Миропомазание, подтверждение, и отлучение от церкви
Литургистов на протяжении веков уже давно признали принцип закон orandi, закон credendi. Закон молитва становится законом веры. Так что если вы хотите реформировать богословие Церкви, во-первых, реформировать свои богослужения. Вера будет следовать. То же самое в обратном. Немного драмы лишнего или символики, немного необоснованным дополнением к службе поклонения, может иметь далеко идущие негативные последствия. В этой короткой статье я хочу рассмотреть вопрос о том, как дети стали отстранены от участия в Вечере Господней.
В ранней церкви, недавно крестившиеся были допущены сразу к столу. Существует много доказательств из писаний отцов церкви, что это был случай даже для младенцев.
В какой-то момент в первых веках пару Церкви, кто-то пятно идея добавить немного масла в водах крещения. Точнее, небольшой элемент был добавлен в обряд крещения, в котором вновь крещен был помазан елеем, чтобы символизировать помазание Святого Духа. Это помазание, миропомазание называемые, изначально рассматривается как просто часть ритуала крещения. Это внебиблейских дополнение к таинству. Должно быть, довольно рано традиции, так как везде в древней церкви, а также в деноминации сегодня, что проведение претензии к древней церкви. Таким образом, чуждый элемент нефти, расположенный между водой и ужин.
В православной церкви, мы можем увидеть что-то похожее на то, что этот обряд, возможно, смотрел, как в древней церкви. Крещение сразу после помазания елеем, и новокрещенных и chrismed сразу же поступил в Евхаристии. Эта непосредственность в таинств поддерживается на Востоке, потому что любой священник может и крестить и chrismate, а затем управлять элементами. На Западе, история совсем другая.
Сознавая, чтобы охранять иерархии епископство, которое он считает необходимым доктрина апостольского преемства, римско-католической церкви правит на Западе, в то время как священство может крестить и управлять Евхаристия, Миропомазание необходимые услуги епископа. Без помазания, крещения считалось неполным. Как Церковь распространилась по всей империи в более сельской местности, стало трудно найти епископа. Священники могут управлять крещение, но без полномочий для выполнения обряда миропомазания, они не смогли завершить начала новообращенных или их детей в новой вере.
Все больше и больше, миропомазание пришлось отложить до епископ прошли через этот район. Потому что миропомазание было технически часть крещения ритуала крещения не было полным, пока это помазание маслом дали. Результатом было то, что администрация таинства Вечери Господней также удерживается из тех, кто был крещен, но их крещение не было "подтвердил" епископом в миропомазание.
Часто это может быть лет до услуг епископа были доступны. Путешествующий епископ пройти, chrismate всех тех, кто был крещен, но не подтвердил, а затем принять их к столу Евхаристии. К тому времени, те, кто был крещен в младенчестве, но никогда не миропомазан будет достаточно стар, чтобы быть в курсе происходящего. Для того, чтобы подготовить этих детей к помазание маслом и вкушение Вечери, система катехизис был введен. Крестил будет указано в учении церкви и таким образом готовились к миропомазание и причастие.
И поэтому западные обряд конфирмации родился. Как миропомазание все больше отделяется от крещения в большей части Западной церкви, подтверждением стала рассматриваться как отдельный сакраментальный обряд, который ехал искусственно клин между крещение и причастие. Если вы считаете, что миропомазание маслом, будь то в крещении или лет после этого, является экстра-библейской практике, то тот факт, становится неизбежным, что позже количество развитие неестественное и незаконное отлучения (за исключением из таблицы) крещеных христиан.
Любопытно то, что этот обряд продолжается даже в церкви реформатской сегодня, хотя и без масла. Конечно, они не считают это таинство, и подтверждение, как таковая, иногда дополнительно или просто называть что-то другое. Но основная идея продолжает, что должна существовать срок обучения между крещение и причастие, по крайней мере для тех, кто крещен в младенчестве, и "надежные признание" должны в дальнейшем быть сделано для того, чтобы получить доступ к таблице.
Вводя катехизиса в качестве предварительного условия для миропомазания, Западной Римской церкви акцент делается на понимание в качестве требования для подтверждения (Крещения), поэтому для общения в Евхаристии. Когда реформатской церкви справедливо покончил с маслом миропомазание, тем не менее они сохранили обряд и все его последствия для таинств. Я считаю, это нелепо, что споры о связи детей, сегодня в церкви реформатской имеет свои корни в двух ошибочных практик Роман: миропомазание нефти в крещении и сохранения апостольского преемства иерархии церкви, требуя, чтобы епископ должен подтвердить Крещение в ведении священника.
Закон orandi церкви римский стал де-факто закон credendi от западного христианства, в том числе многих реформатских христиан.
Библиографические источники:
Кавана, Айдан, подтверждение: Origins и реформы, Колледжвилль, MN: Литургическая Press, 1996
Turrell, Джеймс Ф., "мутит воду крещения: Отчет теологии комитета по Крещение, Миропомазание, и христианское воспитание», англиканские духовной Review, 1 июля 2006
Католицизм , Рима , поклонение
Апологетика , история , литургию , богословие | Кристофер Коу | 
28 августа 2008 1:26 вечера
подтверждение, безусловно, один из самых грязных аспекты дэ всей церковной традиции на Западе (хотя и не на Востоке). Я должен подчеркнуть, Тхо, который часто Евхаристия была предложена и давать детям до подтверждения на протяжении всего средневековья, и даже в настоящее время в Римско-католической церкви. Это на самом деле англиканских архи-епископ, который был первым требовать подтверждение связи.
Приятно! Далее: статья объясняя различия между столом в древней церкви и сейчас.
Хаха. Я думаю, что это может занять немного больше, чем один блог статью, чтобы начать изучать это. Я мог бы попробовать, хотя. . .
Или, по крайней мере, как о хорошем толковании И. Кор. 11?
чувак, это было потрясающе!
"Это на самом деле англиканских архи-епископ, который был первым требовать подтверждение связи". Это интересно. Это прямо противоречит тезис Кавана, к которой довольно много ученых придерживаются. Кроме того, если римская церковь не рассматривает как подтверждение вмешательство между крещение и причастие, то почему бы Кавана (католический ученый) описывают развитие на этом пути? Кроме того, кто был этот англиканский архиепископ вы говорите? И как вы можете быть уверены, что он был первым ввести такое требование?
Я думаю, что я читал, что в «Изучение Литургии" ... в разделе Тех англиканской части Евхаристии Дэ. вполне возможно, автор говорит, что англиканский архиепископ был первый в истории дэ англиканской церкви ... это было время, так как я красный этот ... hrmrm.actually, это не обязательно, а не тезис Кавана, как и подумать, так как практика и доктрины не всегда в гармонии во всем мире во все времена. поэтому даже то западная церковь всегда видели подтверждение, как то, что предшествует Евхаристии SHUD (это видно в том, что для взрослых это всегда так), они не всегда это реализовать. так что я на самом деле не противоречащие Кавана, я просто говорю, что практика в церкви была гораздо более разнообразна. Теперь, с Ватиканом 2 Я знаю, что они пытались внести ясность и стать более последовательным в этом вопросе. Я не совсем уверен насчет всех дэ детали thei реформы Тхо ... я wud проверки WOT II Ватиканского собора и соборной документов сказал по этому, а также.
Хорошо, у меня есть эта книга. Я буду смотреть его. И мне нужно, чтобы поближе чтение Кавана снова на богословие против практики. Я мог бы проверить на II Ватиканском соборе, пока я на нее. Мне было бы интересно знать, римские позиции на подтверждение прямо сейчас.
В конце концов я прочитал вашу статью! Молодец, Крис. Было ясно, прямо, и легко понять, для пожилых людей, как я. Я оценил ее читать. Следите за хорошую работу. Нам нужно это!