당신의 휴일 롱이 될지도 모르는데

모든 주님의 날 우리 교회는 우리의 생명을 지시하는 기준으로 하나님의 율법을 인정, 십계명을 recites. 특히 다섯 번째 계명은 내가 한동안 대해 조금 쓰고 싶었던 것이 잖아요. "당신의 아버지와 어머니를 공경"계명은 말합니다. 바울은 에베소서에서 지적한 것처럼하지만 그때, 그것은 무언가를 추가합니다. 그것에 연결된 약속 첫 번째 계명이다 : "당신의 일 주 너희의 하나님이 너희에게 주시는 땅에서 오래있을 수 있음."

이것이 일부 번역에서 렌더링되는 방식과는 다른 무언가를 말하고있다. NLT 예를 들어, 그것이 일반적인 원칙과 같은 사실이있을 수도 있지만 "그럼 당신이 땅에 여호와 너희의 하나님이 너희에게 주시하고 있습니다.에 긴 삶을 살 것이다"라고 그 부모를 존중하고의 지혜를주의 사람 과거 세대가 건강, 번영, 그리​​고 긴 수명에 대한 가능성이 더 높습니다, 나는 그 약속에서 점점는지라고 생각하지 않습니다.

하나님은 출애굽기 20 어셈블리로 그분의 백성을 해결하고 있습니다. 세 번째 계명은 하나님의 진노와 세대시 축복의 표현들과 따라하고 있습니다. 우리는 하나님 매우 세대 이상의 언약에 성실이 우려되는 즉시 참조하십시오. 그리고 지금, 우리는 두 세대 간의 관계를 해결하는 계명에 오면, 우리는 축복이 자연 속에서 주로 개별적인 것을 감히하는 것입니다?

저는 계명과 하나님이 신실을 촉구 반복적으로 보여주는 것이 우려에 맞게, 약속한 축복도 세대임을 주장할 것이다. 그것은이 계명에서 하나님은 당신이 개인적인 (그럼에도 불구하고 사실 일지 모르지만,)로 부모를 공경면 긴 삶을 살게 될 것을 그렇게하지 ​​않기로 약속,하지만 그는 국가 또는 어셈블리 (또는 교회)가 특징입니다 그 것을 약속합니다 한 세대의 언약에 성실과 명예에 의해 다음이 그래야 세대를 통해 복을받을 것이다. 이스라엘이 지난 신실한 세대의 자만심에 충실했다면, 하나님께서는 땅에서 자신의 일을 연장합니다. 여러분 일간 땅에서 긴 될지도 모르는데.

오늘날, 이것은 단지 많은 교회에 적용됩니다. 기독교 문화 등 우리 부모의 지혜를 무시하고 반역자로 특징, 우리가 잘 알고 생각하고 가보지 않은 사람으로부터 배울 게 없다면, 우리는 축복을 잃을 수도 있습니다. 하나님의 나라에 행진할 것이지만, 우리 또는 우리의 아이들은 밖으로 남아있을 수 있습니다. 반란군의 세대 괴물의 생성을 낳다 것이다.

우리가 과거 신실한 세대를 존중​​하고 마찬가지로 할 우리 아이들을 가르칠이라면, 그 하나님의 약속은 그분이 우리와 그분의 언약을 통해 폭 넓은 세대 방식으로 축복하게된다. 우리 시대는 오래 될 것이며 그는 우리를 번영하게됩니다. 하나님의 축복은 개인을 위해 아닙니다. 그들은 한 세대에서 다음입니다.

율법에서 해방. . . 법률에 의한?

저는 최근의 즉각적인 맥락에서 로마서 8을 다시 읽어. 우리가 자주 다음과 맥락 우리의 석방과 정당성 (롬 8시 1분) 밖으로 돌리려는 고전적인 구절을 얼마나 흥미 롭군요. 나는 다시 한 번 가치가 있다고 생각 :

그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난은 이제 따라서 없습니다. 생명의 성령의 법이 동안은 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다. 하나님은 육체에 의해 약화 법률가, 할 수있는 건 다했다. 육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육신에 따라 있지만 성령을 따라하지 걷는 우리에서 실현되고 있기 위해, 육신에 죄를 비난. 육체를 따라 사는 사람들을 위해 육체의 일들에 자신의 마음을 설정하지만, 성령을 따라 사는 자들은 성령의 일들에 자신의 마음을 설정합니다. 육체의 마음을 설정할 수 있도록하는 것은 죽음이지만 성령에 마음을 설정하는 것은 생명과 평화입니다. 그것이 하나님의 율법에 복종하지 않는 대해 들어있는 고기 설정되어 마음이 하나님에게 적대적이며 실제로, 그것은 없습니다. 육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다. 그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

~ 로마서 8:1-9

자, 그러니이 부분을 무너뜨리는과 추론의 폴 라인을 따라 보자. 그는 자들에 대한 정죄가 없다는 것을 우리에게 말하고으로 섹션을 시작합니다 "그리스도 예수 안에서는."이것은 극히 및 covenantally (롬 6) "그리스도 안에"다른 곳에서라는 바울의 언어와 일치합니다. 위해서 "그리스도 예수 안에서,"다음, 정당이됩니다. 우리는 더 이상 하나님 앞에서 정죄가 없어. 폴하지만 거기까지가 아닙니다. 다음 여덟 구절에서 그는 더 간다.

생명의 성령의 법이 동안은 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다.

"들어"(γὰρ)는 여기에 반드시이 비난의 부족에 원인을 제공한다는 뜻은 아닙니다. 그것은 바울이 우리가 이미 그리스도 안에서받은 칭의의 결과에 대한 elaborating되는 가능성이 높습니다. Cranfield은 ". 대 1에서 설명한 기본 해방 현실 확인"으로 걸립니다 ^한 반면, 더글라스 무 '그리스도 안에서'사람이 영원히 저장되는 "기초를 나타내기 위해 여기"를 "소요 비난에서 "(즉 칭의), 이것은 아마 그가하는대로 그가 어떤 후속 문구를 해석해야하는 이유입니다. ²

우리는 종종 우리가 은혜로 율법의 속박에서 해방된 것으로 많이 생각없이 말한다. 그리스도는 전체 율법을 순종하기 위해 자신을 따라 촬영 등 법률 자신의 장소에의 "의로운 요구"를 완수했다. 그의 작품들은 우리에게 차지하고있다. 이것은 (모든 사실 바울의 돌리기에 내 게시물을 참조 ), 그리고 사실 이것을 보여주기 롬 8시 1분로 호소했다. 그러나 다음과 같은 구절도이 모든 이야기 아니라는 것을 우리에게 보여줍니다. 바울은 우리 법에 의하여 법률에서 해방되는 우리를 여기로 알려줍니다. 특히, 우리가 '죄와 사망의 법'에서 해방되는 "생명의 성령의 법."그래서 종종 법률을 우리가 탈출해야 정죄 투옥 법인,로만 얘기를하고 있습니다. 보통 그것은 우리가 율법에서 풀려나에 대해 말하고 인용되고 롬 7시 6분입니다. 그러면 어떻게 바울은 우리를 풀어 줬습니다 것은하다고 법을 말하는가?

더글라스 무 애처럼 첫째로, 하나는 여기에 바울도 율법의 의미로 '법률'말이 나왔으니되지 않았는지, 논쟁 수 있습니다. 그것이 가능한 바울은 추상적인 원칙 또는 전원을 참조하는 단어를 사용하고 있습니다. ^세 그렇다면 우리가 여기서 정말 어려운 통로를 갖고 있지 않다면, 최소한 구절의 첫 번째 커플입니다. 이 독서를 통해 우리는 생명의 성령의 원칙 (또는 전력)이 죄와 사망의 원칙에서 우리를 해제했다고 말할 것이다. 사실, 바울은 죄와 죽음과 그리스도에 의해 패배하고 우주의 힘을 말한다. 우리가 가진 모든 로마서의 구절의 첫 번째 커플이라면 우리는 이렇게 읽고 매우 편안한 것 8. 그러나 바울은 여기서 멈추지 않습니다.

하나님은 육체에 의해 약화 법률가, 할 수있는 건 다했다.

바울은 정말 추상적인 원칙의 일종으로 말할 수있는가? 여기에 그가 그것이 되었기 때문에 결함이다 "법"을 말합니다 "육신에 의해 약화."이것이 strikingly 그는 종종 모자이크 법률과 질서를 말하는 방법과 일치한다. 사실, 그는 로마서 7시 14분에 직접 다시 언급된다. "들어 우리는 율법이 신령한 것을 알아,하지만 나는 죄 아래 판매 육체, 가져 왔어요."법률이 영적이지만, 타락한 인류는 육체이다. 결핍증은 다음 법률에 내재된 것이 아니라, 우리의 죄 unregenerate의 본성에서 발견된다. 우리는 VV의 "법률"를 타시면. 제 8 장 2, 3은 같은 것을 의미하는 (그리고 나는 왜 우리가해서는 안 텍스트에 더 좋은 이유를 볼 수 없음) 다음, 우리는 (즉 모자이크 하나님에 의해 주어진 바울은 율법의이 섹션에서 구체적으로 말할 수있다는 결론을하셔야합니다 법, 옛 언약 아래). 이것은 다음에 부르면 즉시 더욱 분명해진다 :

육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육신에 따라 있지만 성령을 따라하지 걷는 우리에서 실현되고 있기 위해, 육신에 죄를 비난.

하나님은 죄없는 불구하고, 죄를 자신을 단지 처벌했다 그리스도를 통해 육체의 죄를 비난. 그리고 그 결과는 - 아니면 오히려 이러한 목적 -의? "그 위하여 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 실현되고 있습니다"! 음, 이것은 예상치 못한, 안 그런가?

우리는 그리스도 께서 우리를 대신하여 율법​​의 의로운 요구 사항을 완수했다는 말을하는 데 사용됩니다. 죄는 완전히 우리를 손상했고, 우리는 율법을 충족시킬 능력이 없습니다. 그리스도 께서 우리를 위해 그렇게해야합니다. 우리가 실패하고 지속적으로 죄를 지을 것을 알고 있기 때문에 비록 같은 구속과 구원을 사람들이, 우리는 완벽하게 분명있는 완벽하게 율법을 순종할 수 없습니다. 요한 1 서 우리가 죄없는가라고한다면, 우리가 거​​짓말쟁이임을 뜻하는 바는! 그래서 바울은 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 성취되는 말을하여 무엇을 의미합니까?

아마도 그는 법률 그리스도에 의해 성취되어 우리가 간단하게 혜택을받는 것을 의미? 다시 말하지만, 이것은 무이 섹션을 읽는 방법입니다. ⁴ 결국 바울은 율법의 요구는 우리가 우리 안에없는 이행하고 있다고보고했다. 이 경우, 그것은 여전히​​보기에 법에 대한 그리스도의 순종이다. 우리는 단순히 그 이행의 혈관이며, 그리스도의 작품의 증거 다. 그러나 그는이 구절의 가장 좋은 독서는 확신 잘 안되 네요.

우선, 이것은 그런 생각을 표현 오히려 호기심 약 둥근 방법이 될 것입니다. 그러나 그것보다 더 바울이 이행의 설명에 쓰여있입니다. 율법의 의로운 요구 사항은 대상에서 성취가? 사람들을 "육신에 따라 있지만 성령을 따라하는 사람이 걸어."우리의 율법의 완성은 바로 우리가 걷고 어떻게 관련되어 있습니다. 또, 바로 뒤에, 바울은 계속 :

육체를 따라 사는 사람들을 위해 육체의 일들에 자신의 마음을 설정하지만, 성령을 따라 사는 자들은 성령의 일들에 자신의 마음을 설정합니다.

바울은 우리가 걸을 방법으로하는 방법과 우리가 사는 걱정하고있다. 또 그는 성령과 육체의 대비를 사용합니다. 우리가 성령을 따라 걸으면서 살고있다면, 우리는 죽음에 육체 (롬 8시 13분)의 행위를 넣어. 바울이 v.2에서 말을 다시 기억하십시오. 법률 때문에 육체의 결함이다. 그러나 바울은 우리가해야시키는대로 우리가 죽음에 육체를 세우면 그 다음,이 결핍은 더 이상 없다 :

그것이 하나님의 율법에 복종하지 않는 대해 들어있는 고기 설정되어 마음이 하나님에게 적대적이며 실제로, 그것은 없습니다. 육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다.

다시 대조. 육체에서는 하나님을 기쁘 시게 수 없지만 성령 안에서 우리가 수 있습니다. 의미 그러면 성령 안에 하나가 하나님의 율법에 대한 복종의 라이브는 말입니다, 그리고, "실제로는 없습니다. 하나님의 율법에 복종하지 않는"바울은 육체의 사람이 하나 있기 때문에, 특히 하나님을 적대적인 존재이고 그래서 그를 기쁘게 수 있습니다. 유사한 방식으로의 갈라디아서 6시 2분 바울은 "그리스도의 법을 성취."우리에게 exhorts

하나님의 성령이 우리 안에 거하시면 우리는 죄와 죽음의 법칙에서 해방된다! 성령의 법이 우리를 해방했다. 우리가 그를 오해 할 경우에는, 그는 그리스도 안에있는 모든 사람도 성령에와 성령이 있어야한다는 것을 강조한다 :

그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

그렇다. 율법의 의로운 요구는 성령이 우리의 거리와 우리 생활을 통해 우리 안에 성취된다. 이것은기도를 감소하는가? 당연히 아니죠. 우리는 성령이라는 매우 사실 때문에 하나님의 은혜로, 오직 믿음의 악기를 통해이다. 엡 2시 10분에서, 바울은 분명히 주님 안에 다도 우리의 작품이 사전에 "우리를 위해 준비 '임을 있습니다. 그것은 그리고 (빌립보서 2시 13분) 그의 좋은 쾌감을 작동하기 위해 우리 안에서 일하는 사람 하나님이다. 이러한 의미에서, 우리는 그리스도 안에서 할 좋은 작품, 진정한 기꺼이 우리에게 주어진 그리스도의 작품입니다. 우리는 죄를 계속합니까? 물론 우리가 할. 하지만 우리의 죄악은 어린양의 완벽한 피로에 의해 덮여있다. 우리는 그리스도 안에 있으며, 하나님은 은혜와 은혜로 우리에게보고하고 있습니다.

그런데 무슨 돌리기 (단어의 고전 개혁 의미에서)에 대한 의미입니까? 우리가 그와 연합되어 있기 때문에 그리스도의 작품은 정말로 우리에게 차지하고있다. 우리는 확실히 우리 자신의 작품의 측면에서 거래에 아무것도 가져오지 않는 것은,해야합니다. 심지어 바로이 절에서 바울은 육체에 (우리가 다시 생성되기 전에) 그것이 하나님을 기쁘 시게하는 것은 불가능하다고 분명히 있습니다. 그러나 그리스도 안에서, 그리스도는 모든 우리입니다. 우리의 언약 담당자 (롬 5)으로 들고, 하늘의 법정에 그냥 판사는 달리 할 수​​ 없어하지만 우리를 정당화한다. 말하자면 이것은, 계약금이다. 그것은 전적으로 그리스도와 우리의 인식을 기반으로 완전히 공없이 얻은 칭의 (称 义)입니다.

지금 그리스도에 배치 이래로, 우리는 그리스도 안에 하나의 산책과 생계를 앞뒤 보여주 위해 노 정죄의 상태에 계속 그의 성령을 가지고 있습니다. 바울은 성령으로 걷는 우리를 위해, 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 성취되고 있다고 말한다. 이것은 또한 완전히 다시 전적으로 그리스도와 우리의 인식을 바탕으로 칭의를 공없이 얻은있다. 그러나 그것은 또 다른 정당화하거나 rejustification 아닙니다. 오히려 그것은 하나님 - 그 그거 선언 outworking 및 지속 효과 것은 (같은 제임스 2시 22분에서 "믿음 완성"ESV에서) 완벽하게 만들어진 믿음이다. 우리가 좋은 작품도 진정으로 우리 자신의라고 할 수 없습니다. 그들은 자신에게서가 아닌, 오직 믿음으로 한 작품을 진정으로 "좋은."이라 할 수있다 그리고 신념처럼, 하나님 께서 우리에게이 작품을 제공하고 앞으로 우리가해야 될 시간을 준비했다입니다. 당신은 특히 당신에게 준 사람에게, 자신의 장점과 같은 선물을 주장할 수 없습니다. ⁵

이러한 방법으로 다음 법은 법으로부터 우리를 자유롭게 설정했습니다.

이 법은 본질적으로 다른 법률이 아닙니다. 아직 의로운 요구를 가지고 있으며, 여전히 충족되어야합니다. 대신, 그것은 다른 누구 우리있다. 우리는 한 번 육체를 통해 법률이 약한했고, 그래서 그것을 이행하지 못했습니다. 그러나 하나님은 우리가 그 앞에 걸어 살 수 있도록 육체를 정죄하고 우리에게 그의 성령을주는, 그 상태에서 법률이 할 수 있는걸 다 했어요.

바울은 우리가 작품으로 구원하는 다음 말하는가? 전혀요. 오직 구원을 위해하는 작업을 수행할 수 있습니다. 오직 이미 변형에 이행 법률의 의로운 요구 사항입니다.

바로 이것이 아직도 날위한 연구의 영역이라고 말씀으로 끝내고 싶어, 나는 어떤 생각과 상호 작용에 대한 개방적이야. 그래서 의견을 주시기 바랍니다!

로마인에게 서신의 일부 비교 및 대조

단지 우리가 바울 비교 및​​ / 또는 로마에 사도 서간에서 대조 볼 수있는 몇 가지를 나열. 저는이 중 일부에 좀 더 집중된 봤으면 수 있습니다. 그들을 나열하는 것은 모두 나에게 어떤 컨텍스트를 얻을 수와 사고의 바울의 일반적인 흐름이 오히려 고립된 구절에서 체리 따기보다 뭐가 있는지 좋은 방법 같습니다. 이런 순간이 쌍 많은이 실제로 서로를 병렬 또는 밀접하게 상호 연관되는 걸로 보입니다 특히 이후, 중요라고 생각합니다.

유태인과 이방인
노예와 자유
작품과 신앙의 법률의 법칙
믿음과 작품 (법률의)
아담과 그리스도
비난과 정당화
죄와 은혜
정신과 육체
죄와 죽음과 생명의 성령의 법 법학
약속의 육체와 자녀의 자녀 (이스라엘)
이스라엘의 잔여와 모든 이스라엘
야생 지점과 천연 지점
한 몸이 여러 회원
믿음과 강한의 약한

"Me의 영령에"

우리가 각 교회에서 얘기를 들으면 당연한 우리는 종종 이러한 단어를 가져가라. 그러나 우리가 기억할 수있는 정확하게 생각하는 것이 좋다. 예수님 께서 마지막 만찬에서 그의 제자들과 함께 빵을을 끊었을 때, 그는 그들이 그를 기억에서 마찬가지로 할 명령했다. ¹

여러번 우리는 단순히 가정 십자가에서 예수님의 죽음의 기억이 의미합니다. 결국, 그 계명이 주어졌다 "그는 배신 당했지되는 날 밤에,"그는 십자가에 저녁에 나가기 전에. 그것이 사람의 기억으로 우리에게 주어집니다 위해 그러나 동시에, 우리는 이벤트 기념으로 주님의 테이블을 설정해서는 안됩니다.

성찬식은 그 것이 그리스도와 모두를 기억하기 위해 우리에게 주어집니다. 물론 이것은 죄의 속죄를위한 십자가에 못 박히고 자신의 기본 지상의 사명을 기억 포함되어 있습니다. 그러나 이벤트를 기억하는 우리는 모든 사람의 시력을 잃게해서는 안됩니다. 우리가 테이블에서 무엇에 대한 역사적이고 eschatological 측면이있다. 우리는 기억해야한다 예수 그리스도 - 누가 자기가 그가 지금하고있는 것, 그리고 그가 아직하겠다고 약속한 사람을, 그가 무엇을했는지, 그가 어찌 됐는지였다. 그는 (미래에) 올 때까지 우리가 먹고 마시 때마다, 우리는 (과거) (현재의) 그리스도의 죽음을 선언합니다. 왜 바울이 여기서 말하는가 그리스도의 모든 사람과 일자리 기억을 필요로 역사, 모두 같은 넓은 같은 범위를 가지고 있습니다.

우리가 테이블을 접근할 때 그러므로, 우리는 예수의 고통과 건강에 안좋은 선입견을 가지고 안됩니다. 예, 우리는 그가 그가 우리를 대신하여 일을 한 사람의 필수적인 부분으로 기억 해요. 하지만 그것은 그가 전부가 아닙니다. 우리가 예수님을 기억하면 매우 아버지의 오른손로 승천 다시 죄를 위해 죽었와 장미 죄였다 우리 인간의 본성에 걸린 아버지에서 보낸 아들을,,,,,, 하나님으로서 우리가 그를 기억하게 사람 중보, 누가 예배에서 우리와 함께 충족, 생활과 죽은자를 심판하러 다시 올 것이다, 그리고 누가 역사의 마지막 장을 닫을 그의 신부, 교회를 주장하는 것입 있습니다. 우리가 교회에서 이러한 것들 중 하나를 소홀히하고 대신 하나의 이벤트 기념으로 테이블을 돌려면, 나는 우리가 제대로 예수 그리스도, 사람은 기억이 안나 생각합니다.

역사적으로, Eucharistic기도는 특별히 이런 방식으로 그리스도를 기억하고 나가셨되었습니다. 전체기도에서, 오히려 유일한 예수님의 배신과 죽음에 대한 기억을 줄이는 것보다, 우리는 예수님 께서 사람과 그가 행하신 모든 일을하고 있으며 아직 할 것입니다 기억 해요. 이것은 우리가 일부 계층 감독 (precomposed기도와 본질적으로 아무 문제 중 하나가 말하지 않음)에 의해 겠다구요 엄격한 문구를 다음과 같이 서면으로기도가 있어야한다는 말이 아니다. 순교자 저스틴은 임기응변으로 조기 Eucharistic기도에 대해 설명합니다. 그러나 임기응변이나 precomposed 여부,기도 의도적으로 기억하고있는 사람과 예수 그리스도에 대한 감사를 제공하기 위해 모함한다.