большее, чем просто память жертвы: это определенно часть жертвы, и особенно эта часть, применение этого . . . . Именно то, что наш Господь сделал таким образом. . . Он, истинный Пасха, Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, было установление вечное жертвенный пир, под всеобщие формы, способные наблюдения везде и во все времена. . . Все, кто примет участие в этом хлеб и вино, назначенный символами его тела и крови, таким образом, символически вкушение жертвы, предлагаемых на алтарь крест, и в результате этого акта исповедующих себя оферентов жертвы и стремятся стать получателями от него. Это фундаментальное значение Вечери Господней. Всякий раз, когда Вечеря Господня распространена перед нами предлагается занять свое место на жертвенный праздник, суть которого плоть и кровь жертвы, который был принесен в жертву раз и навсегда на Голгофе. . . ³

Итак, с Дикс, мы можем утверждать, что память действительно делает настоящее время для нас реальностью одну жертву Христа, и с Уорфилд, который кажется бы согласиться с этим, мы говорим, что применение жертву одного кто принимает участие.

Анамнез, то есть воспоминание для нас реалии прошлого, таким образом, что они больше не могут рассматриваться как простое прошлое реальность свела с ума, но нынешнее также.

Есть многое, чтобы посмотреть в этом. Например, как наше празднование Вечери подводит нас к памяти Божией, так и в его присутствии. Я не хочу думать, что я забывать, что. Дикс занимается этим в длину, и надлежащим образом решать Дикс, мы должны учитывать, что смысл этого слова. Но этого достаточно для одной должности. Я, наверное, смотреть на это снова.

Имена и римской свадьбы

"Ubi ту Гая, эго Кайя».
"Где бы ты Кай искусства, там я Кайя».

Я впервые наткнулся на эту фразу, читая Quo Vadis, и думал, что это самая сладкая вещь. После того, как дал ему некоторые мысли, мне нравится еще больше. Эти слова, которые говорил римский невесты на ее свадьбе, вероятно, в ответ на вопрос жениха, "Как тебя зовут?"

После ответа невесты, жениха тогда (в идеале) подметать сбить ее с ног и провести ее через порог своего дома.

Я думаю, что фраза в значительной степени самой краткой и в то же время, возможно, самый романтичный, которую я когда-либо слышал или читал в свадьбе. Но есть конкретные причины я считаю, это так, которые выходят за рамки простой сентиментальности. Те римляне были не очень для bandying о словах. Не так, как греки, в любом случае. Чем меньше сказано, тем лучше, если он получил точку зрения. И эти слова будут загружены.

Мы все знакомы с традиционными свадебными клятвами, а римскую очень похож на них. Можно даже обнаружить, что наша современная форма берет начало здесь, в части. В этой фразе, невеста обет идти, чтобы быть там, где ее муж, когда он есть. Вечность подразумевается. Фраза инкапсулирует брак обет (по крайней мере, стороны невесты его) на пять слов в латинском языке.

Это также символические переименования. Невеста заявляет, что она принимает имя своего жениха. В этом случае, не в буквальном смысле. Были парни не назвал "Гая", которые поженились в Риме. Имя Гай / Кайя (или Гай / Gaia) означает, счастья и радости. Соответствующее описание свадьбы, предназначенных для предвещают судьбу новой парой.

Но независимо от того, имена супругов, символизм остается. Невеста заявляет, что она будет отныне отождествляется с ее мужем, так как она была определена с отцом до этого момента. В самом деле, используя имя Гай / Кайя, она обещает не только ее физическое присутствие, но ее сердце и ее эмоции. Везде, где он радуется, что она также найдет свою радость.

Для христианина, что это значит? Можем ли мы узнать что-либо от римлян-язычников? Конечно, почему нет? Таким же образом, что невеста обещает свою жизнь жениха и берет его имя на себя, мы также обещали свою жизнь Христу и принимать Его имя.

Церковь есть Невеста Христова, и каждая из общин крещеных является членом. С точки зрения нашего вступления в этот орган в настоящее время, и до возвращения Христа, мы должны когда-нибудь говорили: "Где бы ты Христос, там Я христианин".

На самом деле, мы сделать что-то вроде этого каждую неделю, прежде чем мы пришли к трапезе Господней, наши земные предвкушением брачной вечере Агнца. Когда богослужение спрашивает собрания: "Христианин, в которых вы верите?" Мы отвечаем: "Верую во единого Бога Отца, Вседержителя. . . И во единого Господа Иисуса Христа. . . И в Святого Духа ".

"В кого ты веришь?" Идет очень похоже на "Как тебя зовут?" Ибо мы стали отождествлять с той, в которой мы верим. Наше кредо является подтверждением нашего крещения во имя Триединого Бога. И, исповедал Христа и заявив свою идентичность в Него, как тело, то мы приветствовали на брачный пир в его таблице.

Нормативные и принцип неделю причастие, с некоторыми мыслями в календаре

Есть много хороших и библейских причин для христиан собрались на трапезе Господней в причастие, чтобы отпраздновать Евхаристию каждую неделю. Но для этого поста я просто хочу сосредоточиться на причинах этого на основе реформаторских регулятивного принципа поклонения. В частности, я хочу использовать общие возражения против церковного календаря и повторно использовать это к вопросу о регулярном Евхаристии.

Большое внимание в обсуждении регулятивного принципа делается на то, что не командовал для поклонения, и запрет на эти вещи. Но я думаю, мы часто упускаем то, что повелел, когда мы смотрим на объект дня поклонения Господу.

Что касается закона суббота четвертой заповеди, реформаторы были особенно обеспокоены тем, что в любой день может стать более важным, чем остальные субботы. Это законный интерес в некоторых отношениях, особенно в отношении обсуждения церковного календаря. Сколько номинальных христиан идти поклоняться только на Пасху и Рождество? Или, даже если они регулярно посещают, сколько более горячей в те времена года, чем в других?

Есть Пасха или Рождество по своей сути больше святая дня, чем день Господа в середине "обычное время"? Я бы сказал, нет, и я, наверное, хочу обратиться мои рассуждения на том, что на более поздний срок.

Но глядя на эти вопросы, другое дело, поразило меня. Если мы хотим заботиться, чтобы не поднять в любой день по субботе, или даже один день субботний над другой, то что это говорит о широко распространенной традицией празднования общение только месяц, а в некоторых случаях, даже ежеквартально или ежегодно? Разве это не поднимают эти субботы выше всех остальных? Видели ли вы когда-нибудь в бюллетене богослужение напоминание: На следующей неделе это общение в воскресенье. Пожалуйста, подготовьте свое сердце в течение недели и убедитесь в нем участие.

Даже если цель не поднять те дни над другими, это не поддается на мысль, что эти дни более святым (устанавливается отдельно), чем другие субботы?

Мое намерение состоит не осуждать тех, кто не праздную общение еженедельно, как "выключатели субботу." Мы все не отвечают по-разному, и мы все должны служить и поклоняться Богу в меру нашего понимания. Я только хочу сказать, что возможно. . . только, пожалуй, регулирующий принцип поклонения, что многие христиане реформатская придерживаться, если придерживаться постоянно, требует, чтобы Вечеря Господня будет отмечаться каждую неделю, чтобы сохранить равенство святости с первого дня каждого Господа к следующему.

Кроме того, я считаю, что если общение было рассматривать в качестве необходимого и центральных каждого богослужения, большая часть тенденция некоторых чувствовать себя неуместно поднимать дни церковного календаря просто испаряются. Потому что каждый день Господь будет святынею Господа, день, в который мы встречаем Христа в Его Слове и пообедать с ним в его таблице.

Я закончу с этой цитатой из Вестминстерское исповедание веры:

Глава XXI.V
Чтение Священного Писания с благоговение, звук проповеди и добросовестный слушание Слова, в послушании Богу, с пониманием, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце, а также за счет администрации и достойный прием таинства, возбужденное Христа, все части обычного религиозного поклонения Богу: рядом с религиозной клятвы, обеты, торжественных постов и благодарения по особым случаям, которые, по их несколько раз и сезонов, которые будут использоваться в святые и религиозные образом.

Обратите внимание, те практики, которые являются "обычными религиозного культа", в отличие от тех, которые "рядом". Чтобы использовать мои предыдущие определения слова "обычный", я бы сказал, что практика в списке таких чтение Священного Писания, проповедь, узнав о Словом, пение псалмов, а за счет администрации таинствах, должны быть регулярные еженедельные вхождения в поклонении каждый день Господа.