"Как это, они являются святыми".

При крещении младенцев является предметом обсуждения, призыв апостола Павла к людям, живущим с неверующими супругами в 1 Коринфянам 7:13-14 часто появляется. Безусловно, есть то некоторые дискуссии по поводу того, это могло бы быть применены к вопросу о крещении вообще.

Те, кто строго для кредо крещение, несомненно, указывают на то, что при прохождении ли говорить детям верующих супругов, как освященный, он также говорит о неверующий супруг, как освятили. Так сказать, что, поскольку Павел называет святыми детей они должны креститься, чтобы доказать это слишком много, так как он также называет неверующий супруг святым, и, конечно, он не предполагалось, что они должны быть крещены, как хорошо! Я думаю, что это разумная точка, учитывая то, как прохождение часто представляют.

Это подводит меня к вопросу о том, как сторонники крещения младенцев использовать проход. Я думаю, что мы часто виновны вспять логику Павла здесь, если не в наше чтение прохода, то, как мы представляем его рассуждения. Я знаю, что я виновен в том, сделали это в прошлом. Точно так же мы совершенно ясно, что он говорит, вот стих 14:

Ибо неверующий муж сделал святой, потому что его жена, и жена неверующая сделано святым, потому что ее мужа. Иначе дети ваши были бы нечисты, а как оно есть, они являются святыми.

То, что я хочу отметить, в этой должности в том, что бремя Павла здесь идет не о положении детей верующих родителей! Это, скорее, статус неверующий супруг верующий человек, который находится под вопросом. Пол не делает аргумент здесь святость детей верующих родителей. Вместо этого, он делает что-то гораздо более мощным:

Он берет на себя это.

Для того, чтобы поддержать его главное, что неверующий супруг христианин является в некотором роде освятил Павел призывы к тому, что он, видимо, считает, очевидны и хорошо приняты все, что дети верующих святы. Павел бросает точки в отношении детей в своей аргументации, как почти машинально, и он никогда не приносит детей снова. Это почти случайно особенностью его дело, и он ожидает, что все его читатели понять его без дальнейшей разработки. Обратите внимание, как он фразы вещи:

В противном случае, говорит Павел, дети ваши были бы нечисты, а как оно есть, они являются святыми.

Другими словами, "Кор, вы должны признать, что неверующий человек освящается верующей супруга, если вы отвергаете такой возможности, то заключение необходимо сказать, что ваши дети тоже нечисто, но вы, конечно, знать и понимать, что они, по крайней мере, это святое ».

Пол потом идет обратно к обсуждению отношений между верующим и неверующим супругом. Таким образом, в то время как установка обособленности одного из супругов может быть вопрос о дебатах, святость детей верующего это не так.

Значит ли это, само по себе доказать, крещения младенцев? Нет, это не так. Но я думаю, что решительно поддерживает дело. Ибо если дети верующие крестятся, признанные членами семьи завета, и поэтому окончательно освящен, как еще можно Пол так легко обращаться к их освященной состояние как данность (как он здесь делает) для того, чтобы спорить по-видимому, менее очевидных освящение неверующего супруга?

Короче говоря, если дети не были крещены, то Павел, скорее всего, нужно сделать случае их святость в первую очередь.

Разве Павел научить праведности Христа?

Это неизбежный вопрос из моего сообщения пара на Павла и римлян. Разве апостол Павел учит реформатской доктрины обвинение? Можно прийти к выводу, что я не думаю, что он делает, основываясь на мой пост о "гибели Наряду с законом". И было бы правильно. Вроде того. Это не так очевидно, как, что, поскольку вопрос на самом деле просят о двух вещах. Итак, позвольте мне изложить ясно, что я думаю, по крайней мере на данный момент.

Во-первых, это необходимо для определения реформатской доктрины вмененной праведности Христа. Вот как я бы определил это:

Грешник оправдывается Богом, а не из-за каких-то заслуг своих, которые могут быть преданы суду в праведность, а только ради праведности Иисуса Христа положили на счет грешника. Бог, как только судья, когда он смотрит на погашены и верить грешник, видит вместо праведности Христа и на этом основании только оправдывает.

Я думаю, что удовлетворительное определение. Если у кого-то есть что добавить к этому, не стесняйтесь комментировать.

Таким образом, на наш вопрос, или на самом деле, вопросы, которые могут иметь очень разные ответы:

• Павел учит ли это учение?
• Есть ли у Павла это учение в виду, когда он использует слово "приписывают"?

Я должен ответить "да" на первый вопрос и "нет" на второй. Я считаю, это Павел учит, что дело Христа правды стоит на месте нашего перед Богом, так как мы не имеем ничего нашего предложить. Тем не менее, я думаю, что Павел говорит о чем-то другом, что-то более общее, когда он говорит о вменения, особенно в Послании к Римлянам 5. Так что "обвинение" в реформатской смысле, и есть "обвинение" в том смысле, Полина, которую я не считаю совсем то же самое, но все же не исключают друг друга.

Сначала Полина. В Послании к Римлянам 5:13 Павел говорит, что грех не вменяется, когда нет закона. Это не может быть по отношению либо к учету грех Адама падшего человечества, ни учета праведность Христа оправданный человек. Это сделало бы бессмысленным реформатской доктрины, если бы всем протяжении поколений, которым обвинение в реформатской смысле не применяется (не говоря уже о ее последствиях для язычников, которые, Пол, кажется, спорить, находятся в той же парадигме, тех поколений между Адамом и Моисеем). Таким образом, она должна быть вмененной грех человека к своему счету. Я считаю, что это также, в каком смысле Пс. 32:1-2 (цит. в послании к Римлянам 4:7-8) говорится.

Для Павла, обвинение не обязательно является передача греха или праведности с одного счета на другой. Скорее всего, обвинение является учет сама вещь, независимо от того, где он первоначально пришел. Если ваш грех вменяется вам, то Бог держит тебя особенно ответственными за то, что вы сделали. Вы считать преступником. Это то, что Павел имеет в виду, когда говорит, что грех не вменяется, когда нет закона. Да, грех сохраняется в течение этого периода, и было достаточно сильным, чтобы поддерживать связанные правления смерти. Но грех не вменяется, потому что не было указано нарушение заповеди. ¹

В Послании к Римлянам 5:20, закон вступает через Моисея, так что в результате преступления и вины может быть увеличена. То есть, с приходом закон, грех, то вмененный, что делает грешника ответственность по закону. Это такая же ситуация, как язычник который раз погибает, независимо от закона, а затем узнает о законе как Бог fearer (который, кстати, во что я верю римляне 7 описанием).

Аналогичным образом, когда Павел говорит в Послании к Римлянам 4:03, что "Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность", мы не должны настаивать на том, что "он" относится к чужой праведности Христа на счет Авраама, по идее нигде находятся в контексте. Скорее, мы получаем картину, как если бы Авраам верил (данный Богом через действие Духа), и вместо любого дела, которым он в противном случае могли быть объявлены праведными, действительно, Павел указывает, прежде чем закон обрезания был даже получили, что он может держать его, Бог говорит: "Я буду считать, что,. считать себя оправданным"

С помощью веры, то, Авраам задержан Божьи обетования ему и семени его, как мы получили обещание Богу истинному и живому веру в Иисуса. Как с Авраамом, эта вера сама приписывают нам Богом в праведность, без учета любых делах закона. Это то, что я считаю, Павел говорит о том, когда он говорит о вменения.

Так что насчет обвинение в том смысле, реформатской доктринальный? Разве Павел учит, что мы вправе на основании праведности Христа в одиночку? Он, конечно, делает. Декларация Божьей правды о нас даром, что было достигнуто за счет работы Христа в одиночку.

И дар не как результат, что грех одного человека. Для решения следующих друг за вину принесли осуждению, а дар после многих преступлений привел обоснование. Ибо если, из-за вину одного человека смерть царствовала посредством одного человека, который, намного больше будет тех, кто получает обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Поэтому, как преступлением одного привела к осуждению всех людей, так что акт справедливости приводит к обоснованию и жизни для всех людей.
Римлянам 5:16-18

Здесь мы видим, "акт справедливости" Христа является то, что приводит к оправдания нашего. В Реформатской богословской смысле, можно сказать, что это вменяется нам. В стороне, я настаиваю, что Римлянам 5:18 говорит о единичном акте, который достигает обоснование, в противном случае она разрушает параллельно друг вину Адама. Это один акт справедливости, что делает все это возможным. Очередность Христа жизнь, работа явно не здесь.

Что это за один праведный поступок? Павел уже сказал нам в Послании к Римлянам 5:8-9.

. . . Но Бог показывает свою любовь к нам, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Итак, поскольку мы уже были оправданы Кровию Его, гораздо больше, спасемся им от гнева Божьего.

Мы имеем право по крови Христа. Это не обязательно уничтожить идею условного активного послушание Христу, но я бы сказал Пол не делает такого различия. Обоснование более чем с органическими записи журнала из одного рулона и произвольно передаче его другому для того, чтобы решить книг. Главное то, что мы поставлены для римлян 4-7 целая аргумент Павла, чтобы привести нас к одному выводу "во Христе".:

Существует ныне никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.
Римлянам 8:1

Это является основанием для оправдания нашего. Ибо, если мы во Христе, то все, что он стал нашим. Это наше обвинение. Когда мы верою принимаем Христа, Бог касается всего, что Христос, как наша, потому что мы в Нем. Как мы разместили в нем? Римлянам 6 дает нам ответ: крещение, и все, что он представляет.

Ли римляне 6 Говоря о водном крещении, или только "крещение Духом", или оба, это тема для отдельного разговора, но какой она имеет в виду, это крещение является средством, с помощью которых мы расположены во Христа, с помощью которых мы получить его праведность на наш счет, и поэтому судить праведным перед Богом.

Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы были погребены с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны, конечно, быть единым с ним, в воскресение, как и его. Мы знаем, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное могут быть сведены на нет, так что мы больше не будут рабами греха. Для того, кто умер был освобожден от греха. Теперь, если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. Мы знаем, что Христос, воскреснув из мертвых, никогда не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. За смертью он умер, он умер для греха раз и навсегда, но жизнь он живет, он живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе.
Римлянам 6:3-11

Означает ли это сделать реформатской доктрины вменения "лишние" с союзе с Христом? Вовсе нет. Скорее всего, с этим пониманием, обвинение и оправдание судебно являются неизбежным результатом наших жизненных единения со Христом и его завет руководство. То есть, союз и обвинение это взаимосвязанные, но разные понятия.

Это был Джонатан Эдвардс, который сказал:

"Искупление работал жизни и смерти Иисуса достигается такое сообщество о нем и о том, что, если Отец любит Сына, он должен любить нас." ²

Мы могли бы принять эту мысль и применить его так же, как законно судебно оправдание. Если мы обнаружили "во Христе", как говорит Павел, то из-за этого союза, если отец касается Сына, как праведник, то он должен оправдать нас.

. . . Ибо во Христе Иисусе все вы сыны Бога, через веру. Ибо, как многие из вас, крестившиеся во Христа облеклись Христа.
Галатам 3:26-27

Если мы едины со Христом его праведность должна появиться на наш счет, потому что его внимание и наши такие же счета.

Так же Павел учит реформатской доктрины обвинение? Да. Он просто не назвать и так.

Голубь и создание нового

Во-первых, благодаря Джейсон Стюарт для piquing мой интерес разобраться в этом и дать ему некоторую мысль в течение недели. Завтра Крещение Господне, в первое воскресенье после Богоявления, так что это необходимо. А теперь наш текст:

И когда Иисус был крещен, он тотчас поднялся из воды, и вот, отверзлись небеса к нему, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ближайшие, чтобы отдохнуть от него. . .
~ Матфея 3:16

Таким образом, вопрос, почему голубь? Какое значение оно есть? Джейсон кратко упомянул в своей проповеди на прошлой неделе, что было сказано, что евреи связаны с голубя Святой Дух. Если да, то как бы они знали это сделать? Я думаю, что вопрос можно ответить, оглядываясь назад на два Genesis проходы.

Первый, наиболее очевидный:

Тогда он послал голубя от него, чтобы убедиться, что вода спала с лица земли. Но голубь не нашел места для установки ее ногой, и она вернулась к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли. Таким образом, он протянул руку и взял ее, и привел ее в ковчег вместе с ним.
Бытие 8:8-9 ~

Ной выпускает голубя, после потопа, который покрывает лица земли, чтобы убедиться, что вода на убыль. Голубь летит из ковчега и парит над поверхностью вод, и не находит покоя. Три раза он выпускает голубя, до спадать вода.

Само по себе это не может принести нам мысли Святого Духа. Но я считаю, что история является голубь ясный намек на ранних событий в книге Бытия:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною. И Дух Божий носился над водою.
~ Бытие 1:1-2

На создание небес и земли и Дух парит над поверхностью вод. В Noahic наводнение Бог римейки мира. Он является одним из видов нового творения. Когда мы читаем Бытие мы должны видеть это и связать зависания голубь над водой с зависанием Духа в первые фразы из Библии.

И когда Иисус выходит из воды и голубя нисходит на Него, это также должно привести Бытие в голову. Голубь снова носился над водами в начале нового творения. Конечная Создание нового находится перед нами, как цели Бога Неба и Земли римейк через Своего Сына, Иисуса Христа.

В крещении мы отождествляем себя с Христом, даже когда он отождествляется с нами, и таким образом войти в этот новый творения.

Hong Т. Чин, 1922-2009

Существует нечто очень достойно о захоронении американский ветеран. Вчера я вместе с братьями и кузенами, проведенного гроб моего деда и положил над местом захоронения. Я сдерживал слезы, как армия охранник пришел к флангу гроб противоположной стороне, где я стоял вместе со своими братьями и кузенами. Один стоял по стойке смирно и отдал честь моего деда, как горнист играл краны. Они сняли флаг покрытие гроба, сложил его в тишине, а затем подарил его бабушке.

Вчера, мой дед меня гордится тем, что американский снова. В последние пару лет, я почти забыл, что это чувствовал.

Мой дед служил стрелком в 29 пехотной дивизии армии во время Второй мировой войны. Он высадился на побережье Нормандии во второй волне, был ранен осколком в Сен-Ло, и получил медаль Пурпурное Сердце. Он всегда гордился своей службой в своей новой стране, но он не говорил об этом много. На самом деле, он никогда не говорил о себе. По его мнению, другие всегда приходил первым.

Ранее в понедельник, друзей и родственников моего деда устремились в похоронное бюро. Я встретил много новых людей, многие из которых рассказывали о доброте моего деда и щедрость. Конечно, я всегда знал, что мой дед был добрым и щедрым, но это было только в последние два дня, что я нашел, сколько жизни людей, он коснулся. Вчера на поминальной службе, похороны дома был переполнен.

В пасхальное воскресенье 2002 года, обе мои бабушки и дедушки приняли Христа как своего Господа и Спасителя и крестился во имя Отца, Сына и Святого Духа. Мой дед был восемьдесят лет. Я оглядываюсь назад в этот день с радостью, потому что это единственный источник надежды, что у нас есть для тех, кто ушел вперед. Потому что мы, кто во Христе не оскорбляйте тех, кто не имеющие надежды.

1 Петра 1:22-25

Очистив души ваши послушания истине искренней братской любви, любите друг друга от чистого сердца, поскольку вы родились свыше, а не от тленного семени, но от нетленного, живого и пребывающего вовек слово Божие, ибо

"Все плоть, как трава
и все его слава как цвет травы.
Трава засыхает,
и цвет ее опал;
но слово Господне пребывает вовек ".

И это слово является хорошей новостью, что вам проповедано.

Жизнь человека является лишь дыхание. Это скоро закончилась. Но те, кто в Иисуса Христа есть вечность, чтобы жить, так как они рождены от нетленного семени. Слово Господне пребывает, и его обещания уверен. Мой дед будет не хватать многих сегодня, но для нас, наши встречи только дыхание.

Но и это еще не конец. Ибо мы не были сохранены, чтобы быть с Богом только как бестелесные духи. То же самое тело, что я увидел лежащего в гробу, что в один прекрасный день снова растут, в прославленных государства. Так же, как мой дед в общей смерти Христа и захоронения в крещении, он должен также поделиться Воскресения Христова и прославления.

1 Кор 15:17-23

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, и вы еще во грехах ваших. Тогда те, кто также умершие во Христе погибли. Если во Христе, мы надеемся, в этой только жизни, мы все люди, наиболее жалеть.

Но на самом деле Христос был воскрешен из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как человек пришел смерти, человек пришел и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: первенец Христос, потом на его приход тех, кто принадлежит Христу.