То, что Лютер (и др.). Не знали
Когда Лютер и многие реформаторы читать Галатам, они, естественно, видел его в свете их современного состояния. Римско-католическая церковь была фактически увековечению практические учения о праведности работ. Сделайте это, и есть уверенность в спасении. Обратите индульгенции, и брить лет от вашего времени в Чистилище. 1
Поэтому, когда реформаторы читать Послание к Галатам, и как человек оправдывается верою в Иисуса Христа, а не «делами закона», это, естественно, как бы говоря непосредственно к злоупотреблениям церкви в свое время. Является ли это законным применение к Галатам? Конечно! Послания Павла действительно осуждаем любые доктрины, которые утверждают, оснований для оправдания, кроме веры в Иисуса Христа.
Но другой вопрос: в том, что ситуация в день Павла? Был ли Павел дело с 1-го века евреев, которые пытались заработать (заслуга), их путь на небеса через добрые дела? Я думаю, нет. Чтение Пол с предположением, что он имеет дело с теми же нарушениями в свое время как реформаторы были в 15 веке привело Лютера и других, и до сих пор заставляет многих, споткнулся о других местах, таких как книги Джеймса.
Некоторые из последних открытий в прошлом веке пролить новый свет на 1-ом веке еврейское ситуации и их общее отношение к закону и оправдание. Тот, который я хочу сосредоточиться на здесь еврейский гимн от "сообщества Правила" прокрутки (1QS11) обнаружил, в Кумране в 1949 году. Это было одно из первых открытий так называемых свитков Мертвого моря.
Во-первых, некоторые фона. Кумранской общины, как полагают большинство, были общины ессеев евреев. Из всех еврейских сект, ессеи были наиболее консервативны. Они отделились от остального мира, чтобы оставаться чистым, они воздерживались от сексуальных отношений, они все строгие правила сообщества, что даже фарисеи бы игнорировали, у них были сложные системы ритуального очищения, и они не признают эллинизированные Храм культа, потому что они считают коррумпированной.
Они были строгими строгой в 1 веке еврейский мир и были суровые наказания за нарушения. Если кто-то будет поддерживать учение об оправдании делами, было бы их. 2 Таким образом, если мы читаем их сочинений, можно было бы ожидать, чтобы получить заслуга x10. Заработай свой путь прямо в Царство (или еще)!
Вместо этого, в одном прекрасный пример 1-го века еврейские песнопения, мы получим следующее:
Что касается меня,
мое оправдание с Богом.
В Его руке совершенство моего пути
и от чистого сердца.
И отрет Бог мой грех
по правде его.Для моего свет появились
от источника его знаний;
мои глаза видели его чудесные дела,
и свет моего сердца, тайна впереди.
Тот, кто вечно
является поддержка моей правой рукой;
путь мой шагов на толстый рок
которые ничего не должны поколебать;
на скале мои шаги правда Божия
и Его могущества является поддержка моей правой рукой.С источником его праведность
мое оправдание,
и Его чудесные тайны
это свет в моем сердце.
. . .Мой беззакония, мятежи, и грехи,
вместе с извращенности моего сердца,
принадлежат компании червей
и тех, кто ходит во тьме.
Для человечества не имеет возможности,
и человек не может установить его шагов
С обоснованием с Богом
и совершенствования путь из его рук.
Все, что случилось Его знания;
Он устанавливает все Его дизайн
и без Него ничего не делается.Что касается меня,
если я спотыкаюсь, милосердием Божиим
будет мне вечное спасение.
Если бы я шататься из-за греха плоти,
мое оправдание должно быть
по правде Божией, которая пребывает вовек.
Когда мои бедствия развязана
Он избавит душу мою от Pit
и направит мои шаги по пути.
Он будет использовать меня рядом, по благодати Его,
и моя милость Его Он будет принести мои оправдания.
. . .Благословен еси Боже мой,
которые открываешь сердце раба Твоего знания!
Установить все свои дела в праведности;
и как угодно Тебе, чтобы сделать для избранных человечества,
допускаю, что сын их рабы
может стоять перед Тобой всегда.
Ведь без тебя никак не является совершенным,
и без воли Твоей ничего не делается.
Когда я впервые прочитал это лет назад, это был настоящий нож глаза. Ух ты, откуда что взялось? Это не похоже на картину иудаизма, что Лютер и многие другие окрашены. Этот гимн бы, кажется, были написаны и поются на апостола Павла. Писания, как это должно заставить нас задуматься еще раз о том, как мы рассматриваем 1-го века евреи.
И по справедливости, это не вина Лютер и реформаторы, что у них не было лучшего понимания 1-го века иудаизм. У них не было в пользу открытия, как свитки Мертвого моря. И многие из иудеев во времена Реформации, в пост-храм существование было на самом деле придерживается основанной на заслугах вид на царство. 3
И я думаю, что в нем лежит ключ. Существует заметная разница между до и после Храма еврейского существования, и поэтому мы должны читать такие фразы, как "делами закона" с учетом этого. Я не говорю, что мы должны заставить экстра-библейского взгляда на библейский текст. Скорее, мы должны услышать библейского текста с 1-го века уши.
Что бы человек, который написал и спел гимн 1QS11 сказал необходимой для обоснования? Будет ли он сказать, что один должен был сделать достаточно добрых дел, чтобы заработать или заслужить спасение? Конечно, нет! Текст гимна ясно. Это почти прото-Павла по его мнению, основные отношения человека к Богу. Человек совершенно не в состоянии установить свой путь, и он "принадлежит компании червей." Спасение милости Божией в одиночку. Только Бог может оправдать, и основания для оправдания человека есть собственная праведность Божья! Таким образом, чтобы 1-го века евреи, о том, что никто не мог заслужить спасение отнюдь не новая идея, ни одна, с которой они на самом деле имел бы никаких разногласий.
С другой стороны, что автор этого гимна сказал, что "делами закона" были необходимы для оправдания? Если бы он был ессеев, или что-то близкое к нему, я думаю, что он будет иметь. И это то, что Павел не согласен с. Даже когда еврей поет обоснования исходит от Бога, он берет на себя одну вещь: для того, чтобы достичь славного государства, гимн выражает, вы должны быть евреями. А чтобы быть евреем, вы, очевидно, должно быть обрезание, которое является первым основным "дело закона».
Это ясно из контекста гимна. Остальные "Сообщество правило" прокрутки наполнен осуждения отступников (саддукеи и фарисеи времен Иисуса), и показывает, душно сектантской исключительности сообщества, которое они считали только чистые сборки. Разве что в конфликте с гимном себя? Кумранские сектантских не думал так (хотя мы, конечно бы, читая через призму Paul). Еврейство было основным для них, не потому, что некоторые этнические мании величия, а потому, что евреи, которые находились под кровью жертвы. Даже кумранской секты, в то время как отказ от эллинистического культа храм, ожидают прихода "Праведник", который будет очистить и очистить Храм. Для Израиля принадлежал храм и жертвы, чтобы искупить грех, или так им казалось. И именно поэтому они считали, что можно утверждать, что Бог оправдал их от собственной праведности и в то же время требуют, чтобы язычники стали евреями (придет "в соответствии с законом") для того, чтобы войти в Царство. Потому что по их мнению, жертвы применяется к тем из обрезанных.
Здесь Павел вставляет. Нет, он говорит, вы не должны быть евреем! С жертву Иисуса Христа, который был прообразом в Старом жертвы пакта, тени уходят. Реализация всего, что было обещано пришло. Обрезание не является линия, которая отделяет оправдано с неправедным, и он никогда не был. Скорее всего, это и всегда было веры в Иисуса Христа. Кровь жертвы Иисуса относится не только к тем из обрезанных, а для всех, кто верит в Христа и исповедовать Его.
Существует ни евреем, ни греческий, нет ни раба, ни свободного, нет мужского и женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Галатам 3:28Здесь нет греческих и евреи, обрезанных и необрезанных, варвара, скифа, раба, свободного, но Христос есть все, и во всем.
Колоссянам 3:11Ибо нет различия между иудеем и греческий, за тот же Господь у всех, даря свое богатство на всех, кто ему слово. Для «всякий, кто призовет имя Господне, спасется".
Римлянам 10:12-13
Таким образом, были реформаторы не так? Что это говорит о нашем традиционном применении против Павла заслуживает спасения и работы, правда? Это все еще в силе? Я думаю, что это такое. Настоянию Павла о вере в Иисуса Христа как инструмент обоснования действительно по необходимости исключить достойные роли для нашей праведности. Даже если это не точный вопрос, который он обращается.
Какая разница, делать? Ну, это дает нам больше нюансов понимания того, что Павел имеет в виду под "делами закона". Он не говорил о вере, что можно заработать свой путь в небо. Он даже не говоря о "добрых дел" в целом. И поэтому мы не должны тянуть наши волосы и заниматься умственной и экзегетических гимнастика для синтеза Павла с Джеймсом. "Делами закона", что Павел говорит о не одно и то же "работает", что Джеймс говорит, когда он говорит, что "человек оправдывается делами, а не по вере".
Как, когда мы читаем 1-го века евреи, мы не должны просто чувство Джеймс 2:24 означает, что можно заработать или заслужить свое спасение. Я считаю, что основная разница между "делами закона" Павла, которые не оправдывают и Джеймс "работы", которые делают, заключается в следующем:
Павла "делами закона" сделки с теми, кто сделал бы быть евреем, быть "в соответствии с законом", требование для оправдания, Джеймс имеет дело с теми, кто придерживаются веры и нет никаких плодов. Тема Павла вера в Иисуса Христа, кроме "работает Торы»; точки Джеймс является вера в Иисуса Христа, что приводит к хорошей "работы закона" не может служить оправданием, хорошая "," работы. "Работает", вытекающие из веры в Иисус Христос, необходимые для оправдания.
Означает ли это, достойных доход? Вовсе нет. Это все благодати через веру. И поэтому мы можем сказать с реформаторами: Сола ФИДЕ. . . только до тех пор, как мы оговориться, что Фидес синус operibus без ФИДЕ. 4
ПРИМЕЧАНИЯ:
- Можно ли все эти вещи по-прежнему в целом учит Римская церковь уже другая тема для обсуждения. ↩
- Существует некоторая дискуссия по поводу того, Кумранские свитки на самом деле представитель общины ессеев, отчасти потому, что они, кажется, не учат пацифизма, который, согласно Иосифу Флавию, другой ессеев принципов. Однако, это также возможно, что ессеи не пацифистские в основной веры, а просто воздержался от службы в военной орган, который был поврежден эллинистов. Как бы то ни было, я думаю, что это не имеет большого значения. Даже если кумранской общины не считал себя ессеев, "Сообщество правило" имеет много других вещей, которые бы характеризовали ессеев. ↩
- Я могу справиться с темой, где и когда идеи заслуга вступил в еврейский мировоззрение позже. Вот вам подсказка, хотя, это связано с Храмом. ↩
- "Вера без дел не верой». ↩
Теги: Сообщество правило , свитки Мертвого моря , ессеев , вере , к Галатам , благодать , Джеймс , иудаизм , оправдание , Лютер , Полина исследования , пелагианство , фарисеи , Кумранские , Реформация , реформатских , храм , работ , работает закон
История , римляне , Богословие | Кристофер Коу | 
2 февраля 2010 6:18 вечера
Хорошо написано! Я считаю, я в основном согласен. (. До тех пор, как мы понимаем это так же), пару вещей, которые я хотел бы отметить: 1) ессеев may've было много прав (гимн любви, оно положено на музыку), но они были красивыми.!? небольшая часть евреев в этот день. Иисус дал изрядное количество упрек более типичной группы евреев, что действительно есть проблема с самодостаточности и работ-salvation.2.) Вы правы, говоря, что реформаторы не нужны свитки Мертвого моря интерпретировать ничего. Культурный контекст хорошо, но я бы придерживаться perpiscuity Писания и без экстра-библейских документов, чтобы поддержать это. Реформаторы, кажется достаточно места, на меня, когда дело доходит до Галатам. Что приводит меня к ... 3) Я думаю, что очки это хорошо, но вы делаете слишком много distiction. Вы и реформаторы спорят то же самое. Будь то circumsicion / еврейство или любых других праведников, Бог повелел работы, ни один из его будет оправдать перед Богом. (Пункт реформаторов, я думаю.) Он был may've circumsicion в день Павла и папских индульгенций в Лютера, но дело остается тем же. Я не думаю, что можно связать слова апостола Павла до одного конкретного значения, которые могут быть взяты из чего-то экстра-библейского, когда его слова явно выступает против любых * * работает на месте Christ.4) Полностью согласна. Веру которая утверждает, что вера, но не хватает дел мертва. Джеймс знал, что он имел в виду. Но я не захотят немного на фразу «добрых дел, необходимых для обоснования". Он брал * * чьей-то работы, но они Христа, а не наша (или они не даны нам). Истинная вера всегда будет сопровождаться работает, но я согласен с терминологией Вестминстера в том, что вера есть "только инструмент" для оправдания. (Пожалуйста, ошибки предлогом написания. Я потерян без моей проверки орфографии. 0 :)
Эй, там! Спасибо за комментарий. Да, это великий гимн, не так ли? Хорошо, вот в чем дело. Ессеев, в то время как небольшая часть своего времени, были в значительной степени крайнего секте фарисеев. Они были гораздо более строгими, чем кто-либо в Иерусалиме. Вот почему не было в Иерусалиме. Моя точка зрения в результате чего из этого является то, что в то время как не типичный евреев в некотором смысле, они были нетипичны, что они были более строгими, чем меньше. Проблема с фарисеев и саддукеев, не было, что они думали, что смогут заработать себе спасение вообще. Что и я указываю здесь, и что многие другие произведения из различных еврейских источников indicate.This Поэтому реформаторы имели вид 1-го века евреи, что они и сделали. Потому что они не понимают исторического контекста. Какой штраф. Они применяются в Библии их собственной ситуации, и, хотя я бы сказал, что заявление не было прямого один из Писания, он был не менее актуальны. Это то, что я говорю, не то, что они catagorically не нужны ранних работах интерпретировать все яснее. Очевидно, я думаю, что они did.Paul "с использованием выражения" работает закон "очень специфична, как вы увидите, когда вы изучаете фразы и ее использование более внимательно. Она имеет окончательного отношения к Торе, и не предназначен как общий термин для покрытия всех добрых делах. В противном случае, он будет находится в противоречии с Джеймсом. Это то, что можно было непосредственно из текста. Ранее еврейских писаний освещать 1-го века ситуация, но не требуется, чтобы добраться до этого понимания. На самом деле, многие реформаторы имели более тонкие понимания работы, которая была в значительной степени потеряли в наших современных тенденций упрощение.
Точка обрезание не является работах, зарабатывая точки. Это знак завета. Это в основном являясь частью сообщества. Для еврея, чтобы сказать "ты должен быть обрезан" и "ты должен быть евреем» это то же самое. Она не рассматривалась как своего рода способ забить заслуга пунктов, и поэтому не имеет реального соотношения в средневековой римско-католической учение о работах или инфузии righteousness.James знал, что он говорил, и еще он дал нам единственное место в Библии, где мы можем найти фразу "вере". Проблема современных лозунгов христиан реформатских том, что он говорит, что "человек оправдывается делами, а не по вере". Чтобы потом настаивают, что работы в целом (а не «делами закона», который Павел говорит о) имеет место не играет никакой роли или инструментальность в оправдание на все, чтобы просто игнорировать James.Also, не говоря Джеймс говорит о работах Христа и не наша здесь Не имеет смысла в контексте. Он ясно говорит о работах верующим, которые являются плодами веры. Я бы сказал, что с Джеймсом работы играют важную роль и необходимость оправдания, но, конечно, не основание. Ибо, когда мы говорим, что "вера без дел не вера (или мертв, как Джеймс говорит)," мы должны логически заключить, что работы являются необходимым условием для подтверждения веры, и, следовательно, для оправдания. Вот почему так важно понять, как Павел и Джеймс отличаются, что они означают на самом частности «дела закона» и более общие "работы". Пока мы не можем громко заявить с Джеймсом, что "человек оправдывается делами а не по вере ", и знаю, что мы имеем в виду, и по-прежнему знает, как примирить это с тем, что реформаторы в виду под" Сола ФИДЕ, "мы не делаем правосудия или Павла или James.One из трудностей является то, что на латинском языке, "вера" имеет два слова: ФИДЕ и кредо. Кредо означает веру. ФИДЕ ближе значение для верности, который включает в себя работы в результате кредо.
Так что с Жан Кальвин в своем комментарии на Джеймса: заключение. . . не имеет другой смысл. Человек оправдывается не только по вере, то есть на голое и пустое знание о Боге, он оправдался делами, то есть, его праведность известна и доказана его fruits.Or говоря другими словами, человек оправдывается Сола ФИДЕ. НЕ Сола кредо.
Кроме того, я думаю, что непосредственное отношение статьи Вестминстерское Исповедание является XIV.2By [Экономия] веры, христианин верит, чтобы быть правдой вообще раскрывается в Word, для власти Самого Бога говорит в нем, и действует по-разному на то, что каждый конкретный прохождение их содержит, урожайность послушание командам, дрожа на угрозами и охватывает обещания Бога в этой жизни, и то, что в come.Also XVI.3 "Их способность творить добрые дела вовсе не о себе, но полностью от Духа Христа ". Это явный намек на Ефесянам 2:8, что говорит вера не о себе. Итак, как вера и работ благодати, данной Богом. Это единственный способ, которым мы можем сказать, что добрые дела оправдывают (как Джеймс говорит), и тем не менее, они зарабатывают (или заслуга) ничего. Потому что они Божьи дары для нас, и так как вы цитирует XI.2, мы могли бы также получить все это! II. Вера, таким образом, получать и отдыха на Христа и правды Его, является только инструментом обоснования, между тем как он не одинок в человека оправданы, но никогда не сопровождались все остальные милости экономии, а не мертвой веры, но работает по любви. Это, конечно, ссылка на Галатам 5:6 «Ибо во Христе Иисусе ни обрезание, ни необрезание рассчитывает на что угодно, но только вера, действующая любовью».
Ну и, наконец. . . а я не верю, я знаю, любой установки, что гимн на музыку, что, безусловно, то, что я хочу сделать в определенный момент. : С)
* Вздох * Ну, вот, где мы снова расходятся. Вы называете работ часть верующих из оснований для оправдания, я называю их только фрукты и ни в коем случае оснований. Ваша сторона утверждает мой упрощает, моя сторона утверждает, ваша игра слов приводит к опасным местам. Эти аргументы уже запускать много раз. Вряд ли нужно пытаться again.I, однако, будет очень интересно услышать ваши комментарии по римляне серии пастора Дерека. Он говорит, что вещи лучше, чем я могу ... кажется практически неопровержимым для меня. (Прочитано римляне 3! "Поэтому мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона." Я знаю, вы хотите сказать, что Павел имел в виду Тору и стать евреем ... но я думаю, что он делает . повреждения простой смысл) Я, кстати, полностью согласен с этой цитатой Джон Кальвин: ". ... его праведность * известные * и * доказали * по его плодам" Работы находятся в самом деле путь истинной веры доказано, перед людьми, они не являются, однако, наша база за то, что право на eyes.Thanks Божьего для обсуждения. Всегда хорошо говорить об этом материале. =)
Когда вы пишете, что гимн, дайте мне знать!
Ну ладно. Всегда хорошо говорить. Просто чтобы прояснить все же. Мне кажется, я ясно сказал, что работы не являются частью основания оправдания. В) Ни один, как, впрочем, это вера. Основания для оправдания безгрешен и безупречной жертвы Христа.
Да, все верно ... но вы также сказал, что "добрые дела, вытекающие из веры в Иисуса Христа, необходимых для обоснования". Я называю это противоречие! (Если это не так, как я и Вестминстерское делает, что истинная вера должна сопровождаться * * от работы, потому что Бог делает это так, но сами работы * не * орудием спасения, но истинная вера в одиночку.) Логика, логика! Чему они учат в школах в эти дни? =) ~ Ура для дружеских дебатов между братьями и сестрами во Христе! Я молю Бога, можно использовать с обеих сторон для good.Goodnight. =)
Да, логика. И классическая богословская терминология. Существует заметное различие в богословии между вещами, которые необходимы, вещи, которые являются инструментами, и то, что оснований. То, что необходимо и инструментальное не обязательно является основанием (и довольно часто это не так). Кроме того, если вы точно переводить "добросовестных", как верность, которая обязательно включает в себя гораздо больше, чем просто вера, то я бы согласился это Только instrument.I не думаю, что мы можем получить от инструментарий работы. "Оправдался делами» в Джеймс рода требования он. Слово "на" чрезвычайно инструментальное, а не косвенные. Но это не то же самое, как сказать, что произведения основания (что является еще одним точным технический термин) для оправдания, что это не так. Это так же, как говорят, что вера необходима, но не основанием для оправдания, которое также является not.You вид предать свою точку, говоря "истинной веры в покое" является инструментом, за то, что есть истинная вера, а вера , который показывает плоды? То есть, как говорят "только вера, которая показывает плод (работ)". Обсуждения всегда хорошо. Я уверен, что мы будем иметь больше (если вы не хотите заниматься этим). До следующего раза! Спокойной ночи.
Приятность этого обмена является образцовым.
Это всегда радость, чтобы вы читали, Кристофер. Мне интересно услышать, что вы можете сказать о более поздней части Ин. 6, а именно: 28Then они сказали ему: "Что мы должны сделать, чтобы делать дела Божии?" 29Jesus сказал им в ответ: "Это дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». 30So они сказали ему: "Тогда что же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе Какую работу вы выполняете 31 Отцы наши ели манну в пустыне? Как написано:« Он дал им хлеб с неба есть ». 32Jesus тогда сказал им:" Истинно, истинно говорю вам, он не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 33For хлеб Божий есть Тот, кто сходит с небес и дает жизнь миру ». 34They сказал ему: "Сэр, дайте нам всегда такой хлеб". 35Jesus сказал им: "Я есмь хлеб жизни;.., Кто приходит ко Мне не будет голода, и всякий, верующий в Меня не будет жаждать никогда 36But я сказал вам, что вы видели меня и еще не верю 37 Все, что Отец дает мне придет ко мне, и тот, кто приходит ко мне, я никогда не изгоняли. 38For Я сошел с небес, чтобы не творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. 39 И это воля того, кто послал меня, чтобы я ничего не теряю все, что он дал мне, но и поднять его на последний день. 40For это воля Отца Моего, что каждый, кто смотрит на Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день ".
Возможно, две вещи стоят несколько мыслей: 1) требования, которые появляются, чтобы дискредитировать Лютер и реформаторы по необходимости лучшего понимания иудаизма через такие находки, как свитки Мертвого моря, и 2) характер ессеев, которые мы знаем теперь больше через свитки и традиционные, церковные текст Послания к Евреям.
1) Можно предположить, что община ессеев была известна Лютер и реформаторы, хотя я не знаю ни одного эксклюзивного трактате Лютера или реформаторов о том, что сообщество. Было, конечно, известно Иосиф (например, Древности, XVII, 21), и я не нашел ни одного аргумента еще за пределами этой статьи, которая приводит меня к мысли, что они не имеют ресурсов похож на Иосифа.
Кроме того, по моим исследованиям, я не нашел ессеев сообщество быть консервативным в любом «добрый» смысле этого слова. Ессеев были характерны строгая "общественной солидарности", которая намного превышает библейских умеренность в отношении завета сообщества. (Хотя я очень уважаю некоторых стендах они взяли в свои правила сообщества.)
Даже в самой 1QS
(Который вы цитировали выше), мы находим явные ссылки, чтобы быть частью их общины, а не только завета сообщества в целом. До гимна, говорится, что любой человек, который "отказывается войти в завет Бога" с ними "ходит по упорству своего сердца, своей души ненавидит мудрые учения справедливые законы. Его знания, полномочия и имущество не могут вступать в Совет сообщества ... Он не может быть причислен к идеальным, он не может быть ни очищали искупления, ни очиститься от очистки воды, не освященное морей и рек, и не отмывается с любой омовение ».
Кроме того, их литература для лечения пресловутого учения о выборах, как учили в отношении палестинского Талмуда и других раввинских доктринах, как слишком эластичной. Их позиция в отношении Пакта, что только посвященным в свой "новый завет" должны были быть причислены избранных Божиих и, как таковая, единая уже на земле с ангелами небесными. 1QS говорится, что "Бог дал им Своим избранным и вызвал их, чтобы наследовать много Святых. Он присоединился к их сборке Сыны Неба, чтобы быть аа Совета Сообщества, фундамент здания святости, вечного плантации во всех грядущих веках ".
Такого рода категорические требования находятся более всей 1QS, и я (лично) не найти их, чтобы быть консервативным в любом смысле этого слова, потому что они создают впечатление, что никто не может быть оправдано, не входя в их "завета сообщества, "в первую очередь потому, что их сообщество в" истинную "завет с Богом. Таким образом, даже если вас назвали гимн выражает один из аспектов их взгляды на оправдание (и, надо сказать, что совокупность гимн чудесной), он не охватывает особое внимание их сообщества находится вне их гимны и литургии. Итак, аргументы их "консервативные" оправдание обучения гимн не отражает их учению оправдание за пределами этого гимна, который я полагаю понимал Лютер и другие реформаторы кто посмотрел через то, что было известно о ессеев.
Давайте не будем забывать, что на первый взгляд, некоторые характеристики ессеев, вполне могли были понятны Лютер и реформаторы просто потому, что произведения Иосифа Флавия и его источники (например, ессеев было запрещено вкушать пищу, приготовленную на людей, не принадлежащих братства, войн II, 143 - ессеев приняли крещение ванны два раза в день до еды Wars II, 129, 132, а также 4Q414). Поэтому, возможно, Лютер и реформаторы не были так наивны в конце концов (даже без Мертвого моря свитки гимн).
2) Также интересно отметить, что в Послании к Евреям начинает атаки определенной доктрины, которые мы знаем теперь учить исключительно среди Сообщество ессеев, наиболее важные из которых участвуют их эсхатологии.
Ессеи учили, что в eschatalogical возраст (скоро прийти в свой день) Бог будет безраздельно властвовать над всеми, но не принимая на Себя человеческую природу, как Мессия, а отправка «Принц конгрегации", также известный как "Князь света", который является архангел Михаил, он же Мелхиседека. По своей литературе, Михаил Архангел будут направлены вступить в «последние дни», и Бог положит всех врагов под ноги Майкла. Но это еще не все, то Бог бы назвал трех человек (уже существующих), чтобы стать личности Мессии (один священник Мессия, один Царь-Мессия, и один Пророк Мессии), который будет царствовать над всею землею покорить зло и принести в новое небо и новые земли. (Для начала, обзор IQM XVIII, 4Q285, 4Q161, 4Q266, 1QSb V, 21, 25, 28, 4QpIsa, 4Q161, IQM XV, 4, XVI, 13, XVIII, 5, IQ, IX, 11)
Как ни странно, все эти взгляды в первую очередь будут рассматриваться шаг за шагом в течение первых нескольких главах Послания к Евреям. И так, видя, что эти интерпретации ессеев, как известно, теперь, и Послание к Евреям проливает свет на это время известны еще в истории церкви, это моя позиция, что христиане сегодня бы целесообразно, чтобы избежать хвалить ессеев сообщества в их обращение Священного Писания.
Я по крайней мере, не рассматривают их как консервативный в своей Божественной смысла.
Джонатан, спасибо за ваш хорошо продуманный комментарий и свой вклад здесь в подробности о кумранской общины. Да, я согласен, "консерватизм" ессеев не то, что мы должны считать образцовым любой натяжкой. Я, наверное, должен был бы сделать, что понятно.
Я уверен, что Лютер и реформаторы знали ессеев. Но они, вероятно, только Иосиф, чтобы пройти, и Иосиф действительно упрощает сложность сообщества. Вот почему я предположил, что они не знали совсем то, что мы знаем.
Моя статья здесь был просто подчеркнуть явное противоречие между ультра-консерватизма кумранской общины и приверженность к тому, что мы (и я уверен, Павел), конечно, называют «делами закона», в отличие от своего гимна, который, кажется, поддерживают обоснованность по благодати, кроме достоинств.
Интересно, что секта кумранских было провести сильно (в письменной форме) "суверенитет" Бога, но еще Свитки Мертвого моря сами не отличаются лечения Бога как суверенного .... Они просто много говорил о своем суверенитете. Во всяком случае характеризует их писцов копирование, оно не будет охарактеризовать как рассматривать ее как собственную Слово Божье. Я бы охарактеризовал это будет больше похоже на "переписчика творческую свободу."
Это должен быть новый взгляд на Павла
.
Я опоздал на вечеринку, но я считаю, что гимн ессеев удивительно, особенно я читал через псалмы в последнее время. В любой другой псалом Давида напоминает Богу судить о нем по его правоту. Так, например, псалом 26 ... "Проверьте меня, Господи, и доказать, что я, попробовать свои вожжи и мое сердце. По милости Твоей пред очи мои, и я ходил в истине Твоей "Я, наверное, не получают все нюансы текста, но я удивлен тем, что реформаторы были проблемы с Джеймсом, но не эти.!
Эй, Сюзанна!
Ну, я не сказал бы, что реформаторы были какие-либо проблемы с Джеймсом, как правило. Насколько я знаю, что было только Лютер, и он пришел в себя в конце концов. Кальвин, например, не имеет никаких проблем с Джеймсом.
Это новые перспективы? Я не знаю. Что это, собственно? Я думаю, это больше, возможно, новые перспективы не столько от Павла, как и на евреев в целом. Будет ли это влиять, как мы читаем Поль? Немного, я думаю. Но я не думаю, что это требует полного пересмотра богословие Павла. По сути, я думаю, что реформаторы получили Пол права.