Освободившись от закона. . . Законом?

Недавно я перечитал Римлянам 8 в непосредственной связи. Интересно, как мы часто принимаем классического стиха в виду наши оправдания и обоснования (Римлянам 8:1) из контекста, который следует за ним. Я думаю, что стоит еще раз:

Существует ныне никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. Потому что закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти. Бог сделал то, что закон, ослабленный плотию, не мог сделать. По послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Для тех, кто живет по плоти помышляют о плотском, но и тех, кто живет по духу помышляют о вещах Духа. Для установить ум на плотские суть смерть, а для установки на ум от Духа есть жизнь и мир. Для виду, что устанавливается на плоть суть вражда против Бога, ибо он не подчиняется Божьему закону, да и она не может. Те, кто по плоти Богу угодить не могут. Вы, однако, не по плоти живете, а по духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас. Тот, кто не имеет Духа Христова не принадлежит к нему.

~ Римляне 8:1-9

Итак, давайте разберем этот раздел вниз и последующая линия Павла рассуждения. Он начинает разделе, говоря о том, что нет осуждения для тех, кто "во Христе Иисусе». Это согласуется с языком Павла в другом месте быть "во Христе", и жизненно covenantally (Рим. 6). Чтобы быть "во Христе Иисусе", то, должно быть оправдано. Мы больше не стоять осудил перед Богом. Но это не останавливает, где Павел. В ближайшие восемь стихов, он идет дальше.

Потому что закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти.

"За" (γὰρ) здесь не обязательно означает, что это представляет собой причину отсутствия осуждения. Вполне вероятно, что Павел разработки по дальнейшему результаты обоснования мы уже получили во Христе. Cranfield принимает его как "подтверждение реальности основная освобождения описан в т. 1". ¹ Дуглас Му, с другой стороны, берет "за" здесь, чтобы указать "основа, на которой человека во Христе", навсегда сохранили от осуждения "(то есть оправдание), и это, наверное, поэтому он должен интерпретировать определенные последующие фразы, как он это делает. ²

Мы часто говорим, не задумываясь, что мы были освобождены от рабства закону благодати. Христос взял на себя подчиняться закону в целом, так и исполнил "оправдание" закона себя на наше место. Его работы составляют для нас. Все это так ( см. мой пост на обвинение в Павла ), и я действительно обратился к Римлянам 8:1, чтобы показать это. Но следующие стихи и показывают нам, что это не вся история. Павел говорит нам, что мы освобождаемся от закона, закона. В частности, мы освобождаемся от "закона греха и смерти" на "закон духа жизни". Так часто закона говорится только осуждать тюрьму лица, которое мы должны бежать. Обычно это римлянам 7:06, что цитируется, что говорит о нас выхода из закона. Как же Павел говорит о законе как то, что освободил нас?

Во-первых, можно утверждать, как Дуглас Му делает, что Павел здесь не говоря уже о "закон" в том смысле Торы. Вполне возможно, Павел использует слово для обозначения абстрактного принципа или власти. ³ В каком случае мы не имеем такой трудный пассаж здесь, по крайней мере в первых двух стихах. При этом чтение, мы бы сказали, что принцип (или мощности) духа жизни освободил нас от закона греха и смерти. Действительно, Павел говорит о грехе и смерти и космических сил, которые потерпели поражение от Христа. И если все у нас было, первые два стиха в Послании к Римлянам 8 мы можете прочитать об этом так и быть очень удобными. Но Павел не останавливаться на достигнутом.

Бог сделал то, что закон, ослабленный плотию, не мог сделать.

Может Павел действительно говорить о какой-то абстрактный принцип? Здесь он ссылается на "закон", который является недостаточным, поскольку она была "ослаблена плоти." Это поразительно в соответствии с тем, как он часто говорит о законе Моисея и администрации. На самом деле он имеет в виду спину прямо к Римлянам 7:14. "Ибо знаем, что закон духовен, а я плоти, продан греху." Закон духовен, но падшего человечества плоти. Дефицит то не присущие праву, но находится в нашу греховную природу невозрожденного. Если принять «закон» ст. 2 и 3 главы 8 в одно и то же (и я не вижу оснований в тексте, почему мы не должны), то мы должны заключить, что Павел говорит в частности, в этой части закон, данный Богом (то есть мозаика Закон, в Ветхом Завете). Это становится еще более ясной сразу же в следующем стихе:

По послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Бог осуждает грех во плоти, через Христа, который взял на себя справедливое наказание за грех, но безгрешным. И каков же результат, или, скорее, специально по этому поводу? "Для того, чтобы оправдание закона исполнилось в нас!" Ну, это что-то неожиданное, не так ли?

Мы привыкли говорить, что Христос исполнил праведный требованиям закона от нашего имени. Грех полностью поврежден нас, и мы не имеем возможности, чтобы исполнить закон. Христос должен сделать это за нас. Даже погашены и спасали людей, мы не можем подчиняться закону прекрасно, что вполне очевидно, поскольку мы знаем, что мы не грешим и постоянно. 1-е Иоанна говорит нам, что если мы говорим, что безгрешны, мы лжецы! Так что же Павел в виду, говоря, что праведные требования закона исполнилось в нас?

Может быть, он означает, что закон выполняется во Христе, и что мы просто получить преимущества? Опять же, это как Му читает этот раздел. ⁴ В конце концов, Павел говорит, что требование закона исполнилось в нас, а не нам. В этом случае, это еще послушание Христа к закону, который в поле зрения. Мы просто судам, что выполнение, о чем свидетельствуют работы Христа сделали. Тем не менее, я не уверен, что это лучшее чтение этого стиха.

Прежде всего, это было бы весьма любопытно и вокруг способ выражения этой идеи. Но более того, это то, что Павел говорит в разъяснении этого исполнения. Оправдание закона исполнилось в кого? В тех, "кто ходить не по плоти, но по духу". Исполнение закона в нас непосредственно связано, как мы ходим. И опять же, сразу после того, Павел продолжает:

Для тех, кто живет по плоти помышляют о плотском, но и тех, кто живет по духу помышляют о вещах Духа.

Пол обеспокоен тем, как мы идем и как мы живем. И снова он использует контраст духа и плоти. Если мы будем ходить и жить по духу, мы преданы смерти дела плоти (Рим. 8:13). Запомните еще раз, что Павел сказал в v.2. Этот закон является недостаточным, поскольку плоти. Но если мы преданы смерти плоти, как говорит Павел, мы должны сделать, то этот дефицит не более:

Для виду, что устанавливается на плоть суть вражда против Бога, ибо он не подчиняется Божьему закону, да и она не может. Те, кто по плоти Богу угодить не могут. Вы, однако, не по плоти живете, а по духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас.

Опять же контраст. Во плоти мы не можем угодить Богу, а по духу, мы можем. Павел говорит, что те во плоти, враждебно относятся к Богу, именно потому, что этого "не подчиняется Божьему закону,. Это действительно не может" Смысл то, что тот, кто в Духе ли жить в подчинение Божьему закону, и так что может доставить ему удовольствие. Аналогичным образом, в Послании к Галатам 6:02 Павел призывает нас: "исполните закон Христов".

Если Дух Божий живет в нас, мы освобождаемся от закона греха и смерти! Закон Духа освободил нас. В случае следует путать его словам, он подчеркивает, что все, кто во Христе должно быть в Духе и есть Дух:

Тот, кто не имеет Духа Христова не принадлежит к нему.

Итак. Оправдание закона исполнилось в нас через нашу прогулку и нашей жизни в Духе. Означает ли это уменьшит благодать? Конечно, нет. Тот факт, что мы находимся в Духе происходит потому, что благодать Божия, и только через инструмент веры. В послании к Ефесянам 2:10, Павел ясно, что даже наши работы сделано в Господа ", подготовленный для нас" заранее. Это Бог, который действует в нас и хотение и работать Своему благоволению (Фил. 2:13). В этом смысле, хорошей работы мы во Христе, истинно работы Христа, даровал нам. Ли мы продолжать грешить? Конечно, мы делаем. Но наши грехи покрыты совершенной кровью Агнца. Мы во Христе, и поэтому Бог продолжает смотреть на нас милость и благоволение.

Что же тогда последствия для условного (в классическом реформатской смысле этого слова)? Работа Христа действительно приходится нам, потому что мы едины с ним. Должно быть, мы, конечно, не приносит ничего, чтобы сделка с точки зрения наших собственных работ. Даже в этом самом разделе, Пол становится ясно, что во плоти (прежде, чем мы регенерируются) невозможно угодить Богу. Но во Христе, все, что Христос есть наш. С ним, как наш завет представитель (Рим. 5), в суд небесный судья просто не может поступать иначе, но, чтобы оправдать нас. Это, так сказать, авансовый платеж. Это совершенно незаслуженный обоснования, основанные исключительно на наше отождествление с Христом.

После настоящее время размещены в Христа, мы будем продолжать в том, что состояние не-осуждения, потому что мы явить прогулку и жизни тот, кто во Христе, и есть его дух. Павел говорит, что для нас, кто ходит в Духе, оправдание закона исполнилось в нас. Это, также, полностью незаслуженным оправдание, опять же исключительно на основе нашей идентификации с Христом. Тем не менее, это не еще ​​одно оправдание, или повторное обоснование. Скорее, это внешних ресурсов и продолжения действия, что одной декларации Бог-это вера достигла совершенства (как Джеймс 2:22, "вера завершена" в ESV). Добрые дела мы не можем даже сказать, по-настоящему нашим. Они не от себя, ибо только проделанной в вере действительно можно назвать "хорошим". И так же, как вера, Бог дал эти работы к нам и готовы их заранее, что мы должны их делать. Вы не можете претендовать на подарок, как ваши собственные заслуги, особенно для человека, который отдал его вам. ⁵

Таким образом, то, закон освободил нас от закона.

Этот закон не является принципиально иной закон. Она до сих пор праведный требованиям, и по-прежнему должны быть выполнены. Вместо этого, мы, разные. Однажды мы сделали закон слабый через плоть, и поэтому не может выполнить. Но Бог сделал то, что закон в том, что государство не может сделать, обрекая плоть и дает нам Духа Своего, чтобы мы могли ходить и жить пред Ним.

Разве Павел говорит то, что мы спасены от работы? Вовсе нет. Ибо только сохраненные может работать. Только в уже преобразована являются праведные требования закона выполнены.

Просто хочу закончить, сказав, что это по-прежнему области изучения для меня, и я открыт для любых мыслей и взаимодействия. Поэтому, пожалуйста, не стесняйтесь комментировать!

Погибает, независимо от закона

На самом деле это наблюдение, что у меня, когда я писал статью о Римлянам 5:12-21 несколько лет назад. Я начну с изложением двух стихах я хочу посмотреть здесь:

. . . за грех действительно был в мире, прежде чем закон был дан, но грех не считается (вмененные), где нет закона. И все же смерть царствовала от Адама до Моисея и над теми, которые грех не был похож на преступление Адама. . .
Римлянам 5:13-14

Я думаю, что иногда люди просто переходят эти стихи не задумываясь о них, пытаясь понять, что Павел действительно говорят здесь. Я знаю, что я сделал до написания этой работы. Ведь, как реформаторская христианин, я бы скользить над римлянами 5 и думаю: "О, да. Очередность греха Адама. Я знаю, что. "А потом быстро двигаться вперед.

Когда я взял, раздел для моей экзегетических исследований, я думал, что я точно знала, что я собираюсь найти. Какой сюрприз я! Я мог бы написать позже сообщения о некоторых других вещей, которые я обнаружил в этом исследовании, но я просто сосредоточиться на стихах 13 и 14 здесь.

Во-первых, я думаю, ясно, что Павел говорит здесь специально для язычников. Это не означает, что текст не имеет никакого отношения к евреям, но он явно нацеливал на государство, в котором человек не «по закону». Он сделал это различие, прежде чем в Послании к Римлянам, и он утверждает, он теперь ради язычников, которые могут сказать "Но какое отношение имеет Тора со мной делать? Почему Бог еще осуждают? "

В ответ на это, Павел дает понять, что грех был в мире еще "до закона было дано", то есть в период времени между Адама до Моисея и что этот грех было достаточно, чтобы осудить, даже независимо от закона . Тем не менее, Павел также ясно, что имеется качественное различие между грехом Адама и грехи тех, кто между Адамом и Моисеем.

Это наводит на мысль римлянам 2:12, где Павел говорит своим читателям, что все находится под осуждением. Тех, кто грешит, кроме закона погибнет даже без него. Те, кто грешить под ним будут судить по ним. Обратите внимание, что можно грешить, независимо от закона, это четкая ссылка на язычников и иудеев.

Вот реальный футболист, хотя и та часть, которая действительно вызвал меня пересмотреть все, что я думал, что я знал о Римлянам 5. Грех, Павел говорит нам, был в мире "перед законом было дано", но это не «вмененный», кроме закона. От Адама до Моисея был период "перед законом было дано". Так что, если мы даем текст должное, мы должны заключить, что грех не вменяется, чтобы грешники от Адама до Моисея.

Теперь, если взять текст означает, что он говорит, мы должны либо пересмотреть наши традиционные систематическое определение богословский термин "приписывают", или мы должны принять странное толкование, которое говорит, что те, от Адама и Моисей не получил осуждения Адама грех.

Если принять во внимание контекст, то мы должны также признать, что Павел уподобляя его читателей язычников, чтобы те "перед законом было дано".

Я не буду пытаться определить "обвинение" в этой должности. Я оставлю это на потом. Я просто хотел, чтобы поощрять все по-другому взглянуть на Рим. 5 здесь. Потому что, как мы читаем у него широкие широкие последствия, как мы читали остальные книги. Римлянам 7, например, где Павел говорит (будь то сам или другой иначе связанных обсуждения), "Однажды я был жив, независимо от закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил, и я умер».

». . . кроме Закона. . . . "Хм. . . мы слышали Павла использовать такой язык раньше, не так ли?