Это ваши дни может быть долгим

Каждый день Господь Церковь Мою читает десять заповедей, признавая, Закон Божий в качестве стандартного, чтобы направить нашу жизнь. Пятая заповедь в частности, является то, что я хотел написать немного о том, на некоторое время. "Почитай отца твоего и мать", говорит заповедь. Но тогда, как апостол Павел указывает, в Послании к Ефесянам, он добавляет что-то. Это первая заповедь с обетованием: прилагается к нему: "что ваши дни могут долго находиться в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Это говорит совсем не то, как оно отображается в некоторых переводах. NLT, например, говорит: "Тогда вы будете жить долго, полноценной жизни на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе." Хотя это может быть правдой в качестве общего принципа, что те, кто чтит своих родителей и прислушаться к мудрости прошлого поколения, скорее всего, здорового, процветающего и долговечны, я не думаю, что это то, что обещание в виду.

Бог обращается к Своему народу, как сборка в Исходе 20. Третья заповедь следует с выражением гнева Божьего благословения и поколений. Сразу видно, что Бог очень обеспокоены завет верности на протяжении поколений. И теперь, когда мы подходим к заповеди, которые решает отношения между двумя поколениями, мы должны предположить, что благословение, прежде всего, индивидуальный характер?

Я считаю, что благословения, обещанные также поколений, чтобы соответствовать заповеди и обеспокоенность тем, что Бог показывает неоднократно призывая верности. То есть, в этой заповеди Бог обещает не так много, что вы будете иметь долгую жизнь, если вы почитаете ваши родители как физического лица (которое, тем не менее может быть правдой), но он обещает, что нация или сборки (или церкви), которые характеризуются на верность завету и честь от одного поколения к другому также будет благословен на протяжении поколений. Если бы Израиль был быть верным в честь прошлых поколений верных, Бог бы продлить свои дни на земле. Это ваши дни могут долго находиться в земле.

Сегодня, это относится к церкви так же. Если мы, как христианская культура игнорировать мудрость наших родителей и характеризуются как мятежники, думая, что мы знаем лучше, и нет ничего, чтобы учиться у тех, кто ушел раньше, то мы можем лишиться благословения. Царство Божие будет идти, но мы или наши дети могут быть опущены. Поколение боевиков породит поколение монстров.

Но если мы чтим прошлое верный поколений и научить наших детей сделать то же самое, то обещание Бога, что Он благословил в широком поколений путь через Его завет с нами. Наши дни будет долгим и он будет процветать нас. Божье благословение не только для физических лиц. Они от одного поколения к другому.

Освободившись от закона. . . Законом?

Недавно я перечитал Римлянам 8 в непосредственной связи. Интересно, как мы часто принимаем классического стиха в виду наши оправдания и обоснования (Римлянам 8:1) из контекста, который следует за ним. Я думаю, что стоит еще раз:

Существует ныне никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. Потому что закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти. Бог сделал то, что закон, ослабленный плотию, не мог сделать. По послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Для тех, кто живет по плоти помышляют о плотском, но и тех, кто живет по духу помышляют о вещах Духа. Для установить ум на плотские суть смерть, а для установки на ум от Духа есть жизнь и мир. Для виду, что устанавливается на плоть суть вражда против Бога, ибо он не подчиняется Божьему закону, да и она не может. Те, кто по плоти Богу угодить не могут. Вы, однако, не по плоти живете, а по духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас. Тот, кто не имеет Духа Христова не принадлежит к нему.

~ Римляне 8:1-9

Итак, давайте разберем этот раздел вниз и последующая линия Павла рассуждения. Он начинает разделе, говоря о том, что нет осуждения для тех, кто "во Христе Иисусе». Это согласуется с языком Павла в другом месте быть "во Христе", и жизненно covenantally (Рим. 6). Чтобы быть "во Христе Иисусе", то, должно быть оправдано. Мы больше не стоять осудил перед Богом. Но это не останавливает, где Павел. В ближайшие восемь стихов, он идет дальше.

Потому что закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти.

"За" (γὰρ) здесь не обязательно означает, что это представляет собой причину отсутствия осуждения. Вполне вероятно, что Павел разработки по дальнейшему результаты обоснования мы уже получили во Христе. Cranfield принимает его как "подтверждение реальности основная освобождения описан в т. 1". ¹ Дуглас Му, с другой стороны, берет "за" здесь, чтобы указать "основа, на которой человека во Христе", навсегда сохранили от осуждения "(то есть оправдание), и это, наверное, поэтому он должен интерпретировать определенные последующие фразы, как он это делает. ²

Мы часто говорим, не задумываясь, что мы были освобождены от рабства закону благодати. Христос взял на себя подчиняться закону в целом, так и исполнил "оправдание" закона себя на наше место. Его работы составляют для нас. Все это так ( см. мой пост на обвинение в Павла ), и я действительно обратился к Римлянам 8:1, чтобы показать это. Но следующие стихи и показывают нам, что это не вся история. Павел говорит нам, что мы освобождаемся от закона, закона. В частности, мы освобождаемся от "закона греха и смерти" на "закон духа жизни". Так часто закона говорится только осуждать тюрьму лица, которое мы должны бежать. Обычно это римлянам 7:06, что цитируется, что говорит о нас выхода из закона. Как же Павел говорит о законе как то, что освободил нас?

Во-первых, можно утверждать, как Дуглас Му делает, что Павел здесь не говоря уже о "закон" в том смысле Торы. Вполне возможно, Павел использует слово для обозначения абстрактного принципа или власти. ³ В каком случае мы не имеем такой трудный пассаж здесь, по крайней мере в первых двух стихах. При этом чтение, мы бы сказали, что принцип (или мощности) духа жизни освободил нас от закона греха и смерти. Действительно, Павел говорит о грехе и смерти и космических сил, которые потерпели поражение от Христа. И если все у нас было, первые два стиха в Послании к Римлянам 8 мы можете прочитать об этом так и быть очень удобными. Но Павел не останавливаться на достигнутом.

Бог сделал то, что закон, ослабленный плотию, не мог сделать.

Может Павел действительно говорить о какой-то абстрактный принцип? Здесь он ссылается на "закон", который является недостаточным, поскольку она была "ослаблена плоти." Это поразительно в соответствии с тем, как он часто говорит о законе Моисея и администрации. На самом деле он имеет в виду спину прямо к Римлянам 7:14. "Ибо знаем, что закон духовен, а я плоти, продан греху." Закон духовен, но падшего человечества плоти. Дефицит то не присущие праву, но находится в нашу греховную природу невозрожденного. Если принять «закон» ст. 2 и 3 главы 8 в одно и то же (и я не вижу оснований в тексте, почему мы не должны), то мы должны заключить, что Павел говорит в частности, в этой части закон, данный Богом (то есть мозаика Закон, в Ветхом Завете). Это становится еще более ясной сразу же в следующем стихе:

По послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Бог осуждает грех во плоти, через Христа, который взял на себя справедливое наказание за грех, но безгрешным. И каков же результат, или, скорее, специально по этому поводу? "Для того, чтобы оправдание закона исполнилось в нас!" Ну, это что-то неожиданное, не так ли?

Мы привыкли говорить, что Христос исполнил праведный требованиям закона от нашего имени. Грех полностью поврежден нас, и мы не имеем возможности, чтобы исполнить закон. Христос должен сделать это за нас. Даже погашены и спасали людей, мы не можем подчиняться закону прекрасно, что вполне очевидно, поскольку мы знаем, что мы не грешим и постоянно. 1-е Иоанна говорит нам, что если мы говорим, что безгрешны, мы лжецы! Так что же Павел в виду, говоря, что праведные требования закона исполнилось в нас?

Может быть, он означает, что закон выполняется во Христе, и что мы просто получить преимущества? Опять же, это как Му читает этот раздел. ⁴ В конце концов, Павел говорит, что требование закона исполнилось в нас, а не нам. В этом случае, это еще послушание Христа к закону, который в поле зрения. Мы просто судам, что выполнение, о чем свидетельствуют работы Христа сделали. Тем не менее, я не уверен, что это лучшее чтение этого стиха.

Прежде всего, это было бы весьма любопытно и вокруг способ выражения этой идеи. Но более того, это то, что Павел говорит в разъяснении этого исполнения. Оправдание закона исполнилось в кого? В тех, "кто ходить не по плоти, но по духу". Исполнение закона в нас непосредственно связано, как мы ходим. И опять же, сразу после того, Павел продолжает:

Для тех, кто живет по плоти помышляют о плотском, но и тех, кто живет по духу помышляют о вещах Духа.

Пол обеспокоен тем, как мы идем и как мы живем. И снова он использует контраст духа и плоти. Если мы будем ходить и жить по духу, мы преданы смерти дела плоти (Рим. 8:13). Запомните еще раз, что Павел сказал в v.2. Этот закон является недостаточным, поскольку плоти. Но если мы преданы смерти плоти, как говорит Павел, мы должны сделать, то этот дефицит не более:

Для виду, что устанавливается на плоть суть вражда против Бога, ибо он не подчиняется Божьему закону, да и она не может. Те, кто по плоти Богу угодить не могут. Вы, однако, не по плоти живете, а по духу, если на самом деле Дух Божий живет в вас.

Опять же контраст. Во плоти мы не можем угодить Богу, а по духу, мы можем. Павел говорит, что те во плоти, враждебно относятся к Богу, именно потому, что этого "не подчиняется Божьему закону,. Это действительно не может" Смысл то, что тот, кто в Духе ли жить в подчинение Божьему закону, и так что может доставить ему удовольствие. Аналогичным образом, в Послании к Галатам 6:02 Павел призывает нас: "исполните закон Христов".

Если Дух Божий живет в нас, мы освобождаемся от закона греха и смерти! Закон Духа освободил нас. В случае следует путать его словам, он подчеркивает, что все, кто во Христе должно быть в Духе и есть Дух:

Тот, кто не имеет Духа Христова не принадлежит к нему.

Итак. Оправдание закона исполнилось в нас через нашу прогулку и нашей жизни в Духе. Означает ли это уменьшит благодать? Конечно, нет. Тот факт, что мы находимся в Духе происходит потому, что благодать Божия, и только через инструмент веры. В послании к Ефесянам 2:10, Павел ясно, что даже наши работы сделано в Господа ", подготовленный для нас" заранее. Это Бог, который действует в нас и хотение и работать Своему благоволению (Фил. 2:13). В этом смысле, хорошей работы мы во Христе, истинно работы Христа, даровал нам. Ли мы продолжать грешить? Конечно, мы делаем. Но наши грехи покрыты совершенной кровью Агнца. Мы во Христе, и поэтому Бог продолжает смотреть на нас милость и благоволение.

Что же тогда последствия для условного (в классическом реформатской смысле этого слова)? Работа Христа действительно приходится нам, потому что мы едины с ним. Должно быть, мы, конечно, не приносит ничего, чтобы сделка с точки зрения наших собственных работ. Даже в этом самом разделе, Пол становится ясно, что во плоти (прежде, чем мы регенерируются) невозможно угодить Богу. Но во Христе, все, что Христос есть наш. С ним, как наш завет представитель (Рим. 5), в суд небесный судья просто не может поступать иначе, но, чтобы оправдать нас. Это, так сказать, авансовый платеж. Это совершенно незаслуженный обоснования, основанные исключительно на наше отождествление с Христом.

После настоящее время размещены в Христа, мы будем продолжать в том, что состояние не-осуждения, потому что мы явить прогулку и жизни тот, кто во Христе, и есть его дух. Павел говорит, что для нас, кто ходит в Духе, оправдание закона исполнилось в нас. Это, также, полностью незаслуженным оправдание, опять же исключительно на основе нашей идентификации с Христом. Тем не менее, это не еще ​​одно оправдание, или повторное обоснование. Скорее, это внешних ресурсов и продолжения действия, что одной декларации Бог-это вера достигла совершенства (как Джеймс 2:22, "вера завершена" в ESV). Добрые дела мы не можем даже сказать, по-настоящему нашим. Они не от себя, ибо только проделанной в вере действительно можно назвать "хорошим". И так же, как вера, Бог дал эти работы к нам и готовы их заранее, что мы должны их делать. Вы не можете претендовать на подарок, как ваши собственные заслуги, особенно для человека, который отдал его вам. ⁵

Таким образом, то, закон освободил нас от закона.

Этот закон не является принципиально иной закон. Она до сих пор праведный требованиям, и по-прежнему должны быть выполнены. Вместо этого, мы, разные. Однажды мы сделали закон слабый через плоть, и поэтому не может выполнить. Но Бог сделал то, что закон в том, что государство не может сделать, обрекая плоть и дает нам Духа Своего, чтобы мы могли ходить и жить пред Ним.

Разве Павел говорит то, что мы спасены от работы? Вовсе нет. Ибо только сохраненные может работать. Только в уже преобразована являются праведные требования закона выполнены.

Просто хочу закончить, сказав, что это по-прежнему области изучения для меня, и я открыт для любых мыслей и взаимодействия. Поэтому, пожалуйста, не стесняйтесь комментировать!

Некоторые сравнения и контрасты в Послании к Римлянам

Просто перечислить некоторые вещи, которые мы видим Павла сравнения и / или контрастным в послании к Римлянам. Я мог бы взять более целенаправленный взгляд на некоторые из них. Перечисление их всех мне кажется, это отличный способ получить контекст и посмотреть, что общий поток Павла мысли, а не сбор вишни с изолированными переходами. Я думаю, это очень важно, тем более, мне кажется, что многие из этих пар на самом деле параллельны друг другу или тесно взаимосвязаны.

Иудеев и язычников
Работорговли и бесплатно
Закон работ и законом веры
Вера и работ (по закону)
Адам и Христос
Осуждение и оправдание
Грех и благодать
Дух и плоть
Закон греха и смерти и закон духа жизни
детей (Израиль) в плоть и дети обещания
Остаток Израиля и всего Израиля
дикие ветви и природных ветвей
Одно тело и много членов
слабые в вере и сильным

"В Мое воспоминание"

Мы часто воспринимают эти слова как должное, когда мы слышим их говорят на каждом общении. Но это всегда хорошо, чтобы думать о том, что именно мы должны помнить. Когда Иисус преломил хлеб с учениками на Тайной Вечере, Он повелел им сделать то же самое в память о нем. ¹

Много раз мы просто считаем, что это означает, в память о смерти Иисуса на кресте. В конце концов, эта заповедь была дана "на ночь, на которой он был предан", накануне вечером он пошел на крест. Но в то же время, мы не должны превращаться Таблица Господня в память о событии, ибо он дан нам как память о человеке.

Причастие дается нам помнить Христа и все, что он есть. Конечно, это включает в себя вспоминая первичной земной миссией, чтобы умереть на кресте во искупление греха. Но, вспоминая события, мы не должны упускать из виду человека в целом. Существует исторический и эсхатологический аспект того, что мы делаем в таблице. Мы должны помнить, Иисуса Христа, кто он такой, какой он стал, что он сделал, кто он и что он делает сейчас, и то, что он пока не обещал. Каждый раз, когда мы едим и пьем, мы заявляем, (в настоящее время) смерти Христа (в прошлом), пока он не придет (в будущем). То, что Павел говорит здесь есть возможности максимально широким, как и все истории, которые требуется помнить целостной личности Христа и работы.

Таким образом, мы не должны иметь нездоровый озабоченность страданиями Иисуса, когда мы подходим к столу. Да, мы помним, как неотъемлемая часть того, кто он и что он от нашего имени. Но это еще не все, что он есть. Когда мы помним, Иисус, давайте вспомним его, как истинный Бог Сын, посланный от Отца, который взял на нашей человеческой природы, который был безгрешен, который умер за наши грехи и воскрес, вознесся на которые по правую руку от Отца, ходатайствует, который встречается у нас в поклонении, который придет снова, чтобы судить живых и мертвых, и кто будет претендовать на свою невесту, Церковь, чтобы закрыть последнюю главу истории. Если пренебречь любой из этих вещей в общении, а вместо этого включить таблицу в память одного события, то я думаю, что мы не правильно помню Иисуса Христа, человека.

Исторически сложилось так, евхаристической молитвы были специально сформулированы помнить Христос именно таким образом. В полной молитвы, а не снижение памяти только предательства и смерти Иисуса, мы помним, Иисус человека и все, что он делал, делает и будет делать еще. Это не означает, что мы должны быть написаны молитвы, следует строго редакции preapproved некоторые иерархические надзор (чтобы не сказать, что есть что-то плохого в precomposed молитвы либо). Иустин Мученик описывается начале евхаристической молитвы, импровизированный. Но независимо от того или импровизированные precomposed, молитва должна быть оформлена сознательно вспомнить и предлагать благодарность за и к Иисусу Христу человек.