Когда Лютер и многие реформаторы читать Галатам, они, естественно, видел его в свете их современного состояния. Римско-католическая церковь была фактически увековечению практические учения о праведности работ. Сделайте это, и есть уверенность в спасении. Обратите индульгенции, и брить лет от вашего времени в Чистилище.
Поэтому, когда реформаторы читать Послание к Галатам, и как человек оправдывается верою в Иисуса Христа, а не «делами закона», это, естественно, как бы говоря непосредственно к злоупотреблениям церкви в свое время. Является ли это законным применение к Галатам? Конечно! Послания Павла действительно осуждаем любые доктрины, которые утверждают, оснований для оправдания, кроме веры в Иисуса Христа.
Но другой вопрос: в том, что ситуация в день Павла? Был ли Павел дело с 1-го века евреев, которые пытались заработать (заслуга), их путь на небеса через добрые дела? Я думаю, нет. Чтение Пол с предположением, что он имеет дело с теми же нарушениями в свое время как реформаторы были в 15 веке привело Лютера и других, и до сих пор заставляет многих, споткнулся о других местах, таких как книги Джеймса.
Некоторые из последних открытий в прошлом веке пролить новый свет на 1-ом веке еврейское ситуации и их общее отношение к закону и оправдание. Тот, который я хочу сосредоточиться на здесь еврейский гимн от "сообщества Правила" прокрутки (1QS11) обнаружил, в Кумране в 1949 году. Это было одно из первых открытий так называемых свитков Мертвого моря.
Во-первых, некоторые фона. Кумранской общины, как полагают большинство, были общины ессеев евреев. Из всех еврейских сект, ессеи были наиболее консервативны. Они отделились от остального мира, чтобы оставаться чистым, они воздерживались от сексуальных отношений, они все строгие правила сообщества, что даже фарисеи бы игнорировали, у них были сложные системы ритуального очищения, и они не признают эллинизированные Храм культа, потому что они считают коррумпированной.
Они были строгими строгой в 1 веке еврейский мир и были суровые наказания за нарушения. Если кто-то будет поддерживать учение об оправдании делами, было бы их. Таким образом, если мы читаем их сочинений, можно было бы ожидать, чтобы получить заслуга x10. Заработай свой путь прямо в Царство (или еще)!
Вместо этого, в одном прекрасный пример 1-го века еврейские песнопения, мы получим следующее:
Что касается меня,
мое оправдание с Богом.
В Его руке совершенство моего пути
и от чистого сердца.
И отрет Бог мой грех
по правде его.
Для моего свет появились
от источника его знаний;
мои глаза видели его чудесные дела,
и свет моего сердца, тайна впереди.
Тот, кто вечно
является поддержка моей правой рукой;
путь мой шагов на толстый рок
которые ничего не должны поколебать;
на скале мои шаги правда Божия
и Его могущества является поддержка моей правой рукой.
С источником его праведность
мое оправдание,
и Его чудесные тайны
это свет в моем сердце.
. . .
Мой беззакония, мятежи, и грехи,
вместе с извращенности моего сердца,
принадлежат компании червей
и тех, кто ходит во тьме.
Для человечества не имеет возможности,
и человек не может установить его шагов
С обоснованием с Богом
и совершенствования путь из его рук.
Все, что случилось Его знания;
Он устанавливает все Его дизайн
и без Него ничего не делается.
Что касается меня,
если я спотыкаюсь, милосердием Божиим
будет мне вечное спасение.
Если бы я шататься из-за греха плоти,
мое оправдание должно быть
по правде Божией, которая пребывает вовек.
Когда мои бедствия развязана
Он избавит душу мою от Pit
и направит мои шаги по пути.
Он будет использовать меня рядом, по благодати Его,
и моя милость Его Он будет принести мои оправдания.
. . .
Благословен еси Боже мой,
которые открываешь сердце раба Твоего знания!
Установить все свои дела в праведности;
и как угодно Тебе, чтобы сделать для избранных человечества,
допускаю, что сын их рабы
может стоять перед Тобой всегда.
Ведь без тебя никак не является совершенным,
и без воли Твоей ничего не делается.
Когда я впервые прочитал это лет назад, это был настоящий нож глаза. Ух ты, откуда что взялось? Это не похоже на картину иудаизма, что Лютер и многие другие окрашены. Этот гимн бы, кажется, были написаны и поются на апостола Павла. Писания, как это должно заставить нас задуматься еще раз о том, как мы рассматриваем 1-го века евреи.
И по справедливости, это не вина Лютер и реформаторы, что у них не было лучшего понимания 1-го века иудаизм. У них не было в пользу открытия, как свитки Мертвого моря. И многие из иудеев во времена Реформации, в пост-храм существование было на самом деле придерживается основанной на заслугах вид на царство.
И я думаю, что в нем лежит ключ. Существует заметная разница между до и после Храма еврейского существования, и поэтому мы должны читать такие фразы, как "делами закона" с учетом этого. Я не говорю, что мы должны заставить экстра-библейского взгляда на библейский текст. Скорее, мы должны услышать библейского текста с 1-го века уши.
Что бы человек, который написал и спел гимн 1QS11 сказал необходимой для обоснования? Будет ли он сказать, что один должен был сделать достаточно добрых дел, чтобы заработать или заслужить спасение? Конечно, нет! Текст гимна ясно. Это почти прото-Павла по его мнению, основные отношения человека к Богу. Человек совершенно не в состоянии установить свой путь, и он "принадлежит компании червей." Спасение милости Божией в одиночку. Только Бог может оправдать, и основания для оправдания человека есть собственная праведность Божья! Таким образом, чтобы 1-го века евреи, о том, что никто не мог заслужить спасение отнюдь не новая идея, ни одна, с которой они на самом деле имел бы никаких разногласий.
С другой стороны, что автор этого гимна сказал, что "делами закона" были необходимы для оправдания? Если бы он был ессеев, или что-то близкое к нему, я думаю, что он будет иметь. И это то, что Павел не согласен с. Даже когда еврей поет обоснования исходит от Бога, он берет на себя одну вещь: для того, чтобы достичь славного государства, гимн выражает, вы должны быть евреями. А чтобы быть евреем, вы, очевидно, должно быть обрезание, которое является первым основным "дело закона».
Это ясно из контекста гимна. Остальные "Сообщество правило" прокрутки наполнен осуждения отступников (саддукеи и фарисеи времен Иисуса), и показывает, душно сектантской исключительности сообщества, которое они считали только чистые сборки. Разве что в конфликте с гимном себя? Кумранские сектантских не думал так (хотя мы, конечно бы, читая через призму Paul). Еврейство было основным для них, не потому, что некоторые этнические мании величия, а потому, что евреи, которые находились под кровью жертвы. Даже кумранской секты, в то время как отказ от эллинистического культа храм, ожидают прихода "Праведник", который будет очистить и очистить Храм. Для Израиля принадлежал храм и жертвы, чтобы искупить грех, или так им казалось. И именно поэтому они считали, что можно утверждать, что Бог оправдал их от собственной праведности и в то же время требуют, чтобы язычники стали евреями (придет "в соответствии с законом") для того, чтобы войти в Царство. Потому что по их мнению, жертвы применяется к тем из обрезанных.
Здесь Павел вставляет. Нет, он говорит, вы не должны быть евреем! С жертву Иисуса Христа, который был прообразом в Старом жертвы пакта, тени уходят. Реализация всего, что было обещано пришло. Обрезание не является линия, которая отделяет оправдано с неправедным, и он никогда не был. Скорее всего, это и всегда было веры в Иисуса Христа. Кровь жертвы Иисуса относится не только к тем из обрезанных, а для всех, кто верит в Христа и исповедовать Его.
Существует ни евреем, ни греческий, нет ни раба, ни свободного, нет мужского и женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Галатам 3:28
Здесь нет греческих и евреи, обрезанных и необрезанных, варвара, скифа, раба, свободного, но Христос есть все, и во всем.
Колоссянам 3:11
Ибо нет различия между иудеем и греческий, за тот же Господь у всех, даря свое богатство на всех, кто ему слово. Для «всякий, кто призовет имя Господне, спасется".
Римлянам 10:12-13
Таким образом, были реформаторы не так? Что это говорит о нашем традиционном применении против Павла заслуживает спасения и работы, правда? Это все еще в силе? Я думаю, что это такое. Настоянию Павла о вере в Иисуса Христа как инструмент обоснования действительно по необходимости исключить достойные роли для нашей праведности. Даже если это не точный вопрос, который он обращается.
Какая разница, делать? Ну, это дает нам больше нюансов понимания того, что Павел имеет в виду под "делами закона". Он не говорил о вере, что можно заработать свой путь в небо. Он даже не говоря о "добрых дел" в целом. И поэтому мы не должны тянуть наши волосы и заниматься умственной и экзегетических гимнастика для синтеза Павла с Джеймсом. "Делами закона", что Павел говорит о не одно и то же "работает", что Джеймс говорит, когда он говорит, что "человек оправдывается делами, а не по вере".
Как, когда мы читаем 1-го века евреи, мы не должны просто чувство Джеймс 2:24 означает, что можно заработать или заслужить свое спасение. Я считаю, что основная разница между "делами закона" Павла, которые не оправдывают и Джеймс "работы", которые делают, заключается в следующем:
Павла "делами закона" сделки с теми, кто сделал бы быть евреем, быть "в соответствии с законом", требование для оправдания, Джеймс имеет дело с теми, кто придерживаются веры и нет никаких плодов. Тема Павла вера в Иисуса Христа, кроме "работает Торы»; точки Джеймс является вера в Иисуса Христа, что приводит к хорошей "работы закона" не может служить оправданием, хорошая "," работы. "Работает", вытекающие из веры в Иисус Христос, необходимые для оправдания.
Означает ли это, достойных доход? Вовсе нет. Это все благодати через веру. И поэтому мы можем сказать с реформаторами: Сола ФИДЕ. . . только до тех пор, как мы оговориться, что Фидес синус operibus без ФИДЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ:
Нет трансляции , личных , Поэзия | Кристофер Коу | 
5 августа 2010 11:27 вечера | 
Комментарии (0) 
