추억은 : "또는 확인을 제시,"그냥 ""기억나요?

거기 "하는 단어는"추억을, "기본적으로 번역하는 두 가지 방법으로 또는 주님의 기관이 사용하는 그리스도의 만찬"언제의 기억합니까 "라고 그는이 날, 기념 제대로 이것을."

그들은 그러나 말은 똑같은 기본적으로 강조가 달라집니다. 경우에는 어떤, 추억 단어 묶여 기억할 문제입니다. 컨텍스트에서 Eucharistic 또는 구약의 희생, 그것이며, 사람들이 자신에 대한 행하신 하나님 께서 기억을 어떤 자신의 그에게 답례로 제공하고 있습니다. 그것은 감사.

하지만니까 외우나요? 기억 단순한인지 운동, 아니면 뭔가 그것에 더 무엇입니까? 물론 오늘, 우리는 단어를 사용하여, 우리는 일반적으로 단순히 과거의 이벤트를 마음에 가지고 뜻이기도 해. 그러나 이것은 성경입니다 기억을 볼 수 있습니까?

작품에서는 그의 마일스톤, 모양이 딕스의 예배식, 돔 그레고리 희생 제의의 다시 카톨릭으로 바뀌었 로마 ¹ 성찬에있는 뭔가를 좀 덜 마음 성경 불쾌합니다. 아니면 덜 심하 그래서. 그는 행위 기억대로 정의 현재 만들고있어. ²

딕스, 때 교회는 성찬에서 그리스도의 희생을 기억 따르면, 그들은뿐만 아니라 마음,하지만 그것을 리콜하는 또한 효과를 제시합니다. 영령는 현재에 사네 지난 행사의 효과를 제공합니다. 그것은 인식 하나 직접적으로 누구를 위해 과거의 이벤트 선물 현실이었습니다 그런 사람.

물론,보기의 대중화 이후, 로마 카톨릭은 희생 - 재되어 성찬을 같이 사용하고 보는 그들을 고발 친구 개신교 그것을 위해 유세 그들. "왜, 그럴 순 없어! 우리는 단순히 믿는 그것 만들기 희생 과거 현재의. "

그래, 같이 간다까지 그게 사실이야,하지만 그건 노래 밖에 있기 때문에 자신들이 바꾸었습니다. 물론, 그들은 여전히 현재의 육체적 믿을 수 있도록 그것을 의미합니다. . . 로컬 아니지만, 그 범주가 어디 중세 우리는 토끼의 흔적 가서 쓰러졌다.

하지만 불협화음을 빼면 무엇이 새로운 조정의 기본 멜로디는?이 더 이상 마지막으로보다 쾌적한가요? 어디 한번 봅시다.

우선 하나님은 자신이 기억하는 방법의 언어입니다.

창세기 9시 15분
내가 사이가 내 언약을 기억합니다 당신과 모든 육체의 모든 생명체. 그리고 바닷물이 다시 홍수 모든 육체를 파괴 적이 될한다.

출 2시 24분
그리고 하나님 께서 그들의 신음 소리를 들었고, 또 하나님 께서 이삭과 아브라함과의 언약을 기억, 그리고 야곱과.

많은 다른 유사한 사례가 있습니다. 그리고 하나님의 임재에 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 예를 들어 하나의 흥미가 있습니다.

숫자 10시 9분
그리고 당신이 하나님에 갈 당신을 oppresses 적이 토지에 대한 전쟁 네에서, 다음 주 전에 기억이되어야한다 소리 수가 그런, 경보 장치와 트럼펫, 그리고 당신은 원수 귀하로부터 구원한다됩니다.

우리는 지금까지 성경, 기억을 말하는 알아야인지 기억. 하나님보다 더 확실히 cognitively 그의 사람이나 언약을 기억 나게 할 필요하지 않습니다. 그는 모든 걸 다 알고, 그는 잊지 않는다. 우리는 또한 하나님 께서 기억 할 때주의해야합니다 , 그것은 항상 행동을 촉매입니다. 기억하고 그 결과 행동 있도록 한과 동일해야 분리할 수 있습니다.

그래서 인간의 기억? 어떻게 하나님이 기억이 우리에게 명령입니까?

신명기 15시 15분
당신은 당신이 이집트 땅에서 노예 였는데, 기억한다, 주 너희의 하나님이 너희를 구속하므로 내가 당신에게이 오늘 명령.

출애굽의 세대에 대해이 명령을 불과? 이것이 40 년의 광야에서 방황 후입니다. 전체 세대는 불신 때문에 사라졌습니다. 그 중 누구 신명기가받은 대부분의 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 어떻게 그때 올바르게 기억하고 있습니다 하나님 께서 그들을 배달? 이것은 계속되는 이스라엘 질문이 만든 더 스탁에 의해 우리가 고려해야 그 기념 관찰되고 있었고 희생 절기가. 신분 행위의 그것을했다이었습니다 축하의 유월절 성공 또는 세대에게인지 운동을 단순한 하나님의 구원과?

난 몇 주 전에이 구절을 읽고 꽤 흥미로운 것을 발견. 대명사 특히 관심을 지불합니다.

신명기 26:3-10
"그리고 당신은 사무실에서 그 당시에 그 사람과 말을 제사장에게 가야한다, '오늘은 주 너희의 하나님에게 내가 땅 속으로 주께서 우리 조상 우리에게주는 맹세 왔습니다 선언합니다.' 그러면 제사장은 네 손에서 바스켓을하여야하며, 주 너희 하나님의 제단 앞에 그것을 아래로 설정합니다.

"그리고 당신은 주 너희의 하나님 앞에 응답을하여야한다, '방황 Aramean 아버지가되었습니다. 그리고 그가 내려 이집트로 가서, 거기에 숫자 몇 sojourned, 그리고 그 나라, 위대한, 힘센, 그리고 인구가되었습니다. 그리고 이집트하겠다고 우리를 대접하고 우리를 모욕하고 우리에게 힘든 노동을 올려놓았다. 그럼 우리가 여호와 하나님이 우리 조상, 그리고 주께 울고 우리의 목소리를 들었 우리의 고통을 봤어요, 우리, 그리고 우리의 압제 고생. 그리고 주께서 이집트의 거대한 손, 팔 뻗은, 공포의 위대한 업적으로, 표적과 기사로 우리를 가져왔습니다. 그리고 그가 그 장소에 우리를 데려과 우리에게, 그 땅은 젖과 꿀이 흐르는이 땅을했다. 그리고 보라, 이제 나는 당신이, 주님이 내게 주신 지상의 열매를 처음으로 가져.

공지 사항이 얼마나 관심 사항 교대 기억의 행위입니다. 한 제물 여기에 자신과 자신과 하나의 ID로 자신의 조상의 말할 정도로 그의 아버지 사이의 분리 일종의 움직임을 감사. "는 방황 Aramean 아버지가되었습니다. . . 그가 이집트로 내려 갔어요 ""이집트하겠다고 우리를 취급됩니다. . . 주께서 이집트 강한 손으로 우리를 가져왔어. . . 그리고 우리에게이 땅을 주었다. "

보기 방법을 하나의 정체성으로 사람 모이로 이스라엘의 정체성. 하나님 께서 그 사람은 추수 감사절을 제공에 한 조상에 대한어요. 선조들의 고통은 하나의 희생하게되므로들의 고통으로 그 기억될 것입니다 하나님의 구원은 모든 세대에 알려진 수도 있습니다.

아브라함은 우리의 아버지 있는지 어떻게이 우리에게 적용됩니까? 음, 우리는 같은 일을해야합니다. 이스라엘의 우리가 우리 자신으로 인식해야 구원을. 예언자 회개하도록 우리라는 단어를. 그리고 마지막으로, 예수가 죽은 후 다시 장미 우리를 위해. 우리가 주님의 만찬을 기념, 우리는 현실 의미에서 현재 우리가 그리스도의 희생으로 자신을 식별하도록하려면. 기억에서, 성령 정말 (영적 현실은 실제보다 적게) 실제 우리에게 적용되는 희생의 효과.

벤자민 Warfield, 주님의 만찬이 말하기에 썼습니다 :

확실히, 예를 들어, 희생 축제의 희생의 반복 아니며, 마찬가지로 확실하게 그것은 좀 더 희생의 단순한 기념보다 : 그것은 특별히 희생의 일부, 그리고 더 많은 특히이 부분 - 응용 프로그램입니다 . . . . 정확하게 우리의 주님은 따라서어요. . . 그는, 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 저리의 죄를 소요 세상 - 영원한 희생 잔치를 확립, 보편적인 형태, 관측 수 아래에 보였던하고 항상. . . 모든 사람이 빵과 포도주를 먹겠습니다, 그의 몸과 피, 따라서의 임명 기호, 상징적 피해자 십자가의 제단에서 제공하는, 함께하는하는이 행위 자체가 희생 offerers을 고백으로하고 수혜자가 될하고자하는 다. 그건 주님의 만찬의 근본 의미입니다. 때마다 주님의 만찬은 전염됩니다 우리 앞에 우리는 희생 잔치에서 우리의 자리를 차지할 초대, 물질 그중 살과 한번 모두에 희생되어 피해자의 혈액입니다 갈보리. . . ³

그럼, 딕스와 함께, 우리는 그런 기억을 긍정 수도 참으로 만드는 우리에게 그리스도의 한 희생의 현실이 존재하고 Warfield, 그 말에 동의 것이 나타납니다와 함께, 우리는 그것이 하나의 희생의 응용 프로그램입니다라고 누가 윤회라고할까요 ...^^;).

추억, 그럼, 잘 생각 중 더 이상 단순한 과거 수 없다는 기억이 우리에게 있습니다 현실 그들이 그런식으로 이러한의 과거에 가져온 현실 마음,하지만 선물 하나.

더 많은 일들이에이에서 볼 수 있습니다. 예를 들어, 어떻게 만찬 우리의 축하 하나님의 기억은 우리에게 가져다, 그래서 그의 존재에 넣습니다. 아무도 내가 간과 생각하고 싶지도 않네요.들과 딕스 계약이 길이에, 그리고 제대로 딕스를 해결하기 위해, 우리는 단어의 감각을 고려해야합니다.하지만이 정도면 충분 한 게시물입니다. 아마 이걸 다시 살펴보겠습니다.

이름과 로마 결혼

"Ubi 튜브 Caius, 자존심 Caia."
"어디를 가든 그대 아트 Caius, 내가 Caia입니다."

내가 먼저, 쿠오 왔을에 따라이 읽기 문구 Vadis과 적 생각 일은 그럴 줄 알았다고 사랑스런. 후에는 생각을 좀 가지고 주어진 그것을, 더조차처럼. 이들은에서 그녀의 위치 신부 로마 있었 음성으로 단어 결혼식, 아마도 신랑의 질문에 대한 반응은, "이름이 뭐야?"

신부 응답 후, 신랑 다음 (적으로) 청소 그녀를 그녀의 다리와 임계값에 걸쳐 자신의 집안으로 그녀를 수행할 것입니다.

나는 문구가 꽤 많이 가장 간결하고, 동시에는, 어쩌면 내가 들어본 이야기하거나 책을 읽을 결혼식에서 가장 로맨틱한 한 생각합니다.하지만 내가 찾는 구체적인 이유는 그렇게, 어떤 단순한 감상을 초월하고 있습니다. 로마인 , 그리스인처럼은 아닙니다. 쓰겠다고. 어떠한 경우라도 덜 나은라고, 만약에 걸쳐있어 지점에 대한 갔었 bandying 많은 수 없습니다. 그리고이 단어가로드됩니다.

우리는 모두 전통적인 결혼식을 잘 알고있는, 그리고 서약을 로마의 한 많이 그들을 좋아하게됩니다. 하나는 심지어 우리의 현대적인 양식이 여기에 일부 유래 찾을 수 있습니다.이 구절에서, 신부가 가고 어디서나 그녀의 남편은,로 서약을 할 때마다 그는됩니다. 영원성은 묵시이다. 구문 라틴에서 다섯 단어로 결혼 서약을 (그것의 신부 측에서 적어도) 캡슐 화합니다.

그것은 이름을 변경합니다 또한 상징. 신부가 신랑 선언 그녀의 이름을 복용 그녀가있다.이 경우는 이것이 아니라 말 그대로. 로마되었습니다에서 결혼 "있어 친구들은 Caius"이라는 이름의 수 없습니다. 이름 Caius / Caia (또는 가이 우스 / 가이아)는 행복과 기쁨을 의미합니다. 결혼식 적절한 설명, 새로운 부부의 운명을 전조 의도.

부부의하지만 아무리 주어진 이름의 상징이 남아 있습니다. 그녀가 그녀의 아버지와이 시점까지 발견되었습니다로서 신부는 그녀가 금후 그녀의 남편으로 확인된 것입니다, 선언한다. 사실, Caius / Caia를 이름을 사용하여, 그녀뿐만 아니라 그녀의 육체적인 존재하지만 그녀의 마음과 그녀의 감정뿐만를 약속합니다. 어디를 가든 그, 그녀는 또한 그녀의 기쁨을 발견할 것이다 기뻐합니다.

기독교하려면,이게 무슨 뜻입니까?은 우리가 가능성이 이교도 로마인로부터 아무것도 배우고? 그래, 왜 아니 겠어? 같은 방식으로 그 신부는 그녀의 신랑에게 그녀의 생명을 서약 그의 이름을 소요 자신에게 있음, 우리는 또한 우리의 생명을 약속있어 그리스도와 그의 이름을 찍은.

교회는 신부 그리스도의이며, 세례 공동체의 모든 한 회원입니다. 우리의 입구 지점에서 그 본문에 지금까지, 그리고 그리스도를 반환, 우리도 말을한다 : "어디에 있든 그대 예술 그리스도를, 내가 때까지 오전의 기독교. "

우리가 주님의 식탁에 오기 전에 사실, 우리는 이렇게 매주 짓을, 어린양의 혼인 저녁 우리의 지상의 시식.되면 받았죠가 회중을 묻는다 : "기독교, 누구에 당신이 믿는거야?"우리가, "저는 믿습 응답 한 전능하신 아버지 하나님. . . 그리고 한 주 예수 그리스도를합니다. . . 그리고 성령 안에서. "

"믿을에서 당신은 누구에게합니까?" "는 질문에 아주 흡사 무슨 이름은 네?"신조에 대한 우리의. 믿고 우리가 발견되기와 그 안에있는 우리가 하나님 삼위 일체의 이름으로 우리의 침례는 결론. 그리고 데 그리고 그리스도를 고백 본문으로 그분을 우리의 정체성을 선언하는 데, 우리는 다음 결혼 피로연에 자기 테이블로 맞이합니다.

규정하는 원리 및 주간 성찬식, 일정에 대한 생각들과 함께

거기에 기독교에 대한 많은 좋은 성경 이유는 주님의 테이블에서 성찬식에서 성찬에게 매주을 축하하기 위해 수집하고 있습니다.하지만이 게시물에 대한 전 그냥 일을하는 이유에만 집중하고 싶어요 그래서 개혁 규정하는 원리의 예배를 기반으로. 특히, 나는 교회 캘린더 일반적인 이의를 사용하고 다시 적용 원하는 성찬의 정기적인 축하의 문제.

의 규정하는 원리 토론에 중점의 거래가 큰 일을 그 명하신되지 무슨 위치에 대한 숭배 금지 및.하지만 예배를 생각하는 우리는 데이 자주의 주님 간과 무엇 주제에 모습입니다 명하신 우리가.

에서 제 4 계명의 안식일 법에 관해서는, 개혁은 특히 그 어떤 날이 더 안식일 나머지보다 더 중요 해지고 있습니다 우려했다. 이것은 약간의 방법으로 합법적인 관심사, 특히 교회 캘린더 토론에 관한됩니다. 얼마나 많은 명목상의 그리스도 인 가서 부활절과 크리스마스 예배에만? 아니면하더라도 정기적으로 참석, 얼마나 많은 다른 사람에 비해 올해의 그 시간에 열렬한가?

Pascha 또는 크리스마스는 본질적으로 더 이상 하루의 "평범한 시간"의 중앙에 영주의 날보다 더 거룩한가? 난 않을 논쟁, 그리고 아마도 나중에 그것에 대한 내 추리나 주소를 원할거야.

하지만 그 질문은 조사에서, 또 다른 한가지는 생각난. 우리는 어떤 날이 안식일, 또는 하나도 안식일을 통해 다른 이상 상승하지 않도록 돌봐 싶다면, 그럼 이것은 단지 매월 영성체를 축하의 광범위한 전통에 대해 말하고있는가, 또는 경우에 일부, 심지어 분기 또는 연간? 다른 무엇보다도 안식일을 상승 그 않아 이것을? 알림 혹시 공지 보아온의 교회 서비스 : 다음 주일은 일요일인데? 영성체세요. 일주일 동안 심장을 준비하는 여러분과 참석 확실히 .

의도는 다른 이상 그 시절을 상승하지 않더라도,이 아이디어 그 시절은 더 (조각 세트) 다른 안식일보다 거룩한 자체 빌려주지 않아 무엇입니까?

내 의도는 자들을 교회가 안식일 차단기 "로 주간 축하하지 판결을하지 않습니다."우리는 모두가 짧은 여러 가지에 빠지면, 우리는 모두 제공해야합니다 예배 하나님을 우리의 이해 최선을 다해. 난 단지 아마도 제안 싶어요. . . 그냥 아마도 원리의 예배 전돈하는 그렇게 많은 개혁 그리스도가 보유 경우 지속적으로 다음, 그 다음에 필요로 주님의 만찬은 축하 매일에서 1 주일 유지하기 위해 각 주문 평등의 거룩함에서 주님의 날.

게다가, 난 그렇게 믿어 마치 조회되었습니다 영성체는 필수 불가 결한과 증발 단순히 중앙 각 예배 일정 일 것이 서비스, 큰 교회 상승 부분 부적절의 경향에 어떤 느낌 이예요.에 있기 때문에 모든 주님의 날, 주님의 날은 것이 될 거룩한로 이는 우리가 그분의 말씀에서 그리스도를 만나 그와 함께 저녁 식사 그의 식탁에.

나는 믿음의 고백 웨스트 민스터에서거야 결론과 견적이 :

장 XXI.V
경건한 두려움과 성경의 읽기, 이해와 순종 하나님께에서 소리가 설교하고 말씀 conscionable 청각,,, 믿음과 경외, 시편의 심장에 은혜와 노래;으로 또한 적법 행정과 수신 가치 성찬식은 그리스도에 의해 제정, 하나님의 일반적인 종교 예배의 모든 부분 : 종교적 맹세 옆에있는, 엄숙한 fastings, 서약을하고 여러 번 및 계절에 특별한 행사,시 thanksgivings에 사용됩니다 거룩한 종교 태도.

"이들은"옆에 위치에서 별개로 일반적인 종교 예배 "입니다 그 관행을합니다."라는 단어가 내 이전 정의를 사용하여 "일반"나는 그 관행은 성경, 설교의 청각 등 독서로 나열 말을 말씀, 시편의 노래, 그리고 성찬식은 각 주님의 날 예배에 정기적으로 매주 사건이 될거야 정당한 행정.

연속성 출입구 사이 예언 예배와 신약 : 청교도의)로 전통 예배식 (파트 3

해당 게시물에서 나는 땅을 파야하는 몇 가지 정말 좋은 물건에 권리가 싶습니다. 우리가 조금 더 자세하게 이들 패러랠 즈에서 우리가 명확하게하는 방법 새 언약의 예배는 구약의 풀러 구현, 차라리 분리보다야만 볼 수있는 걸 보면 . 우리는 연속성의 방법으로 찾을 수 그래서 뭐?

Sanctus

이사야에서 예언자가 하늘로 전망이 부여됩니다. 그는 YHWH는 모든 지구 위의 왕좌에 앉아 보면, 그의 가운의 성전을 채우지 마세요. 그 성전은 이사야에 의해 하늘에 있어야, 예루살렘에 안 보인다 흥미 롭 군. 아니면 둘다입니다 나중에? 탐험 그건 수도있을 생각이 관심을. 그것이 그를 있습니다 사원 꽤 가능한 예루살렘에 YHWH는 여기로 위에 서있 seraphim. 경우에는 언제, 그의 가운는가에 성전 그것을 채웁니다. 숭배의 seraphim 반응이다 :

그리고 하나가 다른 남자에게 전화해서 말했다 : "이런, 거룩한, 거룩한 주님의 호스트 중 하나이며, 전체 지구는 그의 영광으로 가득!"
~ 이사야 6시 3분

천사 위의 그분을 찬양하면서 그래서 YHWH은 성전 지구상에 존재하지 않습니다. 이것이 새 언약의 어떤 장면을 우리에게 상기시켜합니까? 그것은한다. 요한 계시록에서 사도 요한이 비슷한 광경을 기울이고 있습니다. 아니면 동일한입니까?

한 번에 내가 성령에 있었는데, 보라, 왕좌가 하늘에, 하나는 왕좌에 앉아 함께 서 있었다. . . 그리고 네 생물은 각각 그들 중 6 개의 날개와 눈 주위의 전체 그리고 이내이며 하루 그리고 그들이 말을 결코 중단 밤,

"이런, 거룩한, 거룩한, 주 하나님 전능하신 였고이며 올 것입니다!"~ 레브입니다 4:2-8

부터 요한 계시록이에 이사야 우리가 되버린 그 하나님이 방법으로, 신앙에있을만큼 시간이하지 못하고 하늘에서 변경되었습니다. 그것은 예배식는 사고가 그 유대 교회의 안식일 예배 포함 Sanctus를 자신의 이사야있다. 그들은 하나님이 하늘에서 숭배되는 방식은 우리가 지구에 그에게 경배하는 방식입니다 이해.

그것은 그리스도도의 가능성이 알려줬습니다 Sanctus는 동안 회당의의 서비스에 그것이 발생한 시간 전에 사원. 그리고 기독교 성찬 교회는 그것이 아니었 머지 않아 다음의 예배식에 Sanctus를 반영 양복을,.

호산나과 Benedictus

밀접하게 예배식 유대인과 기독교인 모두 관련된 Sanctus에 호산나입니다. 히브리어로 우리를 뜻 저장 "!"및 118시입니다 그려.

우리는기도를 구해주세요, 오 주여! 오 주여, 우리가기도를, 우리의 성공을 줘! 축복받은 그는 주님의 이름으로 온다! 우리는 주님의 집에서 너희를 축복이 있기를.
~시 118:25-26

그리스도의 하루에 이스라엘 사람들은 이것이 메시아 오는 열다하는 데 사용될 것이었다 이해. 예수 께서 예루살렘의 도시를 당나귀 타고 들어가는것 자체가, 그들은 종려나무 가지를 흔들며이 시편을 노래와 그의 발 앞에 그들의 의복을 확산 .
(Matt.의 21시 9분, 존 12:13)

호산나 또한 계시록의 도서에 대한 연결이 있습니다. 자, 종려나무 가지와 함께 서있는 이전에 사람들이 국가의 모든 지파의 모든와 항목이 승리를하는 것입니다 직접 alludes 부분의 비전 주님 마찬가지로 이스라엘 사람들이 한 팜 일요일에.

거기에 보너스 하나 표시된 차이는 대조의, 이야기의 연속성에 주제별 하이라이트 사실. 정복 이래 가지고 그리스도가 승리할 경우, 교회가 지금은 있지만, 수도라고 우리 호산나는 (저장, 경)는 말합니다 "구원에 속한 주 우리 하나님 "에 조화에있는 천사의 회신,"아멘! 축복과 영광과 지혜와 추수 감사절과 존귀와 능력과 우리의 하나님 아버지께 영원히 있사 수 있습니다! 아멘. "(레브 7:9-12)

할렐루야 (할렐루야)

호산나 찾으에서 새로 만들기를 커버합니다 이전 평행 사이에 다른 가지고 우리를 직접합니다. 시편 사원 였고 특별히 작성된의 예배를 채울 향상과 성막. 우리가 신약 발견에 시편, 뉴에 평행면 발견에 우리에게 예배는 새 언약 아래에서해야 할 일입니다 방법에 대한 좋은 거래를 말해야합니다.

시편은 - 할렐 시편 - 특히 눈에 띄는 시리즈 중 하나입니다. 통지 얼마나 자주 "YHWH 찬양"(시 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1로 전화를 반복됩니다 , 146:1은 147:1이 148:1이 149:1이 150:1)가. 11 시편의 총 "할렐루야로 시작!"분명히 전화를 주님을 찬양하는 옛 언약의 보급과 필수적인 일부가되었고, 성전 예배가. 우리가 신약 성경에서 같은 기도서에 의하여 전화를 찾을 수 놀라게 지금 우리가하지 않아야 있습니다.

나는 그리스도의 할례는 주문이 족장에게 주어진 약속과 질서에 이방인의 자비심 하나님께 영광을 돌릴 수 확인을 위해 하나님의 신뢰를 표시하는 방법 하인 된 말씀하십시오. 그것은 서면으로,

"그러므로 내가 이방 사람 사이, 당신을 찬양합니다
귀하의 이름으로 노래를. "

그리고 다시 그것은, "기뻐하라, 오 이방인, 그의 사람들이있다."

그리고 다시, "주님을 찬양하라, 모든 이방인, 그리고 모든 사람이 그를 칭찬하라."~ 롬 15:8-11

분명, 할렐루야, 이스라엘을 위해뿐만 아니라이다.

나도 하늘에 큰 무리의 큰소리 것 같았다, 고함 들었 본 후, "할렐루야! 구원과 영광과 능력은 우리의 하나님에 속합니다. . .

한 번 더 그들은 울었, "할렐루야! 그녀의 연기가 영원히 간다. "

그리고 24 장로들과 네 생물이 넘어 졌어과 하나님을 왕위에 앉아 있었어요 경배, "아멘 말씀. 할렐루야! "

그리고 왕위에서 목소리로 "우리의 하나님을 찬양 말을했고, 모두 그의 하인, 너, 작은 그를 공포와 대단해."

그럼 난 많은 바다의 포효 소리와 천둥의 거대한 peals의 소리 같은 큰 무리의 음성이 될 듯, 밖으로 소릴 들었어, "할렐루야! 주 우리 하나님 전능하신 장악한하십시오.

~ 레브 19시 1분, 3-6

논평

하나님의 사람들이 말하고 개혁 litugical의 묘 아래에 Davidic 노래 할렐루야를 하나님이 이스라엘과 홍수 국가에서 오는 할렐루야를 이방인 말씀대로 구원. 하늘 장로들이 계속 말을 할렐루야 그리스도 왕위를하기 전에. 그들은 우리를 불러 호산나은 저장 - 왕이에서 가장 높은뿐만 아니라 대갈채 기념 그 구원은, 환영 보입니다 손바닥이. seraphim 말 Sanctus - "이런"- 지속적으로 전에 왕위 하나님 이런, 이런, 하나 glorifying 3 - in을 -.

무슨 설명이있어 더마다, 그들이) s의 할 그것을 방법으로 같은 많은 아주 전역 받았죠과 응답 사이의 통화 기록 방식, 고용 동일한 같은과 경외 종류의 동일한 언어와 (과 모임. 그러고 나니 하드 어떻게 그리스도 인들은 모두 구약과 새 언약 후 예배 이러한 설명을 읽을 수 있습니다 우리가 있어서는 안 그런 방법을 명시적으로 명하신 있지 않기 때문에 그것을 할 말도 이해합니다.

하지만 명하신는 명시적으로! 예배식 지구 천국으로의 침공이다. 이것이 성도들을 통해 역사의 모든 하나님의에게 우리의 영광 속보 가입 그의 사람이 세계와 예배, 과거, 현재, 미래로 연합 신성한 서비스입니다. 우리는 "천국에서 할 수 그것은 지구에서 수행하지 않습니다 그대의"말을 후 미래에 거부하려면 어떻게 이루어 만 아니라 무엇이 하늘한다 영원히 지금,하지만 살 만 한 이미 이스라엘에 대한 . 거기 reverent과 생생한 기도서에 의하여 예배에서 틈새에 대한 정당화이다.

중 요한 계시록 도서 신약 성경의 예배식의 요소는 영원에하지 않도록 앞으로 단순히보고 뭔가. 그런 다음 어떻게 예배의 설명이다 끝났다고 예배가 있습니다있을 방법에 대한 인식에 뿌리를 둔 한 깊이, 지금. 그리고 우리는 심지어 향, 자세, 악기, 음식 모두 옛 언약의 예배와 새로운 기능에 사용하는 방법에 본적도 없어.

개혁과 복음의 그리스도 인들은, 우리에게 신용은 우리가 로마 미사 또는 정교회 신의 예배식 인사의 의례 보면이며,
"오, 기계적이야. 우리가"그렇게하지 않고 다음 손상을 버리고뿐만 아니라 아니라 전통의 남성 단순한 "로 요소의 예배식 성경."아니면, 비록 우리가 괜찮은 것 자체가 전통은, 우리는 성경이 비스듬히 예배 순서 협회 죄책감을 피하기 위해. 결국, 우리는 카톨릭을보고 싶지 않을 것이다. . .

개신교 우리가 때로는 잘못된 것들을 항의로 멀리 너무 소란스럽게. 글쎄, 내가 볼 수 있듯이되다는 개혁 규정하는 원리뿐만 아니라 우리가 하나님을 경배하는 풍부하고 매력적인 예배식을 고용할 수 있도록 허용합니다. 오히려, 그것은 그것을 요구하고 있습니다.

다음 시간 : 시간을 유지