유지 시간 (1 부) : 사과 에픽 화성 힐

제가보기 구약 성경 관점에서 교회 달력을 보듯이 먼저뿐만 아니라 시간의 기독교 개념에서 의도했다. 나는 아직도 그렇게되고 싶지는데 우선 그것이 교회 년도의 실질적인 효과와 용도 살펴봐야 좋은 것 같아요.

대부분 특정 기독교 휴일의 "이교도 기원"고 말했다되었습니다. 스프링은 즉시 주시하는 것이 하나는 켈트 Samhain에서 형태소 분석, 할로윈 (모두들 할로윈 이브)입니다. 이교도의 반대를받을 다른 휴일은 크리스마스에도 부활절 (Pascha)입니다. 우리는 이러한 기원을 보면, 궁금, 왜 교회는 기독교 휴일의 이교도 축제 일을 채택나요? 한 전망이 세계의 이교도들과 synchretizing 자체를 손상되었다 로마 교회의 오류라고합니다.

나는 교회 년도이고, 그것 - 즉보고 또보다 성서적 방법이 제안 사실 사과 사도 바울의 마스 힐은 장엄한 스케일에 적용됩니다. 그러니 정확하게 바울이 사도 행전 17 화성 힐에서 무엇을 살펴 봅시다.

"아테네의 남자는, 나는 모든 방법으로 당신이 매우 종교임을 인식. 제가 전달하고 예배의 대상을 지켜봤을 때, 내가하고 '미지의 신을. ", 또한이 비문을 가진 제단을 발견 따라서이 같은 알 수없는 예배 뭐, 이것은 당신에게 선포. 하늘과 땅의 주님되고, 우주와 그 가운데있는 만유를 지으신 하나님은 사람이 만든 신전에서는 살지 않으며, 그는 아무것도 필요한 것처럼 그 자신이 모든 인류 생활에 제공 이후, 인간의 손에 의해 제공되고 숨이 다. 그리고 그는 그들이 그를 향해 자신의 방법을 생각하고있을 것이 희망으로 하나님을 추구한다 결정 할당된 기간과 자신의 주거 장소의 경계를 가진, 한 사람으로부터 지구의 모든 얼굴에 사는 인류의 모든 나라를 만들어 사람을 찾습니다. 그러나 그 동안 우리의 각 하나에서 멀지 않은 사실입니다

" '그를 우리는 살고 이동하고 우리가되고있다';

심지어 자신의 시인 중 일부가 말했듯이

" '의 경우 우리는 실로 그의 자손이다.'

그러면 하나님의 자손이기 때문에, 우리는 신성한 존재가 금색이나 은색이나 돌, 사람의 예술과 상상력에 의해 형성된 이미지가 같다고 생각하지 야지. 무지 하느님의 시간은 간과하지만 지금 그는 회개 어디서나 모든 사람을 지배, 그는 그가 임명했습니다 사람에 의해 (义)에 세상을 심판하실하는 하루를 해결했기 때문에,이 때문에 그는 모든 의해 확신을 주셨습니다 죽음에서 그를 키우고. "

이제 그들은 죽은 자들의 부활, 어떤 조롱에 대해 들었을 때. 그러나 다른 사람들은 "우리는 이것에 대해 다시 듣게 될 것이다"고 말했다.

사도 행전 17:22-32

오빠가 사용하는 두 개의 따옴표는 그리스 작가의 Epimenides 및 Aratus부터입니다. 바울은 하나님의 그리스어 개념을 찬성합니까? 당연히 없죠. 오히려, 그는 자신의 철학적 통찰과 종교적 관행 (심지어 자신의 희생을!) 복용 그들의 머리에 그들을 터닝, 그들이 형성하고 그들이 진정한 하나님을 설명하고 조명을 다시 purposing되었다하는 이교도에서 그들을 wresting있다.

본질적으로, 바울은 그들이 몰랐는데, 하나님에게 희생되었다는 그들을 알려줍니다. . 입니다. 여기가 그분을 알 수있는 기회이다! 그는 자신의 철학자와 시인 소요하고 그들이 진리의 척도를 발견했다고 가정합니다. . . 그래서 아테네의 남성, 여기서 이야기의 나머지 부분입니다!

이것은 대부분의 그리스도 인들은 오늘날 이교도을 보장하기 위해 나타나는 우려 때문에, 사용하는 말이라고하는 사과 방법입니다. 하지만 이것은 바울의 방법입니다. 그는 로고와 같은 신성의 두 번째 사람을 설명하면 그것이 그의 복음 계정에 프롤로그에서 요한의 방법입니다. 그리고 그것은 달력을 형성대로 교회 역사 전체에 채택되는 방법입니다.

그것은 부활절로 시작되었다. 예수님은 세상 죄를 멀리가는 하나님의 어린양입니다. 그래서 교회는 뒤에 그림자를 떠나, 진정한 유월절을 기념하기 시작했다. 덧붙여, 내가 부활절 전화를 좋아하지는 않지만 Pascha. Eostre은 새벽의 여신입니다. 그녀는 중생과 불임을 나타냅니다. 교회는 그녀 대신 설교 부활을 displaces.

이교도 종교 단체가 태양의 귀환을 축하 때 크리스마스는 겨울하지의 주위에 일어난다. 그것은 어둠이 물러 나다 시작과 빛을 다시 지상을 얻기 위해 시작 연도에 지점입니다. 교회는 이것을 가져다가 말했다 : 당신은 밝은 overtaking의 어둠을 축하하지만, 무지에. 우리는 어둠, 그 어두운 시간에 세상으로 들어온 예수 그리스도에 빛난다 진정한 라이트에 대해 가르쳐 줘요.

Samhain에서 켈트족은 수확을 축하. 이날 그들은 죽은 영혼이 살아있는과 지하의 세계 사이를 통과할 수 있다고 믿었다. 교회는 모든 성인의 축일 이브를 해결하고이 시점에서 만성절은 유효 이교도 종교 단체 말씀 : 당신은 무지에서 죽은 사람을 기념합니다. 우리가 당신에게 빠졌어요 성도들의 영혼이 잠들어 주님과 함께 있고, 마지막 날에 일어날 것이라는 사실을 가르쳐 줘요.

물론 교회는 가고 아직 먼 길을 있습니다. 변명이 화성 힐의 응용 프로그램은 역사에 완전 또는 전체 아니었어요. 많은 그리스도 인들은 요즘에 자신의 주장을 취하 있고, 시간 자체에, 교회는 이교도 들어 우리는 아직 부활절 토끼와 계란을 가지고 있고, 성탄절, 그리고 유령, 고블린과 ghouls 다시 크리프 수있다 특히 현대 시대에 있기 때문에 할로윈에 우리 동네에서 무료로 실행. 우리가 효과적으로 올해부터 이교도를 치환하고 진실을 전파하는 경우에 할 일이 큰 거래는 여전히있다.

그러나 개념은 소리와 성경입니다. 그의 처음부터 없었는지 마귀에서 떨어져 비틀기, 그리고 예수 그리스도와 시간과 공간 이상 그의 규칙의 진실을 밝히는하기 위해 자사의 머리에 그것을 켜십시오.

"일반"시간에

BrunoFr에 의해 "영구 캘린더 '

이것은 내가 아직 그에 대한 의견을 수집하고 계획대로했지만 그것은 분명 관련이있다는 게 내 "유지 시간"게시하지 않습니다. 그것은 한편의 더 삽입구의입니다.

두 주 전에 오순절 일요일이었고, 우리는 교회에 성령의 오심을 축하. 그리스도는 하늘로 승천하고 있으며, 거기에서 그는 편안하게 안내, 안내하고, 하나님의 사람들에게 진실을 밝히라고 위로하는 사람을 보냅니다.

그래서 우리가 일반적으로 알려진 올해의 부분 입력하신 "경상 시간."어? 그게 뭐에요? 교회 일정의 비평가들은 이것과 웃음 봐. 당신은 그의 죽음과 부활로 이어지는, feasts과 땅에있는 그리스도의 삶과 사역의 준수에 전념 반년 있습니다. . . 그리고 당신은 보통 시간이.

이것은 단지 교회 달력은 우리가 다른 사람보다 "더 거룩한"로 일부 주님의 일을 존중하는 원인이되는 이의를 확인하지 않는 이유는 무엇입니까? 크리스마스 또는 Pascha (부활절)에 비해 약간 지루한 일상 시간이 아닙니까? 보다시피, 이것은 종종 교회 년도 관찰 여러 교회의 경우입니다. 우리가 제대로 '경상 시간 "이 무엇인지 이해, 특히 경우 그것은, 그런식으로되면 안됩니다.

첫째, 단어의 어원 고려해야한다 "평범한를."구어 언어로 요즘은 일반적으로 모든 일 - 예외가 아닌 - unexciting - 일반 집같은 저쩌구을 의미합니다. 그러나 단어는 항상 저 사양을 가지고 있지 않았다. 단어는 "일반적인"본질적으로 순서대로 계산하는 것을 의미합니다. 그것은 리듬과 구조를 나타냅니다. 그것은 반드시 평범한의 감각이나 지루한가 없었어요.

그래서 일반적인 시간은 시간의 통과에 교회의 사용을 위해 무슨 목적으로 서비스를 제공합니까? 이번 시즌, 교회 일년 중 가장 낮이 긴가, 또한 바르게 "오순절 이후 시즌."라고 부릅니다 더 초점으로 물건을 가지고, 일부는 심지어 그것을 오순절 시즌 되나있다. 그것은 우리가 그리스도 (크리스마스)의 화신, 그의 죽음과 부활 (Pascha), 그의 승천, 그리고 성령의 자신의 송출을 축하했습니다 마찬가지로 동안 교회의 삶에서 중요한시기이며, 교회는 지금에 외출 그리스도의 지상 명령을 완수하기 위해 그 성령의 능력 세계.

보통 시간이 기도서에 의하여 해고로 매년 동일합니다 : "지금 사랑하는 세상 속으로 나아가 주 예수 그리스도를 제공합니다."이것은 본질적으로의 질문에 대한 교회 일정의 답변입니다 따라서 계절 "그래서 뭐?" 없다 아무도 교회의​​ 사명보다, 평범한 목적이없는, 또는 지루한 그리스도의 사역에 비추어 관련이됩니다. 우리는이 기간 동안 초점에 세계 교회의 사명을 계속해야합니다.

그래서 교회를 위해 오순절 이후 시즌, 일반적인 시간을 준수 : 우리는 모든 권력과 권위는 하늘과 지구상의 주어집니다 누구에게 우리의 국왕으로 그리스도를 성령 안에서 걷고 있습니다. . . 그래서 어쩌라고?

전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 3) 예언적 예배와 신약 사이에 연속성

이 게시물에 난 정말로 좋은 물건으로 권리를 파고하고 싶습니다. 우리가 좀 더 자세하게 이러한 평행 보는 바와 같이 우리는 새 언약의 예배 풀러 올드의 실현이 아닌이 분리 되는게 얼마나 명확하게 볼 수 있습니다. 그래서 우리는 연속성의 방법으로 찾을 수 있습니까?

Sanctus

이사야에서 선지자는 하늘로 전망이 주어집니다. 그는 YHWH 그의 가운의 성전을 채우는 모든 땅 위의 왕좌에 앉아 본다. 성전은 예루살렘에서 천국에없는 것으로 사에서 볼 수있다는 흥미 롭 군. 아니면 모두인가? 그건 나중에 탐험하는 재미있는 생각입니다. 그것은 seraphim 그분 위에 서있는대로 YHWH, 여기 예루살렘 성전에있는 것은 가능한 일입니다. 어떠한 경우에도, 자신의 가운은 성전에서, 그리고 그것을 채웁니다. seraphim의 예배는 응답은 다음과 같습니다

그리고 하나는 다른 전화 말했다 : "! 거룩한, 거룩한, 거룩한는 호스트의 주님이며 온 땅에 그의 영광이 가득"
~ 이사야 6시 3분

천사 위의 그분을 찬양하면서 그럼 YHWH는 지구상에서 사원에 속해 있습니다. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 모든 장면을 우리에게 상기합니까? 그것은해야합니다. 요한 계시록에서 사도 요한은 유사한 광경을 본다. 아니면 동일입니까?

한 번에 나는 성령에 있었고, 보라, 왕좌는 왕좌에 앉아있는 한 사람과, 천국에 섰다. . . 그리고 네 생물, 여섯 날개를 가진 그들의 각각은 모든 주위와 내 눈을 가득이고, 밤낮으로 그들은 말을 중단 결코

"이런, 거룩, 거룩,이었고이며 오는 것입니다 주 하나님 전능하신입니다!"~ 목사는 4:2-8

이것에서 우리는 하나님이 적어도 하늘에 경배해야하는 방법이 이사야의 시간에서 계로 변경되지 않았음을 볼 수 있습니다. 그것은 유대인 교회가 안식일 예배식에서 이사야의 Sanctus 포함 숭배한다는 사고가 없습니다. 그들은 하나님 께서 하늘에서 숭배하는 방법은 우리가 지구에 그를 경배하는 것입니다 방법 이해.

또한 Sanctus는 회당에서 노래 동안, 그것이 그리스도의 시간 전에 성전의 서비스에서 발생한 가능성이 높습니다. 기독교 교회는 성찬의 예배식에 Sanctus를 통합, 소송을 따라하기 전에 그리고 그것은 오래 아니었어요.

호산나와 Benedictus

긴밀한 유대와 기독교 양쪽 예배식의 Sanctus와 관련된 것은 호산나입니다. 히브리어로 그것은 "우리를 구원!"를 의미하며, 시편 118에서 얻을 수 있습니다.

우리는기도, 주여 우리를 구하소서! 주여, 우리기도를 우리에게 성공을 줘! 찬미 받으소서주의 이름으로 오시는 이여! 우리는 주님의 집에서 너희를 축복.
~ 시편 118:25-26

그리스도의 날에 이스라엘 사람들은 이것이 메시아 오심을 열다하는 데 사용할 것을 이해했습니다. 예수 께서 예루살렘 도시 손바닥 가지를 흔들며 그의 발 앞에 그들의 의상을 확산, 나귀를 타고 들어가는것 자체가 그들이 시편을 노래.
(Matt. 21시 9분, 존 12시 13분)

호산나도 계시록에 대한 연결이 있습니다. 이스라엘 사람들이 종려 주일에 한대로, 야자 가지가 달린 주님 앞에서는 모든 국가의 모든 지파의 모든 사람들과, 개선 항목에 직접 alludes 비전의 한 부분이있다.

한 표시된 차이, 실제 구속의 서술에서 주제 연속성을 강조하는의 대비가있다. 그리스도가 정복하고 승리이기도하기 때문에, 교회는 지금 호산나를 (우리를 구원, 하나님) 말할 수있다,뿐만 아니라에 "구원은 여호와 우리의 하나님께 속한다"라고하는 한마음으로 천사 회신, "아멘! 축복과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과은 영원히 우리의 하나님이 될 수 있습니다! 아멘. "(목사 7:9-12)

할렐루야 (할렐루야)

호산나 살펴보면 것은 옛 언약과 새 사이에 다른 병렬로 우리에게 직접 가져올 것이다. 시편은 성막과 성전의 예배를 향상시키고 채우기 위해 특별히 작성되었습니다. 우리가 시편에서 발견 뭐, 신약 성경에서 병렬로 발견한다면, 우리에게 예배는 새 언약 아래에서 수행되어야하는 방법에 대한 좋은 거래를 알려야합니다.

시편 - 할렐 중 하나 시리즈가 특히 인상적인 시편이다. 'YHWH 칭찬 "에 대한 호출 (시 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1를, 반복되는 빈도주의 149:1, 150:1). 열한 시편의 합계로 시작하는 '할렐루야!'분명 주님을 찬양하기 위해 호출은 옛 언약의 성전 예배의 전반과 불가분의 일부였다. 지금까지 우리는 우리가 신약 성경에서 같은 기도서에 의하여 전화를 찾을 수 놀랐해서는 안됩니다.

나는 그리스도가 족장들에게 주어진 약속을 확인하기 위해, 그리고 이방인들이 자비심을 하나님께 영광을 돌릴 수도 위해서는 하나님의 신뢰를 보여주 할례에 하인이 된 것은 너희에게 말한다. 그것은 기록된 바와 같이,

"그러므로 내가 이방인들 사이에서 당신을 칭찬합니다
귀하의 이름을 불러. "

또 그것은 '자기 백성과 함께, O의 이방인을 기뻐하라 "고 말했다.합니다

또, "주를 찬양하라, 모든 이방인, 모든 사람들이 그를 칭찬하자."~ 롬 15:8-11

분명 할렐루야 이스라엘을 위해뿐만 아니라이다.

그 뒤에 나는 고함, "할렐루야, 하늘에서 큰 무리의 큰 목소리가 될 것 같았다 들었어! 구원과 영광과 권력은 우리 하나님에 속합니다. . .

한 번 더 그들이 "할렐루야를 외쳤다! 그녀의 연기는 영원히 올라간다. '

그리고 스물네 장로와 네 생물이 넘어 졌어 그리고 아멘 "며 왕좌에 앉아있는 하나님을 경배 하였다. 할렐루야! "

그리고 보좌로부터 음성이 말하는 온 "작은 자나 큰, 그를 두려워 사람 너, 모두 자신의 하인, 우리 하나님을 찬양합시다."

그렇다면, "할렐루야에게 고함, 많은 바닷물의 포효처럼와 천둥의 강력한 peals의 소리 같은 큰 무리의 음성이 될 것 같았다 들었어! 여호와 우리 하나님 전능하신 퀸하십시오.

~ 목사 19시 1분, 3-6

해설

구원은 이스라엘과 홍수 민족에서 유래으로 하나님의 사람들이 이야기를하고 Davidic litugical 개혁 미만의 하나님의 성전에 할렐루야를 노래, 이방인들은 할렐루야를 말한다. 하늘에 계신 어르신들이 지속적으로 그리스도의 보좌 앞에 할렐루야를 말한다. 그들은 왕을 환영하기 위해 손바닥을 흔들며에서 최고뿐만 아니라 그 구원을 축하 대갈채 우리 호산나 - 저장 노래. 세 - 인 - 하나 glorifying "이런, 이런, 이런"- 지속적으로 하나님의 보좌 앞에 - seraphim는 Sanctus를 말한다.

어떻게 같은 경외와 같은 통화 방식과 officiant (들)과 회중 사이에 응답, 그들은 언어의 같은 종류를 고용, 역사 전반에 걸쳐 같은 방법으로 많이 할 각각의 설명에 더. 나는 열심히 그리스도 인들은 과거와 현재 모두 규약에 예배의 이러한 설명을 읽고 나서 우리는 그것을 명시적으로 지휘하지 않기 때문에 그것을 그런식으로 일을하지 않기로한다고 말할 수있는 방법을 이해 찾습니다.

그러나 그것은 명시적으로 지휘된다! 예배식 지구에 천국의 침공이다. 이것은 우리의 세계와 연합 신성 서비스로, 과거, 현재, 그리고 미래에 역사를 통해 모든 성도 입사 그의 사람의 예배시를 가르치고 하나님의 영광입니다. 우리는 "그것이 하늘에서와 같이 아버지의 뜻 땅에서도 이뤄지이다"라고하고 앞으로도한다 지금은 영원히 하늘에 일어난 일을뿐만 아니라 수행을 거부하지만, 이미 천년 동안 이스라엘에서 이루어졌다 수 없습니다. reverent과 역동적인 예배 식에 의하여 예배의 틈새에 대한 정당성이 없다.

요한 계시록의 신약 책에 예배식의 요소는 단지 영원에 기대 게 아니다. 그것은 예배 깊은 예배가 이루어졌다 방식의 의식에 뿌리를 지금해야 할 일이 얼마나에 대한 설명입니다. 그리고 우리도 향, 자세, 악기, 음식은 옛 언약의 예배 모두와 뉴에서 사용되는 방법에 본적도 없어.

개혁과 복음주의 기독교인으로서, 우리가 로마 미사이나 정교회 신성 예배식 의례를보고 말하는 것을 우리에게 전혀 신용하지 않습니다
"아, 기계적입니다. 우리는 전통 무사, 우리는 죄책감을 피하기 위해 성서적 예배를 비스듬히 스스로 생각해도, 그런 짓은 "다음과 같은 손상뿐만 아니라, 예배식의 성경 요소뿐만 아니라 폐기"남자의 단순한 전통을. "또는 안 협회. 결국, 우리는 카톨릭을 보이고 싶진 않겠죠. . .

개신교와 같은 생각엔 밝기를 우리는 종종 잘못된 것들을 항의하고, 너무 큰소리로. 내 생각이 볼 수 있듯이, 개혁 규정하는 원리는 하나님을 예배하기 위해 풍부하고 매력적인 예배식를 고용하는 회사를 허용뿐만 아니라. 오히려 그것은 그것을 요​​구합니다.

다음 시간 : 유지 시간

모세와 그리스도 사이에 연속성 : 전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 2)

오래 전, 많은 시간에 다양한 방법으로 하나님은 선지자가 우리 조상 얘기지만,이 마지막 때에 그는 또한 그가 세계를 만들어 누구를 통해 그는 만물의 후계자로 임명 그의 아들에 의해 우리에게 말씀하셨습니다 .
~ 히 1:1-2

하나님은 우리에게 역사 천국의 많은 흘긋 주셨습니다. 하지만 두 특정 covenantal 행정 나가하라. 우선 모세의 것으로는 YHWH는 법률과 성직자의 순서 및 두 번째 및 모세보다 더 큰 준 누구에게, 예수 그리스도, 새로운 아담의 언약 헤드입니다. 그리스도 하나님의 영광에 매니 페스트가 이루어집니다. 우리가 천국에 대해 알아야 할 모든 것은 우리가 그리스도에서 배운다.

그래서 예수님은기도라고하면 "그것이 하늘에서와 같이 나라에 임하옵 시며이 땅에서도 이뤄지이다,"그는 매우 뜻밖이다 그중 현실을 기원 비행 중입니다. 사실, 계시록은 "예수 그리스도의 계시"이라고합니다.

그러나가 뒤로 물러서서 보자. 우리가 히브리서에서 읽은 상태로 분명 그리스도의 영광이 대체하고 모세의 영광을 울리는. 하지만 그것은 올드 모자이크 행정 그것이 예배에 대한 정보를 가르쳐에 있어서는 완전히 쓸모는 것을 의미합니까? 처음부터 모세의 영광이 정확히 무엇입니까?

종종 하나가 기독교 예배해야 할 것이 얼마나에 통찰력을 수집하기 위해 모자이크 성막 행정 돌리면 그가 말했다있다 "당신은 그것을 할 수 없습니다. 그것은 올드이며, 우리는 뉴에 살고있다. 성직자 행정부의 양식과 의식은 마음과 진정으로 예배로 대체하는, 과거입니다. "

나는 그런 이분법은 성경에서 지원이 안 될 것 같아. 사실, 가까이 우리가 구체적으로 예배에 관한 구절보고, 더 많은 우리는 행정부 사이의 연속성을 볼 수 있습니다. 올드가 뉴 의해 뛰어넘는 supplanted됩니다. . . 오히려 전에 통과한 것과 완전히 다른 것이 아닌, 새로운 실제로 올드의 풀러 더 영광스러운 구현입니다!

이 새로와 옛 의복을 대체하면, 하나는 의류가 구성되는 방식이나 작동 방식을 재발견하지 않습니다. 새 셔츠는 새로운가 비단으로되어 있고 옛날이 야생의 거친 양모로 만들어진 경우에도, 그냥 예전처럼 소매와 버튼 및 휴식합니다. 모두 동일한 디자인을 부담하고 상체 옷을 것입 같은 목적을 제공하고 있습니다. 그들이 언약의 풍요로움을 캡처할 수 없기 때문에 그림은 어디 선가 분해. 하지만 이것 하나는 단일 지점을 강조하는 역할 :

이들이 모두 같은 디자이너 - 하나님 또한 오래오래 그의 임재로 하나님의 백성을 잡아와 동일한 목적을, 봉사가로 우리는 구약과 새로운의 하늘의 계시 사이의 연속성을 볼 것으로 예상한다 와 그의 식탁에 그분에 의해 제공되는. 그리고, 사실, 우리는 연속성을 찾을 수 있습니까. 신규 명확 덜 숨겨진, 그리고 더 영광스러운 것입니다. 그러나 나이가 같은 하늘의 진정한 계시 단지 같은 것이었다.

성막은 하나님의 백성에게 지구에 천국을 대표하도록 설계되었습니다. 전체 구조와 행정은 스스로에게 천국의 모델 이었어요. 하나님이 앉아 그의 백성들 사이에 존재 언약의 방주에 자비 좌석은 cherubim 어귀되었다. Holies의 성령을 가려져있는 막이 cherubim로 수놓은 자주색했습니다. 모든 것이 황금으로 중첩되었다. Holies의 세상에 YHWH의 매우 알현 실이었고, unsanctified 세계에서 가장 별도의 장소였다. 우리는 방에서 바깥쪽으로 이동함에 따라, 우리는 다음 성소, 외부 법원, 이스라엘 경우 캠프, 마지막 캠프 밖의 사막 있습니다.

천국의 모자이크 그림과 새 언약 사이의 가장 큰 차이 중 하나는 성막과 성전에서, 오직 대제사장이 Holies의 성령을 입력할 수있다는 것입니다, 그는 한 번만 년 자비 좌석에 피를 부어 있습니다. 그러나 새 언약에 베일은 더 이상 십자가에서 그의 희생은 그리스도에 의해 찢겨 되었기에, 그의 백성에서 하나님의 보좌 실 분할 없습니다. 따라서 우리는 더 이상 지상의 대리인을 통해 원격으로 자비 좌석에 접근하지 않았지만, 담대하게 하나님의 모인 사람들, 또한 우리의 유일한 희생은 우리의 유일한 중보자, 예수를 통해 등.

보기는 다소 바뀌었지만, 옛 언약 기호 이스라엘 새 언약의 현실로 표현하기 때문에 심볼은 동일합니다. 성막에서 묘사되는 명한 특정 기호 천국과 지구에 교회에 하나님 앞에 진짜로 존재한다. 그래서 우리는 구약과 멀리 그렇게되면, 우리는 동시에 새의 현실을 받아 들여야합니다.

예배 하나님과 이스라엘의 장소 옛 언약 하우스는 지구상에 사진 천국으로 설계 되었다면, 우리는 천국이 부축하고 더 크고 풍부한 영광의 행정에서 우리의 존재를 떠난다 수 있습니까? 당연히 아니죠. 우리가기도하는 동안 적어도. "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지리 것이다"성막은 지구상에 사진 천국으로 설계되었지만, 교회는 예배에 모여 지구에 천국이 될 수 있도록 설계되지 않습니다 :

하지만 시온을 탑재하고 살아 계신 하나님, 하늘 예루살렘의 도시와 축제 수집 수많은 천사에게, 그리고 하늘에 등록되어있는 맏아들의 어셈블리에 대한, 그리고 하나님을 위해 온, 모두 판사, 와 의인의 영혼을 완벽하게, 예수님, 새 언약의 중보자, 및 아벨의 피보다 더 나은 단어를 말하는 뿌리고 피로했다.
~ 히 12:22-24

다음 : 예언적 예배와 새 언약 사이의 연속성