Анамнез: "Сделать современность" или просто "Запомнить"?

Есть два основных способа перевода "анамнез", который есть Слово Христа используются в учреждении Вечери Господней, когда он говорит: "сделать это в память обо мне", или "сделать это как мой памятник".

Они имеют в виду в основном то же самое, но акценты разные. В любом случае, связано со словом анамнеза является вопрос запоминания. В евхаристической или Ветхого Завета жертвенное контексте, помня о том, что Бог сделал для своего народа и предлагает себя ему в ответ. Это благодарение.

Но что это значит помнить? Это воспоминание просто когнитивные упражнения, или есть что-то большее? Конечно, сегодня, когда мы употребляем слово, мы обычно означает просто принести прошлых событий на ум. Но это библейский взгляд на память?

В свою веху работы, формы литургии, Дом Грегори Дикс изменение Римской католической предложение повторного жертва ¹ в Евхаристии, чтобы что-нибудь менее наступление на библейские ума. Или в гораздо меньшей степени. Он определяет память как акт принятия настоящего. ²

По словам Дикса, когда церковь вспоминает о жертве Христа в Евхаристии, они вспоминают не только ум, но и представить эффект. Память переносит последствия прошлых событий, чтобы опереться на настоящее. Она определяет один непосредственно с теми людьми, для которых это прошлое событие стало настоящей реальности.

Конечно, так как популяризация этой точки зрения, католики были использовать его в тупик их протестантские друзья, которые обвиняют их просмотра Евхаристии как повторное жертвы. «Почему не мы делаем не так! Мы считаем, что это просто делает подарок прошлом жертву ".

Ну да, это правда, насколько это идет, но это только потому, что они изменили свою мелодию. Конечно, они все еще ​​верят, что значит сделать физически присутствуют. . . хотя и не на месте, и это куда мы идем вниз по кроличьей следам средневековых категориях.

Но помимо диссонанса, что об основных мелодию этой новой мелодии? Стоит ли приятнее, чем предыдущий? Давайте посмотрим.

Во-первых, это язык, как Сам Бог помнит.

Бытие 9:15
Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти. Вода никогда не раз потопом на истребление всякой плоти.

Исход 2:24
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Есть много других подобных примеров. И еще один интересный пример, который, кажется, есть очень сильные связи с присутствием Бога.

Номера 10:09
И когда вы пойдете на войну в земле вашей против противника, который угнетает вас, то вы должны подать сигнал тревоги с трубами, которые вы можете помнить, пред Господом Богом вашим, и вы будете спасены от ваших врагов.

Мы должны понимать теперь, что библейское говоря, память больше, чем когнитивные воспоминания. Бог, конечно, не должны быть когнитивно напомнил своего народа или заветов. Он знает все, и он не забывает. Следует также отметить, что, когда Бог помнит, она всегда катализатором к действию. Памяти и в результате действия так, как неотделима, что одно и то же.

Так что о человеческой памяти? Как Бог повелел нам помнить?

Второзаконие 15:15
Вы должны помнить, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой искупил тебя, поэтому я повелеваю вам сегодня.

Была ли эта команда для того поколения Исхода только? Это после того, как сорок лет блуждания в пустыне. Целое поколение погибло из-за неверия. Большинство из тех, кому было дано Второзаконие никогда не видел рабства в Египте. Как они могут затем правильно помню, что предал их Бог? Это вопрос, сделал все острее, когда мы считаем, что мемориал жертв и праздники должны были наблюдать со стороны Израиля постоянно. Был праздник Пасхи на грядущие поколения просто когнитивные упражнения или это был акт идентификации с избавлением Бога?

Я читал этот отрывок пару недель назад, и нашел его весьма интересным. Обратите внимание, особенно местоимений.

Второзаконие 26:3-10
"А вы пойдете к священнику, который находится в офисе, что и сказать ему:" Я заявляю сегодня, Господь, Бог твой, что я пришел в землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего.

"И сделай ответ перед Господом, Богом вашим,« блуждающие арамейский был мой отец. И он пошел в Египет и жил там, мало, и там он стал народ великий, сильный и многочисленный. И египтяне относились к нам резко и унижали нас и положил на нас тяжелый труд. Тогда мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею с великими делами террора, знамениями и чудесами. И он привел нас в это место и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом. И вот, теперь я приношу первые плоды земли, которую Ты, Господи, дал мне.

Обратите внимание, что точки зрения смещается в акте памяти. Одним приношением благодарения здесь движется от своего рода разделение между ним и его отца к моменту, когда говорит о себе и своих отцов как одна личность. "Блуждающих арамейский был мой отец. . . Он пошел в Египет "становится" египтяне относились к нам жестко. . . Господь вывел нас из Египта рукою сильною. . . и дал нам эту землю ».

Посмотрите, как идентичность Израиля, как люди сходятся в одной личности. То, что Бог сделал для отца он сделал для того, кто предлагает благодарения. Страдания отца Следует помнить, как страдания того, кто совершает жертвоприношение, так что избавление Бог может быть известна для всех поколений.

Как это применимо к нам? Ну, а если отец наш есть Авраам, мы должны сделать то же самое. Избавление Израиля мы должны признать, как наши собственные. Слова пророков призвал нас к покаянию. И, наконец, Иисус умер и воскрес ради нас. Когда мы празднуем Вечерю Господню, мы делаем подарок, который реальность в том смысле, что мы отождествляем себя с жертвой Христа. В память Святой Дух действительно (духовной реальности реальны не меньше, чем физическая) применяется для нас последствия жертвы.

Бенджамин Уорфилд, говоря о вечери Господней, писал:

Несомненно, например, праздник жертвоприношений не повторение жертвоприношения, и в равной степени, конечно, это нечто большее, чем просто память жертвы: это определенно часть жертвы, и особенно эта часть, применение этого . . . . Именно то, что наш Господь сделал таким образом. . . Он, истинный Пасха, Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, было установление вечное жертвенный пир, под всеобщие формы, способные наблюдения везде и во все времена. . . Все, кто примет участие в этом хлеб и вино, назначенный символами его тела и крови, таким образом, символически вкушение жертвы, предлагаемых на алтарь крест, и в результате этого акта исповедующих себя оферентов жертвы и стремятся стать получателями от него. Это фундаментальное значение Вечери Господней. Всякий раз, когда Вечеря Господня распространена перед нами предлагается занять свое место на жертвенный праздник, суть которого плоть и кровь жертвы, который был принесен в жертву раз и навсегда на Голгофе. . . ³

Итак, с Дикс, мы можем утверждать, что память действительно делает настоящее время для нас реальностью одну жертву Христа, и с Уорфилд, который кажется бы согласиться с этим, мы говорим, что применение жертву одного кто принимает участие.

Анамнез, то есть воспоминание для нас реалии прошлого, таким образом, что они больше не могут рассматриваться как простое прошлое реальность свела с ума, но нынешнее также.

Есть многое, чтобы посмотреть в этом. Например, как наше празднование Вечери подводит нас к памяти Божией, так и в его присутствии. Я не хочу думать, что я забывать, что. Дикс занимается этим в длину, и надлежащим образом решать Дикс, мы должны учитывать, что смысл этого слова. Но этого достаточно для одной должности. Я, наверное, смотреть на это снова.

Иисус есть Хлеб Жизни: Лукан Bookends

Мы в третьей неделе Адвента, с Рождеством меньше, чем на пару недель отдыха. Поэтому я хотел бы кратко рассмотрим в Евангелии от Луки, и в частности на тему Луки Иисуса как хлеб жизни.

Лука никогда не называет Иисуса «хлеб жизни», что название происходит из Евангелия от Иоанна. Но тема Христа и Его отношения и идентификация с хлебом уходит глубоко по счету Луки, с рассказами, как кормление пяти тысяч человек, сравнивая царство закваске, и т.д. На самом деле, Евангелие от Луки bookended по истории, относиться к хлебу.

В конце Евангелия от Луки, у нас есть история Иисуса удовлетворение ученикам на дороге в Эммаус. Распятие произошло только пару дней до, и двух учеников возвращаются домой из Иерусалима, мрачный в связи с событиями на прошлой неделе. Иисус встречает их на дороге, и излагает все Писание с ними и как свидетельство пророков дал понять, что Мессия должен умереть и воскреснуть на третий день.

Тем не менее, они действительно не получите, пока Иисус управляет им первую Евхаристию после учреждения во время Тайной Вечери. Он берет хлеб, благословляет его, разбивает его, и дает им это. Вот когда их глаза открылись. Иисус здесь! Он присутствует с нами в настоящее время в преломлении хлеба. Это первый анамнезе, и ученики сразу же вспомнить, что означает этот ритуал действия. Помимо berakah, нет слов, сказанных Иисусом здесь. Это само действие, что является памятником, который показывает им Христа и делает настоящий момент, когда он впервые взял хлеб и сказал: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается».

В настоящее время, Иисус исчез, но его ученики получили в этом. Таким образом, они делают то же самое, что мы поручили делать после каждого соблюдением Вечери, они возвращаются в Иерусалим, провозглашая благую весть о воскресении Христа:

Тогда они сказали, что случилось на дороге, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
~ Луки 24:35

Таким же образом, Иисус, как известно, нам и в преломлении хлеба. Это последний урок Луки нам (пока мы не получим в Деяниях, где есть гораздо более преломлении хлеба).

Но вернемся к нашей теме Рождества. История с учениками по дороге в Эммаус является кульминацией Евангелии от Луки. Это осознание того, что он предвосхитил в начале его счет.

Это не является незначительным для Луки, что Иисус родился в городе под названием Вифлеем, дом хлеба. Мэтью также упомянул, что Иисус родился в Вифлееме, но он больше ориентирован на то, как рождение в Вифлееме выполняет ветхозаветных пророков, и делает меньше самого названия.

Лука, с другой стороны, оставляет в стороне пророков на мгновение установить для нас сцену рождения Иисуса. Он впервые дает расширенное описание того, что принес Марии и Иосифа в этот отдаленный город, а затем, в случае, если мы пропустили значение названия города, он включает в себя подробный Марии укладки Иисус в кормушке (Лк. 2:7). Дело повторяется, и подчеркнул, когда ангелы провозглашать благую весть пастухам. "Это будет знак: вы найдете младенца. . . лежащим в кормушке "(ст. 12). Подождите. . . это знак? Знак чего? Опять же в третий раз, в случае, если наш ум медленно, Лука говорит нам: "Они ушли с поспешностью и нашли Марию и Иосифа, и младенца, лежащего в кормушке" (ст. 16).

В Вифлееме. В доме хлеб.

Так. Разве мы получили его еще?

Источники и дополнительная литература:

Читать дальше »

Имена и римской свадьбы

"Ubi ту Гая, эго Кайя».
"Где бы ты Кай искусства, там я Кайя».

Я впервые наткнулся на эту фразу, читая Quo Vadis, и думал, что это самая сладкая вещь. После того, как дал ему некоторые мысли, мне нравится еще больше. Эти слова, которые говорил римский невесты на ее свадьбе, вероятно, в ответ на вопрос жениха, "Как тебя зовут?"

После ответа невесты, жениха тогда (в идеале) подметать сбить ее с ног и провести ее через порог своего дома.

Я думаю, что фраза в значительной степени самой краткой и в то же время, возможно, самый романтичный, которую я когда-либо слышал или читал в свадьбе. Но есть конкретные причины я считаю, это так, которые выходят за рамки простой сентиментальности. Те римляне были не очень для bandying о словах. Не так, как греки, в любом случае. Чем меньше сказано, тем лучше, если он получил точку зрения. И эти слова будут загружены.

Мы все знакомы с традиционными свадебными клятвами, а римскую очень похож на них. Можно даже обнаружить, что наша современная форма берет начало здесь, в части. В этой фразе, невеста обет идти, чтобы быть там, где ее муж, когда он есть. Вечность подразумевается. Фраза инкапсулирует брак обет (по крайней мере, стороны невесты его) на пять слов в латинском языке.

Это также символические переименования. Невеста заявляет, что она принимает имя своего жениха. В этом случае, не в буквальном смысле. Были парни не назвал "Гая", которые поженились в Риме. Имя Гай / Кайя (или Гай / Gaia) означает, счастья и радости. Соответствующее описание свадьбы, предназначенных для предвещают судьбу новой парой.

Но независимо от того, имена супругов, символизм остается. Невеста заявляет, что она будет отныне отождествляется с ее мужем, так как она была определена с отцом до этого момента. В самом деле, используя имя Гай / Кайя, она обещает не только ее физическое присутствие, но ее сердце и ее эмоции. Везде, где он радуется, что она также найдет свою радость.

Для христианина, что это значит? Можем ли мы узнать что-либо от римлян-язычников? Конечно, почему нет? Таким же образом, что невеста обещает свою жизнь жениха и берет его имя на себя, мы также обещали свою жизнь Христу и принимать Его имя.

Церковь есть Невеста Христова, и каждая из общин крещеных является членом. С точки зрения нашего вступления в этот орган в настоящее время, и до возвращения Христа, мы должны когда-нибудь говорили: "Где бы ты Христос, там Я христианин".

На самом деле, мы сделать что-то вроде этого каждую неделю, прежде чем мы пришли к трапезе Господней, наши земные предвкушением брачной вечере Агнца. Когда богослужение спрашивает собрания: "Христианин, в которых вы верите?" Мы отвечаем: "Верую во единого Бога Отца, Вседержителя. . . И во единого Господа Иисуса Христа. . . И в Святого Духа ".

"В кого ты веришь?" Идет очень похоже на "Как тебя зовут?" Ибо мы стали отождествлять с той, в которой мы верим. Наше кредо является подтверждением нашего крещения во имя Триединого Бога. И, исповедал Христа и заявив свою идентичность в Него, как тело, то мы приветствовали на брачный пир в его таблице.

Нормативные и принцип неделю причастие, с некоторыми мыслями в календаре

Есть много хороших и библейских причин для христиан собрались на трапезе Господней в причастие, чтобы отпраздновать Евхаристию каждую неделю. Но для этого поста я просто хочу сосредоточиться на причинах этого на основе реформаторских регулятивного принципа поклонения. В частности, я хочу использовать общие возражения против церковного календаря и повторно использовать это к вопросу о регулярном Евхаристии.

Большое внимание в обсуждении регулятивного принципа делается на то, что не командовал для поклонения, и запрет на эти вещи. Но я думаю, мы часто упускаем то, что повелел, когда мы смотрим на объект дня поклонения Господу.

Что касается закона суббота четвертой заповеди, реформаторы были особенно обеспокоены тем, что в любой день может стать более важным, чем остальные субботы. Это законный интерес в некоторых отношениях, особенно в отношении обсуждения церковного календаря. Сколько номинальных христиан идти поклоняться только на Пасху и Рождество? Или, даже если они регулярно посещают, сколько более горячей в те времена года, чем в других?

Есть Пасха или Рождество по своей сути больше святая дня, чем день Господа в середине "обычное время"? Я бы сказал, нет, и я, наверное, хочу обратиться мои рассуждения на том, что на более поздний срок.

Но глядя на эти вопросы, другое дело, поразило меня. Если мы хотим заботиться, чтобы не поднять в любой день по субботе, или даже один день субботний над другой, то что это говорит о широко распространенной традицией празднования общение только месяц, а в некоторых случаях, даже ежеквартально или ежегодно? Разве это не поднимают эти субботы выше всех остальных? Видели ли вы когда-нибудь в бюллетене богослужение напоминание: На следующей неделе это общение в воскресенье. Пожалуйста, подготовьте свое сердце в течение недели и убедитесь в нем участие.

Даже если цель не поднять те дни над другими, это не поддается на мысль, что эти дни более святым (устанавливается отдельно), чем другие субботы?

Мое намерение состоит не осуждать тех, кто не праздную общение еженедельно, как "выключатели субботу." Мы все не отвечают по-разному, и мы все должны служить и поклоняться Богу в меру нашего понимания. Я только хочу сказать, что возможно. . . только, пожалуй, регулирующий принцип поклонения, что многие христиане реформатская придерживаться, если придерживаться постоянно, требует, чтобы Вечеря Господня будет отмечаться каждую неделю, чтобы сохранить равенство святости с первого дня каждого Господа к следующему.

Кроме того, я считаю, что если общение было рассматривать в качестве необходимого и центральных каждого богослужения, большая часть тенденция некоторых чувствовать себя неуместно поднимать дни церковного календаря просто испаряются. Потому что каждый день Господь будет святынею Господа, день, в который мы встречаем Христа в Его Слове и пообедать с ним в его таблице.

Я закончу с этой цитатой из Вестминстерское исповедание веры:

Глава XXI.V
Чтение Священного Писания с благоговение, звук проповеди и добросовестный слушание Слова, в послушании Богу, с пониманием, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце, а также за счет администрации и достойный прием таинства, возбужденное Христа, все части обычного религиозного поклонения Богу: рядом с религиозной клятвы, обеты, торжественных постов и благодарения по особым случаям, которые, по их несколько раз и сезонов, которые будут использоваться в святые и религиозные образом.

Обратите внимание, те практики, которые являются "обычными религиозного культа", в отличие от тех, которые "рядом". Чтобы использовать мои предыдущие определения слова "обычный", я бы сказал, что практика в списке таких чтение Священного Писания, проповедь, узнав о Словом, пение псалмов, а за счет администрации таинствах, должны быть регулярные еженедельные вхождения в поклонении каждый день Господа.