Преемственность между Моисеем и Христом: на пороге пуританской на традиционной литургии (Часть 2)

Давным-давно, во много раз и разными способами, Бог говорил с нашим отцам в пророках, но в эти последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил мир .
Евреям 1:1-2 ~

Бог дал нам много проблески небесного протяжении всей истории. Но два частности завета администрации выделиться. Первое, что Моисея, которого Иегова дал закон и священническое порядка, а второй и больше, чем Моисей, Иисус Христос, новый Адам, наш завет голову. Во славу Христа Бога становится явным. Все, что нужно знать о Небесах мы узнаем от Христа.

Поэтому, когда Иисус говорит молиться "Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле как на небе", он говорит, чтобы мы молились за реальность, которой он очень откровения. В самом деле, Книга Откровения называется "откровение Иисуса Христа».

Но давайте сделаем шаг назад. Очевидно, что, как мы читаем из евреев, о славе Христа заменяет и подавляет славу Моисея. Но значит ли это, что старая администрация мозаика совершенно бесполезны, когда дело доходит до нас учит о поклонении? Что такое слава Моисея начать?

Часто, когда одна превращается в скинии Моисея администрации подбирать понимание того, как христианское богослужение должно быть сделано, он сказал: "Вы не можете это сделать. Это старый, и мы живем в Новом Завете. Формы и ритуалы священнического администрацией прошлом, должны быть заменены с поклонением в духе и истине ".

Я не думаю, что такая дихотомия может быть поддержана Писания. На самом деле, чем ближе мы смотрим на проходы в частности в отношении поклонения, тем больше мы увидим преемственность между администрациями. Старый уступает и вытесняется новой. . . Но вместо того, нечто совершенно отличное от того, что прошло, прежде чем, на самом деле новый более полной и славной реализации старого!

Когда один заменяет старую одежду с новыми, никто не изобретать способ одежды строится или, как он работает. Новая рубашка будет иметь рукава и кнопки, а остальные, как и старые, даже если новая сделана из шелка и старое из рваных грубой шерсти. И нести такую ​​же конструкцию и служат той же цели, то есть одеть верхнюю часть тела. Иллюстрации разрушить в какой-то момент, потому что они не могут охватить все богатство Нового Завета. Но это один служит для выделения одной точке:

Мы должны ожидать, что преемственность между откровения Неба в Ветхом Завете и Нового, так как оба они имеют тот же дизайнер Бога и служат той же цели, то есть сделать народ Божий в Его присутствие, чтобы служить Ему и будут обслуживаться Ему на стол. И в самом деле, мы не находим преемственность. Новые яснее, менее скрытых и более славной. Но старый был настоящим откровением точно так же, того же небо.

Скиния была разработана, чтобы представлять рай на земле для народа Божьего. Вся структура и администрация сама модель Небес. Крышку на ковчег завета, где Бог сидел и присутствовал среди Своего народа, был в окружении херувимов. Занавес, что завуалированные Святая Святых был фиолетовый, расшитый херувимов. Все было обложил золотом. Святая Святых была самой комнате трон Яхве, и был самым отдельное место из неосвященным мира. По мере продвижения в направлении от этой комнате, у нас есть святое место, на внешнем дворе, в лагере, если Израиль, и, наконец, пустыня за пределами лагеря.

Одним из наиболее существенных различий между мозаичная картина неба и Нового Завета в том, что в скинии и храме, только первосвященник мог войти в Святая Святых, и он только один раз в год, чтобы залить кровью на крышку. Но в Новом Завете завеса не делит тронный зал Бога от Его народа, будучи раздираемой Христом в Его жертву на кресте. Поэтому мы не подходим крышку удаленно через земной представитель, но смело, как Бог собрал людей, через наш единственный посредник, Христос, который также является нашей единственной жертвой.

Точка зрения несколько изменилась, но символы совпадают, так как старые символы пакт представлял в Израиле Новая реальность Пакта. Специальные символы приказано быть изображен в скинии действительно настоящий перед Богом на небесах и в церкви на земле. Поэтому, когда мы покончили с Старый, мы должны в то же время охватить реальность новой.

Если дом старый завет место Бога и Израиля поклонения был разработан, чтобы картина рая на Земле, мы должны ожидать небес вознесен и увезли из нашего присутствия в администрации больше и богаче, слава? Конечно, нет. По крайней мере, когда мы молимся: "Да будет воля Твоя на земле как на небе". Скиния была разработана, чтобы картина рая на Земле, но церковь собралась в поклонении разработан, чтобы быть Рай на Земле:

Но вы пришли к горе Сиону и к городу Бога живого, к небесному Иерусалиму и бесчисленных ангелов в праздничном собрании, а также сборка первенцев, которые участвуют в небесах, и к Богу, судья все, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Иисусу, ходатай нового завета, и к Крови кропления, говорящей лучше слов, чем кровь Авеля.
~ Евреям 12:22-24

Далее: преемственность между пророческой поклонения и Нового Завета

Отче наш: на пороге пуританской на традиционной литургии (Часть 1)

"Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле как на небе".

На Земле, как в небо. Что же это значит? Конечно, это имеет эсхатологическое измерение. Мы с нетерпением ждем того дня, когда все земли будут смириться с Христом и Его верховенство закона будет полным и абсолютным. Это же размерности находит свое выражение в Евхаристии, потому что наше общение заявляет, смерть Господню, с нетерпением жду того дня, когда Он вернется во славе. На трапезе Господней мы с нетерпением ждем благословил брачную вечерю Агнца.

Однако, как и Евхаристия, эти слова имеют отношение к Церкви здесь и сейчас. Если мы будем постоянно молиться "да будет воля Твоя на земле как на небе", мы не должны стремиться, чтобы воля Божия делается в настоящее время? Поскольку Церковь учеников страны, так как она учит семей и отдельных лиц, как соотносятся друг с другом, как христиане должны, становится инструментом Бога для исполнения этой молитвы в мире, один шаг за один раз.

"На Земле, как на небе".

Если это конец, к которому мы должны участвовать в работе, что фраза вроде требования, которые мы задаем вопрос, не правда ли? Если мы хотим видеть, как Бог будет делать здесь, как на небе, то, что мы ищем? Другими словами, только, как это делается на небесах? Вместо того чтобы писать петиции от как какие-то смутные надежды на желаемое будущее реальностью, возможно, мы должны взглянуть на отрывки из Писания, которые дают нам ясный фотографии, как сделать вещи небо и. . . Ну, разве что на Земле!

Когда мы просить Бога дать нам хлеб наш насущный (вероятно прямой ссылкой на Евхаристии в сторону), мы не ожидаем, что Бог просто бросить хлеб с неба. Мы должны работать для этого хлеба, доверяя Богу, чтобы в конечном итоге обеспечить. Таким же образом, когда мы просить, что Божья воля может быть сделано здесь, как в небе, это не значит, что мы должны сидеть пассивно только и ждут, чтобы это произошло. Особенно когда нам дают такие ясные видения, как это сделать.

Я полагаю, что наиболее ярким зрения мы имеем небесного работу в Книге Откровения. Он показывает вещи нам о небесах, которые лишь намекают на или показано на проблески на протяжении всей Библии, хотя есть много других мест, которые мы можем и должны извлечь из сформировать четкую картину того, что делается в небе и, как это относится к христианам в Новом Завете. И контексте Откровения День Господень. Джон получает видение, как он "в духе".

С этого момента, отличная тема всей книги, что мы видим в первую очередь происходит в небе, это поклонение. Конечно, это имеет прямое приложение о том, как наше поклонение на Земле должно выглядеть. Когда мы читаем о небесные, ангелы, святые, мученики, старцы, хваля Бога, славя Христа, есть праздник, и т.д., мы должны принять к сведению эти вещи. Не менее важно, мы должны принять к сведению, как они делают эти вещи. Если культ Неба выглядит следующим образом. . . Как же это сообщить наше поклонение на земле, если мы молимся, как Христос учил нас молиться: "Да будет воля Твоя на земле как на небе»?

Я планировал сделать это все в один пост, но я думаю, что лучше всего было бы распространить на несколько, по пунктам. Так пусть это послужит мой введения. В течение следующих нескольких сообщений в этом ряду (или сколько требуется) Я хочу показать, что если мы останемся верны нашим реформатской наследие Писание, мы обнаружим, что библейский текст не только не запрещает традиционной литургии Церкви , но и должным образом приводит нас к богатой формой литургического поклонения, который был захвачен и создан Церкви на протяжении последних 2000 лет.

И чтобы не застрять в традиции человека, мы должны понимать, что, как духовные наставники церкви до погашения, наше поклонение должно двигаться от славы в славу, и наше богослужение должно быть постепенно очищается, уточнить, как золото, и все ближе и ближе к то, что мы будем делать для вечности в присутствии Христа. Это созревание имели место на протяжении последних 2000 лет, и мы должны ожидать, что оно продолжится. Дух Божий не делается с Церковью.

Спорные моменты

В прошлое воскресенье мы Преподобный Чарльз Свобода проповедовать в нашей церкви. Он был из IFCA, он был 87 лет, он был провидения. Он неоднократно ссылка на «благословенный надежды" и "явления славы" Христа таким образом, чтобы четко говорится Rapture, и он категорически утверждал, что мир становится все хуже, это верный признак скорого возвращения Иисуса Христа.

Пастор Свободы пришли ко Христу в Цицерон Библейской Церкви в 1941 году, той же церкви, где мои родители колледже пастор д-р Сакс был преобразован, и при министерстве тот же человек. Промыслительно, пастор Саксен сын Джонатан посещал нас и нашей церкви со своей семьей, что очень воскресенье, и смогли с ним встретиться. Мы обнаружили, что не только доктор Свобода знаю пастора Сакс, он говорил с ним всего за несколько дней до этого!

Теперь я на самом деле происходит где-то в этом. Каждый, кто читал мои статьи на эсхатологии знает, что я не согласен с замысла толкование Писания. Но как только этот человек начал говорить, стало ясно, что он был погружен в Библии. Он запомнил эти места спасения, который он представил нам, обществу, и он считает их всем своим сердцем. Как только он начал говорить, даже прежде, чем я знал, кто он и откуда он пришел, я был совершенно непринужденно с ним.

Потому что даже если я не могу согласиться с ним или Саксен пастора или любое количество этих людей в их эсхатологии, я не могу не признать и уважать всю жизнь жил для Христа, любовь, которую они имеют для народа Божия, а чистая искренность, с которых они служат Господу. Хотя я продолжаю изучать различные проходы и попытки привести все глубже и, возможно, разные значения на свет в Писании, не презирать этих людей, с которыми я не согласен. Как я могу? Ни один христианин не должны презирать их ради своей теологии. Они представляют собой коллективные многие сотни лет служения Богу. Мы все можем многому научиться от этого.

"Какой путь мы приходим?" Части 2 спорных вопросов в 1 Фес 4 (V.17)

Я вылетающих на короткое время от Матфея 24 , хотя мы не будем слишком далеко, так как я буду ссылаться Матфея 25.

1 Фессалоникийцам 4:14-17

Ибо мы верим, что Иисус умер и воскрес, несмотря на это, через Иисуса Христа, Бог приведет с Ним тех, кто уснул. Для этого мы заявляем Вам слово от Господа, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предшествуют те, кто уснул. потому что Сам Господь сойдет с неба с криком команды, с голосом архангела, и звук трубы Божией. И мертвые во Христе воскреснут прежде. Тогда мы, кто жив, кто остался, будет пойман, вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе, и поэтому мы всегда будем с Господом.

Это классический ход, который многие понимают, как отсылая к Rapture, будь то предварительно tribulational, после tribulational или середине tribulational. Отрывок говорит нам, что Иисус сойдет с неба, чтобы занять всех, кто верит в него. Оттуда, многие переводчики, как правило прочитать отрывок из предположения, что все те, кто были рассмотрены будет идти с Иисусом обратно в облака, чтобы быть с ним навсегда.

Я хочу предложить, чтобы, когда мы читаем отрывок Таким образом, мы читаем перевод на английский номинальной стоимости и пропавших без вести первоначальное значение, которое должно определяться в первую очередь путем сравнения разделе другие подобные пассажи. Мы всегда должны следовать общему принципу толкования Библии, чтобы узнать больше сложных участков в свете аналогичных, но четко них.

Для целей данной статьи я буду концентрироваться на одно слово: «с концами».

Тогда мы, кто жив, кто остался, будет пойман, вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе. . .

Это слово «встретиться» в греческом тексте много богаче, чем в английском переводе. Это имеет значение для направления, инициатором и т.д. Английский "встречаться" представляет собой перевод с греческого apantesis. По определению лексического это слово означает гораздо большее, чем просто встретиться. Я хочу, чтобы сначала установить лексическое определение, а затем посмотрим, как это слово употребляется в других местах Нового Завета.

С Полный словарь Толковому Vine о Ветхом и Новом Завете слова:

, 529 ), “a meeting” (akin to A, No. 1), occurs in Matt. apantesis (ἀπάντησις, 529), "встреча" (сродни, № 1), происходит в Мф. 25:6 (в некоторых рукописях в т. 1, и в 27:32, а в некоторых рукописях.)., Деяния 28:15; 1 Фес. 4:17. Он используется в папирусах из вновь прибывших судьи. "Похоже, что идея специального слово было официальной встречи вновь прибывших сановника".

Так что не очередное совещание это, но один из города идет навстречу сановник или судьи. Когда подошел сановник города, старейшины города пойдет ему навстречу и проводить его обратно в город.

Интересно, как лексическое определение, но это вовсе не говорит нам о том, как apantesis используется в библейской литературе. Давайте подробнее рассмотрим два других новых видов Завете слово. Мы должны уделять особое внимание, кто делает "Встреча", который в настоящее время «встречались», в каком направлении обе стороны путешествия, и куда они идут потом.

Давайте начнем с самых ярких из трех обычаев:

Деяния 28:15

И вот мы приехали в Рим. И братьями, когда они узнали о нас, дошли до форума Аппий и три таверны, чтобы встретиться с нами. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. И когда мы пришли в Рим, Пол было разрешено остаться в одиночестве, с солдатом, который охранял его.

Так. . .

1) Павел едет в сторону Рима.
2) братьев встретиться с ним.
3) Пол и братьям продолжить в Риме, оригинальные назначения.

Давайте взглянем на Евангелие от Матфея 25:1-11

Тогда Царство Небесное будет подобно десяти девам которые, взяв светильники свои, и пошел навстречу жениху. Пять из них были глупыми, и пять было мудрых. Ибо, когда Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла, но мудрый взял колбы нефти с лампами. Как жених был задержан, все они стали сонными и заснул. Но в полночь раздался крик: "Вот жених! Выходите встречать его. Тогда все девы те встали и поправили светильники свои. И Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: «Так не будет достаточно для нас и для вас, пойдите лучше к дилерам и купите себе. И пока они будут покупать, пришел жених, и те, кто готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. Потом и прочие девы пришли также, говоря: "Господи, Господи, открыты для нас". Но он ответил: "Истинно, истинно говорю вам: не знаю вас.

Это очень важный отрывок рассмотреть по отношению к 1 Фес 4, потому что это, скорее всего, описывающие те же события в притче форме. Христос вернется на Землю, чтобы претендовать на свою невесту, которая терпеливо ждала его. Итак, давайте посмотрим на те же вопросы здесь, что мы сделали в Деяниях 28.

1) жених идет на брачный пир.
2) девственниц пойти ему навстречу.
3) Они по-прежнему на брачный пир, первоначальный пункт назначения.

Это явно не указано, что девственницы уже на месте праздника, но это может быть выведено довольно ясно, как рассказ притча, кажется, зависит от него. Жених, конечно, не за ними, откуда они ждут и взбейте их в какой-нибудь далекой месте. Скорее всего, в то время как неразумные девы далеко покупать больше нефти, жених приходит и вступает в брачный пир с пяти мудрых дев. Неразумные девы возвращают на прежнее место, чтобы найти дверь уже закрылась.

Я думаю, что это довольно ясно, что лексическое определение apantesis соответствует библейской использования почти точно. Кто-то важных подходов, тех, кто ждет идти к нему навстречу, а затем проводить его обратно к месту, где они ждали. Ни в коем случае не один из них встретил обратном направлении и вернуться, как он пришел. Напротив, это партийное собрание сановника, который меняет направление.

Что мы можем собирать о значении 1 Фес 4:17, сравнивая его с этим другие подобные тексты? Ну, давайте использовать наши ", кто и где" вопросы таким же образом:

Потому что Сам Господь сойдет с неба с криком команды, с голосом архангела, и звук трубы Божией. И мертвые во Христе воскреснут прежде. Тогда мы, кто жив, кто остался, будет пойман, вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе, и поэтому мы всегда будем с Господом.

Таким образом, чтение в свете других обычаев apantesis, вот что мы видим:

1) Господь спускается с небес [на земле].
2) После того, как мертвые во-первых, мы, живы пойти ему навстречу в воздухе.
3) [Мы сопровождаем Господа на Землю, которую он первоначально приближается, и где мы его ждали].

Вот краткая схема, иллюстрирующая, что мы находим при сравнении всех трех этих местах параллельно:

Мы видим, что самый естественный и соответствует библейской чтения
1 Фес 4:17 дает нам картину второй и последний приходит, когда Иисус придет судить и править миром вечно. Если внимательно изучить его, кажется, не такой хороший, пригодный для предварительного Trib или середине Trib Rapture. Чтобы увидеть восхищение в этот текст, вы должны подойти к проход, что уже в уме.

Иисус не просто вырвать свою невесту от мира и увезти ее на небо, никогда не видел. Скорее всего, он называет ее до Него, как он приближается, а вместе они спускаются на землю в славе, где она будет с Ним вечно.

В заключение отметим, что в Евангелии от Матфея 25, если мы читаем, как параллельно
1 Фес 4, мы видим, что брачный пир является конечным пунктом, а не просто маркер в середине линии времени Бога. Это на брачный пир, что Христос и его невеста возвращаются после "встречи" в воздухе. Это не то, что происходит в облаках, а это имеет место в этом мире, что Бог любит и отдал Своего Сына, чтобы искупить. Этот праздник будет новое небо и Новую Землю, когда Иисус Христос вернется, физически и заметно, как он поднялся. То есть Царство Небесное.