Милость Божья Его Завет Любви

Господи, помилуй является одним из самых известных частей традиционной литургии Церкви, когда общество приносит ходатайства перед Богом, каждый из них запечатана с переменным фразу: ". Господи, помилуй, Христе, помилуй" Раньше я думаю, что было отчасти ритуал ненужным онанизма. Я имею в виду. . . Да, мы нуждаемся в милости Божией, как мы грешники. Но наш грех прощается в исповеди. Почему тогда Kyrie занять свое место во время молитвы верующих в конце службы? Почему литургия требует, чтобы люди били себя за свои грехи во время предъявления ходатайства? Для того, чтобы понять это, нам снова нужно положить Ветхого и Нового Завета вместе и искать в них бок о бок.

Я уверен, что говорю, ничего особенно нового, и для некоторых это, возможно, уже здравый смысл. Но это новое для меня, по крайней мере, с такой степенью ясности, и, надеюсь, будут полезны всем, кто читал. Я пришел к этому реализация недавно при строительстве дозированных версия Magnificat Марии из Евангелия от Луки 1:46-56, которую я надеюсь, положенные на музыку в ближайшем будущем.

Мое внимание было обращено на стих 54. "Он помог своему слуге Израилю в память о его милости». Греческое слово милосердие здесь используется ἔλεος в своей основной форме. И, строго лексическим определение, это означает именно то, что это звучит. Это отношение или действие жалости и доброты для тех, кто повезло меньше или не заслуживающий. И это, безусловно, означает, что. Мы не заслуживающий и жалкие существа к Богу, и добро, он показывает нам милость в самом деле.

Но фраза "в память о милости" привлек меня глубже, потому что это очень похоже на Старый Завет конструкций, таких как те, что в Пс 136, где Псалмопевец провозглашает, что Бог "вовек милость".

На иврите слово "милость" в хесед. В самом деле, в версии Короля Джеймса, он переводится как "милосердие". Но это не реально начать, чтобы описать, что это значит. ESV в "милость", и даже NLT в "верной любви" ближе. Хэсэд является постоянство, верность, завет учета, и все изобилующий любви. Это любовь, которую Бог приготовил для своего народа, который Ветхий Завет писатели отмечали не раз.

Так что вопрос этот подняла в моей голове было: может быть законно ἔλεος переводится как "милость"? Может ли это рассматриваться как греческая форма хесед? А если нет, то какое слово в греческом выражает ту же идею? Конечно, чтобы определить это, я обратился к Септуагинты. И ответ был вполне ясен. Таким образом, ясно видно, что я уверен, что не может быть первым, кто увидел это, и я задавался вопросом, почему я не слышал.

В греческом переводе Септуагинты Ветхого Завета, который был произведен почти 300 лет до нашей эры и был принят на апостолов, слова хесед последовательно переводится как ἔλεος. Евангелие писатели сочиняли свои счета с ручкой в ​​одной руке и Септуагинта в другой, как это было. Они использовали язык греческого Ветхого Завета. Таким образом, если Септуагинты так последовательно использовал слово ἔλεος оказать еврейское слово хесед, мы можем быть уверены, что Евангелие писатели ἔλεος для обозначения того же понятия.

Ветхий Завет хесед = Новый Завет ἔλεος.

Когда мы читаем в Новом Завете и посмотреть, "милосердие", то это должно принести дополнительный аспект, как мы понимаем это. Это не просто милосердие судьи, который оправдает, или благодетеля, который спасает. Да, это что. Но есть намного больше к этому. — his covenant faithfulness and love to his people. Акты Божьего милосердия, прощения, и его спасения, в результате ἔλεος - его хесед - его верность завету и любовь к своему народу.

Поэтому, когда мы говорим "Kyrie Eleison, Господи, помилуй", мы не только просим, ​​чтобы Бог простил нам наши грехи и смотрят на нас с жалостью, хотя это его часть. Но более того, мы просим Бога, чтобы помнить его завет верности, как и ветхозаветные святые призывали YHWH помнить его хесед. Мэри поняла это через ее глубокие вера в Бога Израилева. Она понимала, что в посылке Иисус, Спаситель, Бог, наконец, пришел, чтобы спасти свой ​​народ завета.

Потому что он вспомнил о своем милосердии.

Имена и римской свадьбы

"Ubi ту Гая, эго Кайя».
"Где бы ты Кай искусства, там я Кайя».

Я впервые наткнулся на эту фразу, читая Quo Vadis, и думал, что это самая сладкая вещь. После того, как дал ему некоторые мысли, мне нравится еще больше. Эти слова, которые говорил римский невесты на ее свадьбе, вероятно, в ответ на вопрос жениха, "Как тебя зовут?"

После ответа невесты, жениха тогда (в идеале) подметать сбить ее с ног и провести ее через порог своего дома.

Я думаю, что фраза в значительной степени самой краткой и в то же время, возможно, самый романтичный, которую я когда-либо слышал или читал в свадьбе. Но есть конкретные причины я считаю, это так, которые выходят за рамки простой сентиментальности. Те римляне были не очень для bandying о словах. Не так, как греки, в любом случае. Чем меньше сказано, тем лучше, если он получил точку зрения. И эти слова будут загружены.

Мы все знакомы с традиционными свадебными клятвами, а римскую очень похож на них. Можно даже обнаружить, что наша современная форма берет начало здесь, в части. В этой фразе, невеста обет идти, чтобы быть там, где ее муж, когда он есть. Вечность подразумевается. Фраза инкапсулирует брак обет (по крайней мере, стороны невесты его) на пять слов в латинском языке.

Это также символические переименования. Невеста заявляет, что она принимает имя своего жениха. В этом случае, не в буквальном смысле. Были парни не назвал "Гая", которые поженились в Риме. Имя Гай / Кайя (или Гай / Gaia) означает, счастья и радости. Соответствующее описание свадьбы, предназначенных для предвещают судьбу новой парой.

Но независимо от того, имена супругов, символизм остается. Невеста заявляет, что она будет отныне отождествляется с ее мужем, так как она была определена с отцом до этого момента. В самом деле, используя имя Гай / Кайя, она обещает не только ее физическое присутствие, но ее сердце и ее эмоции. Везде, где он радуется, что она также найдет свою радость.

Для христианина, что это значит? Можем ли мы узнать что-либо от римлян-язычников? Конечно, почему нет? Таким же образом, что невеста обещает свою жизнь жениха и берет его имя на себя, мы также обещали свою жизнь Христу и принимать Его имя.

Церковь есть Невеста Христова, и каждая из общин крещеных является членом. С точки зрения нашего вступления в этот орган в настоящее время, и до возвращения Христа, мы должны когда-нибудь говорили: "Где бы ты Христос, там Я христианин".

На самом деле, мы сделать что-то вроде этого каждую неделю, прежде чем мы пришли к трапезе Господней, наши земные предвкушением брачной вечере Агнца. Когда богослужение спрашивает собрания: "Христианин, в которых вы верите?" Мы отвечаем: "Верую во единого Бога Отца, Вседержителя. . . И во единого Господа Иисуса Христа. . . И в Святого Духа ".

"В кого ты веришь?" Идет очень похоже на "Как тебя зовут?" Ибо мы стали отождествлять с той, в которой мы верим. Наше кредо является подтверждением нашего крещения во имя Триединого Бога. И, исповедал Христа и заявив свою идентичность в Него, как тело, то мы приветствовали на брачный пир в его таблице.

Нормативные и принцип неделю причастие, с некоторыми мыслями в календаре

Есть много хороших и библейских причин для христиан собрались на трапезе Господней в причастие, чтобы отпраздновать Евхаристию каждую неделю. Но для этого поста я просто хочу сосредоточиться на причинах этого на основе реформаторских регулятивного принципа поклонения. В частности, я хочу использовать общие возражения против церковного календаря и повторно использовать это к вопросу о регулярном Евхаристии.

Большое внимание в обсуждении регулятивного принципа делается на то, что не командовал для поклонения, и запрет на эти вещи. Но я думаю, мы часто упускаем то, что повелел, когда мы смотрим на объект дня поклонения Господу.

Что касается закона суббота четвертой заповеди, реформаторы были особенно обеспокоены тем, что в любой день может стать более важным, чем остальные субботы. Это законный интерес в некоторых отношениях, особенно в отношении обсуждения церковного календаря. Сколько номинальных христиан идти поклоняться только на Пасху и Рождество? Или, даже если они регулярно посещают, сколько более горячей в те времена года, чем в других?

Есть Пасха или Рождество по своей сути больше святая дня, чем день Господа в середине "обычное время"? Я бы сказал, нет, и я, наверное, хочу обратиться мои рассуждения на том, что на более поздний срок.

Но глядя на эти вопросы, другое дело, поразило меня. Если мы хотим заботиться, чтобы не поднять в любой день по субботе, или даже один день субботний над другой, то что это говорит о широко распространенной традицией празднования общение только месяц, а в некоторых случаях, даже ежеквартально или ежегодно? Разве это не поднимают эти субботы выше всех остальных? Видели ли вы когда-нибудь в бюллетене богослужение напоминание: На следующей неделе это общение в воскресенье. Пожалуйста, подготовьте свое сердце в течение недели и убедитесь в нем участие.

Даже если цель не поднять те дни над другими, это не поддается на мысль, что эти дни более святым (устанавливается отдельно), чем другие субботы?

Мое намерение состоит не осуждать тех, кто не праздную общение еженедельно, как "выключатели субботу." Мы все не отвечают по-разному, и мы все должны служить и поклоняться Богу в меру нашего понимания. Я только хочу сказать, что возможно. . . только, пожалуй, регулирующий принцип поклонения, что многие христиане реформатская придерживаться, если придерживаться постоянно, требует, чтобы Вечеря Господня будет отмечаться каждую неделю, чтобы сохранить равенство святости с первого дня каждого Господа к следующему.

Кроме того, я считаю, что если общение было рассматривать в качестве необходимого и центральных каждого богослужения, большая часть тенденция некоторых чувствовать себя неуместно поднимать дни церковного календаря просто испаряются. Потому что каждый день Господь будет святынею Господа, день, в который мы встречаем Христа в Его Слове и пообедать с ним в его таблице.

Я закончу с этой цитатой из Вестминстерское исповедание веры:

Глава XXI.V
Чтение Священного Писания с благоговение, звук проповеди и добросовестный слушание Слова, в послушании Богу, с пониманием, верой и благоговением, пение псалмов с благодатью в сердце, а также за счет администрации и достойный прием таинства, возбужденное Христа, все части обычного религиозного поклонения Богу: рядом с религиозной клятвы, обеты, торжественных постов и благодарения по особым случаям, которые, по их несколько раз и сезонов, которые будут использоваться в святые и религиозные образом.

Обратите внимание, те практики, которые являются "обычными религиозного культа", в отличие от тех, которые "рядом". Чтобы использовать мои предыдущие определения слова "обычный", я бы сказал, что практика в списке таких чтение Священного Писания, проповедь, узнав о Словом, пение псалмов, а за счет администрации таинствах, должны быть регулярные еженедельные вхождения в поклонении каждый день Господа.

Хранение времени (часть 1): Эпический Mars Hill Апологетическая

Я намеревался сначала смотреть на церковный календарь из Ветхого Завета точки зрения, а также из христианской концепции времени. Я все еще хочу, чтобы это сделать, но сначала я думаю, было бы неплохо взглянуть на практические результаты и использование церковного года.

Многое было сказано о "языческое происхождение" некоторых христианских праздников. Тот, что приходит сразу на ум, это Хэллоуин (канун всех святых), вытекающие из кельтских Samhain. Другие праздники, которые получают возражения язычества Рождество и даже Пасха (Пасха). Мы смотрим на эти истоки и удивляться, почему церкви принять языческие дни фестиваля для своих христианских праздников? Одна из точек зрения является то, что это было ошибкой Римская Церковь, которая была synchretizing с язычеством мира и развращает себя.

Я предлагаю, есть другой, более библейский взгляд на нее, а именно, что Церковь года, на самом деле, апостол Павел Mars Hill апологетические применяется на эпических масштабов. Итак, давайте взглянем на то, что именно Павел имеет в Марс-Хилл в Деяниях 17.

«Афиняне, я вижу, что во всех отношениях вы очень религиозны. Ибо, проходя вдоль и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Итак, что вы зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не живет в храмах, построенных человеком, и при этом он служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему человечеству жизнь и дыхание и все. И он сделал из одного человека, каждой нации человечества жить по всему лицу земли, решив времена и границы их жилище, чтобы они искали Бога, в надежде, что они могли бы чувствовать их путь к нему и найти его. Тем не менее, он на самом деле не далеко от каждого из нас,

"" В нем мы живем и движемся и существуем »;

как и некоторые из ваших стихотворцев говорили,

"Ибо мы действительно его потомков.

Будучи тогда родом Божиим, мы не должны думать о том, что божественное существо подобно золоту, или серебру, или камню, изображения, формируемого искусства и вымысла человеческого. Времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, потому что он установил день, в который он будет судить вселенную по правде от человека, которого он назначил, и об этом, он дал гарантию на все воскресив Его из мертвых ".

Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались. Но другие сказали: "Мы услышим вас снова об этом".

Деяния 17:22-32

Эти две цитаты, которые Павел использует здесь от греческого Эпименида писателей и Арат. Разве Павел одобрил греческие представления о Боге? Конечно, нет. Скорее всего, он берет свои философские идеи и религиозные практики (и даже их жертвы!) И превращения их на голову, вырывая их из язычества, в котором они были созданы и вновь намереваясь их описания и освещения Единого Истинного Бога.

По сути, Павел говорит, что они были жертвовать Богу, которого они не знали. . . И вот ваш шанс узнать Его! Он берет их философов и поэтов, и предполагает, что они обнаружили мерой истины. . . Так, мужчины в Афинах, вот остальная часть истории!

Это апологетический метод, что большинство христиан сегодня не придет в голову использовать, опасаясь появления одобрить язычества. Но это был метод Павла. Это был метод Иоанна в прологе своего Евангелия внимание, когда он назвал второе лицо Бога как Логоса. И это был метод, который Церковь приняла на протяжении всей истории, как формируется его календарь.

Все началось с Пасхой. Иисус есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Таким образом, Церковь начала праздновать истинной Пасхи, оставляя тень позади. Кстати, я не хотел бы называть это Пасху, но Пасху. Eostre это богиня утренней зари. Она представляет возрождения и плодородия. Церковь вытесняет ее и вместо проповеди Воскресения.

Рождество происходит вокруг зимнего солнцестояния, когда языческие культы праздновали возвращение солнца. Это точка в этом году, где тьма начинает отступать и свет начинает набирать землю. Церковь приняла это и сказал: Вы праздновать свет темноте обгон, но в невежестве. Давайте учить вас о Истинный Свет, который светит во тьме, Иисуса Христа, Который пришел в мир в его темный час.

На Самайн, кельты праздновали урожая. В этот день они верили, что души умерших могли пройти между миром живых и миром. Церковь фиксированной All Hallows Eve и День всех святых в этот момент, по сути говоря языческих культов: Вы праздновать мертвым в неведении. Давайте научим вас истине, что души святых, которые являются заснул с Господом, и будет расти в последний день.

Конечно, Церковь имеет долгий путь еще предстоит пройти. Применение этого Mars Hill апологетический не было идеальным или целые истории. Особенно в наш современный век, потому что многие христиане отказались от претензий на эти дни, и на само время, церковь позволила язычество ползти обратно дюйма У нас еще есть Пасхальные кролики и яйца, и Рождества, и привидения, гоблины и упыри работает бесплатно в наших кварталах на Хэллоуин. Существует еще много работы, чтобы сделать, если мы хотим эффективно вытеснять из язычества году и проповедовать истину.

Но эта концепция звука и библейские. Отобрать от дьявола, что никогда не было его с самого начала, и превратить ее с ног на голову, чтобы осветить истину Иисуса Христа и его власть над временем и пространством.