Имена и римской свадьбы

"Ubi ту Гая, эго Кайя».
"Где бы ты Кай искусства, там я Кайя».

Я впервые наткнулся на эту фразу, читая Quo Vadis, и думал, что это самая сладкая вещь. После того, как дал ему некоторые мысли, мне нравится еще больше. Эти слова, которые говорил римский невесты на ее свадьбе, вероятно, в ответ на вопрос жениха, "Как тебя зовут?"

После ответа невесты, жениха тогда (в идеале) подметать сбить ее с ног и провести ее через порог своего дома.

Я думаю, что фраза в значительной степени самой краткой и в то же время, возможно, самый романтичный, которую я когда-либо слышал или читал в свадьбе. Но есть конкретные причины я считаю, это так, которые выходят за рамки простой сентиментальности. Те римляне были не очень для bandying о словах. Не так, как греки, в любом случае. Чем меньше сказано, тем лучше, если он получил точку зрения. И эти слова будут загружены.

Мы все знакомы с традиционными свадебными клятвами, а римскую очень похож на них. Можно даже обнаружить, что наша современная форма берет начало здесь, в части. В этой фразе, невеста обет идти, чтобы быть там, где ее муж, когда он есть. Вечность подразумевается. Фраза инкапсулирует брак обет (по крайней мере, стороны невесты его) на пять слов в латинском языке.

Это также символические переименования. Невеста заявляет, что она принимает имя своего жениха. В этом случае, не в буквальном смысле. Были парни не назвал "Гая", которые поженились в Риме. Имя Гай / Кайя (или Гай / Gaia) означает, счастья и радости. Соответствующее описание свадьбы, предназначенных для предвещают судьбу новой парой.

Но независимо от того, имена супругов, символизм остается. Невеста заявляет, что она будет отныне отождествляется с ее мужем, так как она была определена с отцом до этого момента. В самом деле, используя имя Гай / Кайя, она обещает не только ее физическое присутствие, но ее сердце и ее эмоции. Везде, где он радуется, что она также найдет свою радость.

Для христианина, что это значит? Можем ли мы узнать что-либо от римлян-язычников? Конечно, почему нет? Таким же образом, что невеста обещает свою жизнь жениха и берет его имя на себя, мы также обещали свою жизнь Христу и принимать Его имя.

Церковь есть Невеста Христова, и каждая из общин крещеных является членом. С точки зрения нашего вступления в этот орган в настоящее время, и до возвращения Христа, мы должны когда-нибудь говорили: "Где бы ты Христос, там Я христианин".

На самом деле, мы сделать что-то вроде этого каждую неделю, прежде чем мы пришли к трапезе Господней, наши земные предвкушением брачной вечере Агнца. Когда богослужение спрашивает собрания: "Христианин, в которых вы верите?" Мы отвечаем: "Верую во единого Бога Отца, Вседержителя. . . И во единого Господа Иисуса Христа. . . И в Святого Духа ".

"В кого ты веришь?" Идет очень похоже на "Как тебя зовут?" Ибо мы стали отождествлять с той, в которой мы верим. Наше кредо является подтверждением нашего крещения во имя Триединого Бога. И, исповедал Христа и заявив свою идентичность в Него, как тело, то мы приветствовали на брачный пир в его таблице.

Нормативные и принцип неделю причастие, с некоторыми мыслями в календаре

Есть много хороших и библейских причин для христиан собрались на трапезе Господней в причастие, чтобы отпраздновать Евхаристию каждую неделю. Но для этого поста я просто хочу сосредоточиться на причинах этого на основе реформаторских регулятивного принципа поклонения. В частности, я хочу использовать общие возражения против церковного календаря и повторно использовать это к вопросу о регулярном Евхаристии.

Большое внимание в обсуждении регулятивного принципа делается на то, что не командовал для поклонения, и запрет на эти вещи. Но я думаю, мы часто упускаем то, что повелел, когда мы смотрим на объект дня поклонения Господу.

Что касается закона суббота четвертой заповеди, реформаторы были особенно обеспокоены тем, что в любой день может стать более важным, чем остальные субботы. Это законный интерес в некоторых отношениях, особенно в отношении обсуждения церковного календаря. Сколько номинальных христиан идти поклоняться только на Пасху и Рождество? Или, даже если они регулярно посещают, сколько более горячей в те времена года, чем в других?

Есть Пасха или Рождество по своей сути больше святая дня, чем день Господа в середине "обычное время"? Я бы сказал, нет, и я, наверное, хочу обратиться мои рассуждения на том, что на более поздний срок.

Но глядя на эти вопросы, другое дело, поразило меня. Если мы хотим заботиться, чтобы не поднять в любой день по субботе, или даже один день субботний над другой, то что это говорит о широко распространенной традицией празднования общение только месяц, а в некоторых случаях, даже ежеквартально или ежегодно? Разве это не поднимают эти субботы выше всех остальных? Видели ли вы когда-нибудь в бюллетене богослужение напоминание: На следующей неделе это общение в воскресенье. Пожалуйста, подготовьте свое сердце в течение недели и убедитесь в нем участие.

Даже если цель не поднять те дни над другими, это не поддается на мысль, что эти дни более святым (устанавливается отдельно), чем другие субботы?

Мое намерение состоит не осуждать тех, кто не праздную общение еженедельно, как "выключатели субботу." Мы все не отвечают по-разному, и мы все должны служить и поклоняться Богу в меру нашего понимания. Я только хочу сказать, что возможно. . . только, пожалуй, регулирующий принцип поклонения, что многие христиане реформатская придерживаться, если придерживаться постоянно, требует, чтобы Вечеря Господня будет отмечаться каждую неделю, чтобы сохранить равенство святости с первого дня каждого Господа к следующему.

Кроме того, я считаю, что если общение было рассматривать в качестве необходимого и центральных каждого богослужения, большая часть тенденция некоторых чувствовать себя неуместно поднимать дни церковного календаря просто испаряются. Потому что каждый день Господь будет святынею Господа, день, в который мы встречаем Христа в Его Слове и пообедать с ним в его таблице.

Я закончу с этой цитатой из Вестминстерское исповедание веры:

Глава XXI.V
Чтение Священного Писания с благоговение, звук проповеди и добросовестный слушание Слова, в послушании Богу, с пониманием, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце, а также за счет администрации и достойный прием таинства, возбужденное Христа, все части обычного религиозного поклонения Богу: рядом с религиозной клятвы, обеты, торжественных постов и благодарения по особым случаям, которые, по их несколько раз и сезонов, которые будут использоваться в святые и религиозные образом.

Обратите внимание, те практики, которые являются "обычными религиозного культа", в отличие от тех, которые "рядом". Чтобы использовать мои предыдущие определения слова "обычный", я бы сказал, что практика в списке таких чтение Священного Писания, проповедь, узнав о Словом, пение псалмов, а за счет администрации таинствах, должны быть регулярные еженедельные вхождения в поклонении каждый день Господа.

Преемственность между пророческой поклонения и Нового Завета: на пороге пуританской к традиционной литургии (Часть 3)

В этой статье я хотел бы копать прямо в некоторые действительно хорошие вещи. Когда мы смотрим на эти параллели в несколько более подробно, мы можем ясно видеть, как новые поклонения пакт должен быть более полной реализации старой, а не разъединения. Так что мы можем найти путем преемственности?

Sanctus

В пророк Исаия дается вид на небо. Он видит Яхве сидит на троне над всею землею, халата заполнения храма. Интересно, что храм видел Исаия, что на небесах, а не в Иерусалиме. Или это другое? Это может быть интересная идея исследовать позже. Вполне возможно, что Яхве в Иерусалиме храм здесь, как и серафимы стоят над ним. В любом случае, его халат в храме, и заполняет его. Поклонение серафимов отвечающей:

И призвал другого и сказал: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его!"
~ Исаия 6:03

Так YHWH присутствует в храме на земле в то время как ангелы прославляют Его выше. Значит ли это, напоминают нам о любой сцене Нового Завета? Это должно быть. В Откровении апостола Иоанна видит подобный взгляд. Или это одинаковые?

На этот раз я был в духе, и вот, престол стоял на небе, один сидит на троне. . . И четыре животных, каждое из них по шести крыл, полны глаза все вокруг и внутри, и день и ночь, они не перестают говорить,

"Свят, свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и будет!" ~ Откр 4:2-8

Из этого мы можем видеть, что, как Бог будет поклоняться, по крайней мере, на небесах, не изменилась со времен Исаии Откровение. Это не случайно, что еврейская синагога поклонение включены Святой Исаия в своем богослужении субботы. Они понимали, что путь поклоняются Богу на небесах так мы должны поклониться ему на земле.

Вполне вероятно также, что в то время как Святой пел в синагоге, он возник на службе храма до времени Христа. И это было незадолго до христианской церкви последовали их примеру, включив в Святой Литургии Евхаристии.

Осанна и Благословен

Тесно связана с Sanctus как в иудейской и христианской литургии Осанна. На иврите это означает «спаси нас!" И взят из Псалма 118.

Спаси нас, мы молим, Господи! Господи, мы молимся, дайте нам успех! Блажен тот, кто приходит во имя Господа! Мы благословляем вас из дома Господня.
~ Псалом 118:25-26

Народ Израиля в день Христос понял, что это будет использоваться для открыть приход Мессии. Они пели этот псалом, как Иисус вошел в город Иерусалим верхом на осле, размахивая пальмовыми ветвями и распространения их одежды у его ног.
(Мф. 21:9, Джон 12:13)

Осанна также подключение к книге Откровения. Существует часть в видении, что ссылается непосредственно на триумфальный въезд, со всеми людьми всех племен всех народов, стоящих перед Господом с пальмовыми ветвями, как народ Израиля сделал на Вербное воскресенье.

Существует одно существенное различие, отличие которого на самом деле подчеркивает тематическую преемственность в повествовании о выкупе. Поскольку Христос победил, и побеждает, церковь сейчас можно сказать, осанна (спаси нас, Господи), но и говорит, что "спасение принадлежит Господу Богу нашему," на котором ангелы ответ хором: «Аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и силу и может быть к Богу нашему во веки веков! Аминь. "(Откр. 7:9-12)

Аллилуйя (Аллилуйя)

Глядя на Осанна приведет нас к другой параллели между Ветхого Завета и Нового. Псалмы были написаны специально для повышения и заполнить поклонения скинии и храма. Что мы находим в псалмах, в случае признания параллельно в Новом Завете, должны сказать нам многое о том, как поклонение должно быть сделано в соответствии с Новым Заветом.

Один ряд псалмов-Халлел псалмов, особенно бросается в глаза. Обратите внимание, как часто повторяется призыв «хвалите Яхве" (Псалом 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). В общей сложности одиннадцать псалмов начинается с "Аллилуйя!" Очевидно, что призыв к Хвалите Господа было широко распространенной и неотъемлемой частью Старого поклонения храма Пакта. В настоящее время мы не должны удивляться, что мы находим тот же литургический призыв в Новом Завете.

Ибо, говорю вам, что Христос стал слугой обрезанных, чтобы показать правдивость Бога, чтобы подтвердить обещания, данные в патриархи, и для того, чтобы язычники прославляют Бога за Его милость. Как написано,

"Поэтому я буду славить тебя между народами,
и поют ваше имя ".

И снова он сказал: "Радуйтесь, язычники, с народом".

И еще: "Хвалите Господа, все язычники, и пусть все народы превозносят его». ~ Римлянам 15:8-11

Очевидно, аллилуйя не только для Израиля.

После этого я слышал, что, казалось, был громкий голос многочисленного народа в небесах, взывая: "Аллилуйя! Спасение и слава, и власть принадлежат нашему Богу. . .

Еще раз они закричали: "Аллилуйя! Дым от нее поднимается во веки веков ".

И двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, который сидел на престоле, говоря: "Аминь. Аллилуйя! "

И от престола раздался голос: "Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие».

Потом я услышал, казалось бы голос многочисленного народа, как шум вод многих, и, как звук могучих раскатов грома, взывая: "Аллилуйя! Ибо Господь наш Бог всемогущий царствует.

~ Откр 19:1, 3-6

Комментарий

Народ Божий говорил и пел Hallelujah в храме Божьем в Давида litugical реформ, язычникам говорить Аллилуйя, как спасение приходит из Израиля и наводнения народов. Старейшины в небе постоянно говорят Аллилуйя перед престолом Христа. Они поют осанну, спаси нас в высшую, а также аккламации отмечает, что спасение, размахивая ладонями, чтобы приветствовать короля. Серафим сказал Sanctus - "Свят, Свят, Свят» постоянно перед престолом Божьим, прославлять три-в-одном.

Более того, в каждом описании они делают это очень точно так же, на протяжении всей истории, используя такой же язык, с тем же почтением и с таким же образом, вызова и ответа между богослужение (ы) и общины. Мне трудно понять, как христиане могут читать эти описания поклонения Ветхого и Нового Завета, а затем сказать, что мы не должны делать это таким образом, потому что он явно не командовал.

Но это явно приказал! Литургия является вторжением в небе Земли. Это Божья слава взлома на наш мир и поклонение Его лицо присоединения всех святых путем из истории в прошлом, настоящем и будущем, в службе единого божественного. Мы не можем сказать "да будет воля Твоя на земле как на небе", а затем отказываются это делать не только то, что делается в небе отныне и навсегда будет в будущем, но уже было сделано в Израиле за тысячу лет. Существует никаких оснований для перерыва с благоговейным и яркие литургического богослужения.

Элементы литургии в Новом Завете Книга Откровения не просто то, чтобы с нетерпением ждать в вечности. Это описание того, как поклонение должно быть сделано сейчас, глубоко укоренились в понимание того, как поклонение было сделано тогда. И мы даже не коснулся того, как ладан, поза, музыкальные инструменты, и продукты питания, используемые в обоих Старый поклонения Пакте, и в Новом.

В реформатских и евангельских христиан, это не кредит для нас, что мы смотрим на обряд Римской массовых или православной Божественной литургии и сказать,
"О, это наизусть. Мы этого не делаем ", а затем отбросить не только повреждения, но и библейские элементы литургии, как" простой традиции людей ". Или, даже если мы считаем, что традиция сама хорошо, мы криво библейских поклонения, чтобы избежать вины по ассоциации. В конце концов, мы не хотели бы выглядеть католиками. . .

Мне кажется, как протестанты, мы иногда протест неправильные вещи, и слишком громко. Насколько я могу судить, реформатской регулятивного принципа не только позволяет использовать богатый и привлекательный литургии для поклонения Богу. Скорее всего, это требуется.

В следующий раз: Хранение времени

Миропомазание, подтверждение, и отлучение от церкви

Литургистов на протяжении веков уже давно признали принцип закон orandi, закон credendi. Закон молитва становится законом веры. Так что если вы хотите реформировать богословие Церкви, во-первых, реформировать свои богослужения. Вера будет следовать. То же самое в обратном. Немного драмы лишнего или символики, немного необоснованным дополнением к службе поклонения, может иметь далеко идущие негативные последствия. В этой короткой статье я хочу рассмотреть вопрос о том, как дети стали отстранены от участия в Вечере Господней.

В ранней церкви, недавно крестившиеся были допущены сразу к столу. Существует много доказательств из писаний отцов церкви, что это был случай даже для младенцев.

В какой-то момент в первых веках пару Церкви, кто-то пятно идея добавить немного масла в водах крещения. Точнее, небольшой элемент был добавлен в обряд крещения, в котором вновь крещен был помазан елеем, чтобы символизировать помазание Святого Духа. Это помазание, миропомазание называемые, изначально рассматривается как просто часть ритуала крещения. Это внебиблейских дополнение к таинству. Должно быть, довольно рано традиции, так как везде в древней церкви, а также в деноминации сегодня, что проведение претензии к древней церкви. Таким образом, чуждый элемент нефти, расположенный между водой и ужин.

В православной церкви, мы можем увидеть что-то похожее на то, что этот обряд, возможно, смотрел, как в древней церкви. Крещение сразу после помазания елеем, и новокрещенных и chrismed сразу же поступил в Евхаристии. Эта непосредственность в таинств поддерживается на Востоке, потому что любой священник может и крестить и chrismate, а затем управлять элементами. На Западе, история совсем другая.

Сознавая, чтобы охранять иерархии епископство, которое он считает необходимым доктрина апостольского преемства, римско-католической церкви правит на Западе, в то время как священство может крестить и управлять Евхаристия, Миропомазание необходимые услуги епископа. Без помазания, крещения считалось неполным. Как Церковь распространилась по всей империи в более сельской местности, стало трудно найти епископа. Священники могут управлять крещение, но без полномочий для выполнения обряда миропомазания, они не смогли завершить начала новообращенных или их детей в новой вере.

Все больше и больше, миропомазание пришлось отложить до епископ прошли через этот район. Потому что миропомазание было технически часть крещения ритуала крещения не было полным, пока это помазание маслом дали. Результатом было то, что администрация таинства Вечери Господней также удерживается из тех, кто был крещен, но их крещение не было "подтвердил" епископом в миропомазание.

Часто это может быть лет до услуг епископа были доступны. Путешествующий епископ пройти, chrismate всех тех, кто был крещен, но не подтвердил, а затем принять их к столу Евхаристии. К тому времени, те, кто был крещен в младенчестве, но никогда не миропомазан будет достаточно стар, чтобы быть в курсе происходящего. Для того, чтобы подготовить этих детей к помазание маслом и вкушение Вечери, система катехизис был введен. Крестил будет указано в учении церкви и таким образом готовились к миропомазание и причастие.

И поэтому западные обряд конфирмации родился. Как миропомазание все больше отделяется от крещения в большей части Западной церкви, подтверждением стала рассматриваться как отдельный сакраментальный обряд, который ехал искусственно клин между крещение и причастие. Если вы считаете, что миропомазание маслом, будь то в крещении или лет после этого, является экстра-библейской практике, то тот факт, становится неизбежным, что позже количество развитие неестественное и незаконное отлучения (за исключением из таблицы) крещеных христиан.

Любопытно то, что этот обряд продолжается даже в церкви реформатской сегодня, хотя и без масла. Конечно, они не считают это таинство, и подтверждение, как таковая, иногда дополнительно или просто называть что-то другое. Но основная идея продолжает, что должна существовать срок обучения между крещение и причастие, по крайней мере для тех, кто крещен в младенчестве, и "надежные признание" должны в дальнейшем быть сделано для того, чтобы получить доступ к таблице.

Вводя катехизиса в качестве предварительного условия для миропомазания, Западной Римской церкви акцент делается на понимание в качестве требования для подтверждения (Крещения), поэтому для общения в Евхаристии. Когда реформатской церкви справедливо покончил с маслом миропомазание, тем не менее они сохранили обряд и все его последствия для таинств. Я считаю, это нелепо, что споры о связи детей, сегодня в церкви реформатской имеет свои корни в двух ошибочных практик Роман: миропомазание нефти в крещении и сохранения апостольского преемства иерархии церкви, требуя, чтобы епископ должен подтвердить Крещение в ведении священника.

Закон orandi церкви римский стал де-факто закон credendi от западного христианства, в том числе многих реформатских христиан.

Библиографические источники:

Читать дальше »