Repitition, ожидание, смех, и культа

Разнообразие, разнообразие, дайте мне что-то новое. Что-то я никогда не видел раньше. Почему я должен соглашаться на те же старые, старые? Таков дух эпохи и сегодня. Мы всегда ищем что-то новое, что-то другое. Изменения к лучшему, новый лучше. Долой традиции! Мы хотим, чтобы что-то новое.

Но это довольно неестественным духом, чтобы быть уверенным. Несколько минут назад я щекотал мой племянник Tristian. В первый раз, он думал об этом на секунду или две, а затем булькала в смех. Во второй раз, он засмеялся немедленно. И в третий раз. . . Он засмеялся, прежде чем я бы даже прикоснулся к нему.

Дух времени довольно ясно, как люди смотрят на различные стили поклонения. Поэтому многие ищут разнообразие и новизна формы и содержания. Но постоянные изменения не позволяют настроить, чтобы помочь вещами, или по-настоящему учиться.

Когда мы пришли поклониться, как ребенок, повторения и ожидание стало дух, с которым мы поклоняемся. Вместо того чтобы искать что-то новое, мы должны стремиться, чтобы услышать то же самое снова и снова. Не только поиск, но ожидает и предвосхищая его. Хороший литургия помогает нам в этом. Когда Бог щекочет нам в первый раз с сообщением о Его милости и спасения, требуется время для того, чтобы утонуть внутри Мы немного медленно соображает, в конце концов. Как мы уже привыкли к том, как Бог отвечает нам в богослужении, мы начинаем получать сообщения быстрее. И как мы узнаем, моделей и получить повесить вещи, мы начинаем ожидать движения поклонения. Если исповедуем грехи наши и слышать уверения в прощении наших сердцах уже начинают поднимать до богослужение даже говорит словами: "Поднимите ваши сердца!"

Как дети Божьи, мы должны прийти на поклонение с ребенком подобие, что узнает, радуется и смеется в ожидании прихода к Богу щекотать нас.

Младенческая теологии

Вся жизнь есть теологический. Каждый человеческий опыт, каждая часть человеческого существования, относится к истинному Богу Троице в некотором роде, потому что человек создан по образу и подобию Бога. Наши эмоции, реакции, даже самые обычные вещи, как еда и дыхание есть чему поучиться нам о Боге и о том, как он относится к своему творению.

Единственное, что я думаю о том, как привязанность психологии относится к отношениях Бога с нами. Особенно привязанности у младенцев. Многие исследования по психологии и развития детей произошли в последние годы, что привело к возрождению практики, как совместного сна, ребенок одет, и даже кормление грудью. В одной из статей я наткнулся имеет хороший обзор того, как родительские практики сказывается привязанность у детей и родителей.

Это интересно. Когда мать кормит своего ребенка, вырабатывается гормон окситоцин, как у матери и ребенка в тесном физическом контакте. Окситоцин, непосредственно связанные с привязанностью и связи между людьми, будь то между супругами или между матерью и ребенком. Мало того, что окситоцин детский продукт, но он получает «двойную дозу», как это было с молоком матери. Уход предназначен Божий путь привлечения матери и ребенку в тесном общении, присоединяя их друг к другу, и обеспечение физиологической основой для матери радостно и эффективно растить своего ребенка. Эта стадия привязанности особенно важно для здорового развития ребенка. Вы не можете ждать несколько лет, чтобы связь и надеемся на такой же эффект. Младенца, который не придает может пострадать тяжелые последствия в течение всей жизни, а в зрелом возрасте.

Это удивительная вещь, великолепный дизайн Бога. Но цель моего пребывания это не спорить преимущества грудного вскармливания младенцев. Есть много хороших статей, что сделать это гораздо более квалифицированных людей. Я отправляю это копать немного глубже. Как и многие другие аспекты человеческой деятельности, уход за больными не одинока, и это не просто утилитарной. Психолог может быть в состоянии описать, что происходит физиологически, но не могу сказать вам, почему это так в более глубоком смысле, чем в естественных причин и следствий.

Это не случайно, что кормление ребенка напрямую связано с вложением в разработке этой вселенной. Тот, кто кормит атташе. На самом деле, Бог использует образы грудных детей и другие изображения кормления, чтобы описать его любовь к избранному народу. Переход на первом месте на ум, это Исаия 66:10-13.

"Радуйтесь с Иерусалимом и радуйтесь о ней,
Все, кто любит ее;
радоваться вместе с ней в радости,
Все, кто скорбит о ней,
что вы можете медсестра и быть удовлетворены
от ее утешительного груди;
что вы можете упиваться с восторгом
из ее славных изобилии ".

Ибо так говорит Господь:
"Вот, Я направляю к нему мир как реку,
и слава страны, такие как переполнение потока;
а ты будешь медсестрой, вы должны осуществляться на ее бедра,
и отскочил на колени.
Как утешает кого-либо мать его,
так что я утешить вас;
Вы будете утешены в Иерусалиме.

Бог обещает своему народу, что в тот же день, что он расширяет мир в Иерусалим, он будет их кормить. И не только кормить, но медсестра них. Они будут питаться и утешение. И когда это случилось? Когда Бог дал Иерусалим миру, что его люди могут радоваться и кормить ее?

Конечно, окончательный мир истинной Иерусалиме, Церкви, во Христе. Интересно отметить, что это конкретно Иерусалима, кормит нас в пророчестве. Также бросается в глаза изображения граждан Иерусалима, как уход младенцы, все из них. В то время как Иерусалим, который питается, потому что Бог утешает в Иерусалиме. Противопоставление уход с утешительные ясно, как хорошо. Задолго до нашей современной психологических исследований, пророки знали, что уход и комфорт и привязанность всех вместе.

И сегодня в Церкви возрасте после пришествия Христа и расширения мира Бога к нам, Иерусалим ли кормить нас, через еду, что Христос дал нам в своем вечере Господней. Через ужин мы постоянно духовно соединяется с Христом и Его тело, Церковь, Новый Иерусалим. Это жизненно важная часть нашей привязанности к матери Кирка. Без его верный причащение, как с младенцем без кормящая мать, то не исключено, что мы должны расти в церкви, но против Божьего замысла, и только делает вещи неоправданно сложным.

Наконец, я не говоря уже о том, что уход имеет решающее значение в младенческом возрасте, в связи с развитием этого ребенка. Если в первые месяцы не учитываются, все это не обязательно проиграл, но оба младенца и матери были лишены разработан способ, которым Бог по содействию любящий облигаций. Ни мать, ни ребенок может даже не осознавать того, что было пропущено. Очевидно, что ребенок не имеет сознательное понимание того, что происходит, когда она кормит. Но что-то было потеряно, которое не может быть легко восстановлена.

Кроме того, если мы пренебрегаем разработан способ Божьего питать и укреплять связи между Церковью и ее членами, и если мы говорим, что Церковь не должна кормить своих малышей, мы не должны удивляться, если они не придают, а затем растут далеко от матери Кирка. Как ребенок, он не столько понимание кормят, что очень важно. Это кормление себя.

И поэтому Церковь должна кормить своих детей, особенно маленьких. Потому что он делает веру Церкви веры ребенка. Сын церкви будет расти вместе с и в сознательное понимание того, что это не его родители, которые в конечном итоге дать истинную духовную пищу, это Иисус Христос, действуя через свою невесту и тело Церкви. Дочь Церковь знаю по опыту, что это не ее собственное понимание того, что спас ее, но только Христа, который установил ее на части при рождении и кормить ее со дня, она может обрабатывать твердую пищу.

Жрет все имеет свои последствия

Когда Бог повелел Адаму не вкушать от древа познания добра и зла и одновременно обеспечил Древо жизни для их надлежащего питания, он был размещение завета значение на физические объекты. Предупреждение, что в тот же день они ели на ложный след, они, конечно, умрет. Разве Бог следить за его обещания следствие по-настоящему? Конечно. В день, когда Адам и Ева вкусили от Древа, они умерли духовно и стали предметом физической смерти.

Так в чем же плод с Древа передать смерти Адама и человеческий род после него? Был плод ядовитый? Разве это носить в это наследственное заболевание? Вовсе нет. Плод сам был хорош для еды, потому что Бог сотворил все хорошо. Это был завет заповедь, которая была прикреплена к плоду, который передал с ним последствия. Адама принесло смерть для себя и для своей расы, поедая фрукты, но это не фрукт, который убил его. Это был завет санкций прилагается к неповиновению, которая принесла смерть.

Сегодня Церковь также имеет завет пищи. Еду с благословения и проклятия прилагается к нему. Это стало распространено среди христиан реформатских даже сказать, что в Вечери Господней, ничего на самом деле происходит. Хлеб и вино не стало физически тело и кровь Иисуса Христа, и поэтому было бы суеверное думать, что хлеб и вино ничего особенного и что есть на самом деле их может делать все, чтобы и для вас, не так ли? Ведь они полезны только как средство, чтобы помочь нам помнить жертвы Христа.

Но это не так, как завет пищи работает. Павел говорит нам в 1-е Коринфянам, что те, кто ест и пьет недостойно есть и пить решение для себя. Обратное тоже верно. Когда мы едим и пьем правильно, у нас есть истинное общение с Иисусом Христом. Это все присуще хлеб и вино, которое приносит такое? Вовсе нет. Но это не уменьшает использование хлеба и вина, потому что они завет символов (нет ничего "просто" о символ) о том, что они представляют, а именно Тело и Кровь Иисуса Христа. Чтобы дискредитировать элементы или использовать их легко это позор Христа. Не потому, что элементы были мистически изменились, но, поскольку они представляют его как свой завет функции.

Хороший аналоговый может быть реформатской доктрины вменения. Когда Бог оправдывает и объявляет нас праведными, он делает это за счет праведности Иисуса, в благодарность от правды у нас нет в нас самих. Тем не менее, завет пищи вменяется или считал, что нам тело Христово и кровь. Это Бог Святой Дух, который применяется в реальности знаком, так что это как если бы вы ели его плоть и пил его кровь, как он говорит, что мы должны сделать в Евангелии от Иоанна 6.

Подобно тому, как это Дух, который применяется в реальности знака, это Дух, что судьи использования знака. Когда Адам неправильно завет пищи не было пищи, судить его, но Сам Бог. Так же, если мы неправильно наш завет пищи это Бог, который судьи, а не пища. Существует нет активных причинности в пищу, но есть прямая связь.

Но трапеза Господня предназначена для жизни. Бог дал нам достаточно легко руководства следовать за достойный причащения, что даже ребенок может это сделать. Тот, кто ест пищу завет Церкви не обязательно должен быть безгрешным и особенно осведомлены. Они должны просто есть в вере и в общении, в ожидании и друг на друга в любви. Это не запретный плод, чтобы принести нам смерть. Завет пищи предназначен для организации жизни тех, кто ест ее в союз. Оно должно быть принято в вере, да, но Бог укрепляет веру через него. Конечно, даже вера настолько мала, как горчичное зерно.

"В Мое воспоминание"

Мы часто воспринимают эти слова как должное, когда мы слышим их говорят на каждом общении. Но это всегда хорошо, чтобы думать о том, что именно мы должны помнить. Когда Иисус преломил хлеб с учениками на Тайной Вечере, Он повелел им сделать то же самое в память о нем. ¹

Много раз мы просто считаем, что это означает, в память о смерти Иисуса на кресте. В конце концов, эта заповедь была дана "на ночь, на которой он был предан", накануне вечером он пошел на крест. Но в то же время, мы не должны превращаться Таблица Господня в память о событии, ибо он дан нам как память о человеке.

Причастие дается нам помнить Христа и все, что он есть. Конечно, это включает в себя вспоминая первичной земной миссией, чтобы умереть на кресте во искупление греха. Но, вспоминая события, мы не должны упускать из виду человека в целом. Существует исторический и эсхатологический аспект того, что мы делаем в таблице. Мы должны помнить, Иисуса Христа, кто он такой, какой он стал, что он сделал, кто он и что он делает сейчас, и то, что он пока не обещал. Каждый раз, когда мы едим и пьем, мы заявляем, (в настоящее время) смерти Христа (в прошлом), пока он не придет (в будущем). То, что Павел говорит здесь есть возможности максимально широким, как и все истории, которые требуется помнить целостной личности Христа и работы.

Таким образом, мы не должны иметь нездоровый озабоченность страданиями Иисуса, когда мы подходим к столу. Да, мы помним, как неотъемлемая часть того, кто он и что он от нашего имени. Но это еще не все, что он есть. Когда мы помним, Иисус, давайте вспомним его, как истинный Бог Сын, посланный от Отца, который взял на нашей человеческой природы, который был безгрешен, который умер за наши грехи и воскрес, вознесся на которые по правую руку от Отца, ходатайствует, который встречается у нас в поклонении, который придет снова, чтобы судить живых и мертвых, и кто будет претендовать на свою невесту, Церковь, чтобы закрыть последнюю главу истории. Если пренебречь любой из этих вещей в общении, а вместо этого включить таблицу в память одного события, то я думаю, что мы не правильно помню Иисуса Христа, человека.

Исторически сложилось так, евхаристической молитвы были специально сформулированы помнить Христос именно таким образом. В полной молитвы, а не снижение памяти только предательства и смерти Иисуса, мы помним, Иисус человека и все, что он делал, делает и будет делать еще. Это не означает, что мы должны быть написаны молитвы, следует строго редакции preapproved некоторые иерархические надзор (чтобы не сказать, что есть что-то плохого в precomposed молитвы либо). Иустин Мученик описывается начале евхаристической молитвы, импровизированный. Но независимо от того или импровизированные precomposed, молитва должна быть оформлена сознательно вспомнить и предлагать благодарность за и к Иисусу Христу человек.