로마서 7의 나는 누구인가?

아니, 그건 나쁜 문법의 경우 아니에요. 나는 바울이 죄가 반대 투쟁 때문에 말을하는 최초의 사람 "나"에 소요되는 로마서 7:7-24에있는 통로에 대해서 얘기하는 거에요. 이 게시물은 제가 RTS 학생 포럼에 있었다고 ... 토론으로부터 적응할 수있다. 나는 하나의 게시물 등은 읽기 쉽게 만들려고했지만 그것은 약간 처음에는 따로 나뉘었 수도, 일부 중복이있을 수 있습니다. 저는 확장하고 필요한 곳​​에 트리밍, 향후 개정을 시도합니다.

특히 일반의 로마인의 로마서 7 나의 독서는 A. 앤드류 잔,의 저자 중요한 몇 가지 관찰들에게 빚을입니다 로마인 논쟁을 해결 . 한 장은 그 부분의 상당히 긴 주해를 포함하지만 그의 책은, 특히 로마서 7에 대해 적습니다. 일반적으로 책의 논문은 로마인들이 로마에서 매우 균일한 이방인 교회에 주로 쓰여진 것입니다. 난 완전히 결정하지 않으면 잔의 주장은 매우 설득력있다 생각합니다. 이 논문은 색상 로마서 7 그의 독서를하는 동안, 그가 제시 독서 그것에 전적으로 의존 생각하지 않습니다.

너와 내가 처음 만난 사람 바울의 사용이라고 여기 입증하고자한다 의인법 preregenerate 담당자의 관점에서 (음성 문자), 그리고 특별히 통과 응용 프로그램은 확실히 광범위한 이방인 하나님 fearer이다라고 생각 했어요.

우리는 특히 법률에 대한 그들의 관계에서, 유대인과 이방인을 차별 때 바울은 일반적으로 로마에서 언어를 사용하는 방법으로 시작합니다. 그는 일반적으로 "율법 아래"가되는 것 그리고로서 이방으로 유대인에 대해 말하고 " 차별 법에서 생각해보 로마서 그는 유대인과 이방인 모두 똑같이 하나님 앞에서 심판을 서 있다고 주장하고 있습니다 2:12-14. "

법없이 죄를 가진 자들도 법없이 멸망 될 것이며, 법에 따라 죄가있는 모든 사람은 법에 의해 심판을받을 것입니다. . . 자연이, 율법이없는 이방인이 법이 요구대로하면 들어, 그들이 율법을 가지고 있지 않는 경우에도 자신에게 법입니다.

이것은, 사실, 처음 바울은 책 속에 "법률"를 의미합니다. 다시 말하지만, 로마서 3:21-22에서,

율법과 예언자들이 믿는 모든 사람을위한 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님의 IT-의를 몰려온 있지만 "그러나 이제는 하나님의 의를는 법은 별개로 각성했습니다. 아무런 차이가없는 내용은 [유대인이나 이방인 사이가 로마를 볼 3:29-30]. "

그래서 하나님 앞에서 유죄가 누군지에 대해서 유태인과 이방인 사이에 구별이없는 것처럼, 그들이 (예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 IE) 저장하는 방법에 대해 아무런 차이도 없습니다. 이 구절을 통해 근거로 우리는 그 '간격 법률에서 ""법 "= 이방인과 = 유대인에 대한 이해와 함께 앞으로 이동한다. 그것이 중요하기 때문에 염두에 보관하십시오.

아브라함이 법 앞에 약속 (따로 법률에서 IE)를 받았다, 그래서 그것이 정당화가 법률에서 떨어져 것이 분명하므로, 자신의 할례를 통해 법에 따라 오는 앞에 의로운 이방인 같다고 로마서 4 폴 쇼합니다.

로마서 5 "법률 주어진되기 전에 ','율법 아래 '신중하지 못한, 정말 이방인 상태처럼 다시 아담으로부터 모세까지 같은시기에 대해 말하고 있지만 여전히 죄악과 서 비난. 또 로마서 5 바울은 우리가 보통 생각하는 방법에서 매우 다른 방식으로 단어 "돌리기"를 사용하고있는 것 (이것은 돌리기의 교리를 무효화하지 않는 것이) . 염두에두고이 일반 맥락으로, 그렇다면 우리가 로마서 7:7-10에 거의 다 왔어.

나는 법률이 말을 안 했어도 그것이 갈망하는 것을 알려하지 않았을 경우, 나를 탐욕 모든 종류를 생산 계명을 통해 기회를 잡고 있습니다, "당신은. 탐내지 못한다"그러나 죄. 차별 법의 경우, 죄는 죽은 자리잡고 있습니다. 저는 따로 법률에서 한번 살아했지만 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 내가 죽었습니다. 생명을 약속 매우 계명 나에게 죽음 것으로 입증되었습니다.

이제 우리는 섹션에서 두 특정 문제를 보면 다음과 같습니다. "육체"의인법과 "성령"과 바울의 사용의 고전 수사학 장치

첫째 의인법 : ". 문자에서 음성" ". 캐릭터의 음성"잔과 스탠리 Stowers은 특히 "이런 비참한 남자 '섹션의 고전 장치 닮았기 것을 관찰할는 사실은, 바울은 그리스어로 strikingly 유사한 언어를 사용하고 있습니다 (이방인) 비극. 이 구절을 비교 :

Eurepides '메디아 :

"아, 나! 비참한 고통의 여자,! O는 내가 죽을 수도있다는 것을! "

"오, 오! 차라리 그 천국의 레빈 볼트 다니엘은 트웨인이 머리 거예요! 삶이 내게 무슨 이득인가? 도다는 오 슬프 도다! O는, 죽고 및 릴리스 우승이 혐오 존재를 종료합니다! "

"이건 간단한 일 그대의 아이 사랑을 잊지, 그 애도 후에, 그래도 그대는 시들고 그들을 사냥 아직 그들은 여전히​​ 그대의 달링 있었다, 나는 슬픔의 여인이다."

세네카의 메디아 :

"왜, 소울, dost이 주저? 왜 내 뺨을 눈물 젖었어? 분노를 지금 여기에 사랑하는 이유는, 지금 변화가 많은 마음을 그리는 부인과 친구분을 모실? 두 조류 제 물론 불확 실한 나 토스, 같은 바람이 임금 미친 전쟁을 서두르고 때, 그리고 양측에서 충돌을 일으키는 홍수는 마음을 빼앗은있다 그럼에도 불구하고 바다와 변동 바닷물과 종기를 채찍질. 분노는 비행에 대한 사랑과 사랑, 분노를 넣는다. O 진노가 그대는 사랑 얻을 수 있습니다. "

"왜 너는 지금 O의 영혼을 지연 dost? 그대 canst 할 불구하고 왜 주저? 이제 나의 분노가 날 이내에 사망했다. 나는 내 행동에 대해 유감 부끄럽다. "

"뭐, 비참한 여자, 전 짓을 한거야? 비참한, 내가 말하는 건가요? 제가 회개지만, 아직 제가 이겼습니다! "

로마서 7

"동안 나는 나의 자신의 행동을 이해하지 않습니다. 내가 원하는 일을 할 않지만 동안 나는 내가 가장 싫어하는 아주 일을. . . 그래서 이제 더 이상 그렇게 난,하지만 날 이내에 거하시 죄가 없다. "

"동안 나는 옳은 일을 위해 욕망,하지만 그것을 수행하는 기능이 있습니다. 내가 원하는 잘 안하지만, 내가 듣고 싶지 않은 악마는 내가하고 계속 무엇 때문이다. 내가 원하지 않는 일을하면, 그것을 할 사람은 더 이상 내가 아니지만 죄는 그 날 안에 거하신다. 그래서 난 내가 옳다고하고 싶은 때, 악의 손에라도 근처에 놓여있는 법률 될 찾으십시오. "

내가있는 "초라한 남자! 누가이 죽음의 몸에서 나를 제공할 것인가? "

바울은 듀얼 의지의 딜레마에 대한 사용 언어있는 그대로 ", 나도 웃기는 남자!"분명한 이방인 톤 despairing 외침이다. 로마 (또는 다른 그레코 - 로마의 도시)의 도시의 주민은 즉시 그들의 현대 예술에서 유사한 구절로 바울의 말씀을 연결한 것이다. 이것은 극장의 언어, 그들의 대중 문화이다. 누군가가 단어를 쓴 경우가 우리에게 있어야하는 것처럼 암시 그들에게 같은 명백한 것입니다 "숟가락이 없다."

의인법은 스피커가 처음 인 언어를 사용하는 제 3자가 문자 "를 받아"것이있는 바울의 하루 표준 및 널리 사용되는 수사 학적 장치 중 하나였습니다. 효과는 최초의 사람 ( "I"를 사용)에 있지만 살해된 피해자의 입장에서 말하기 로마 검사 중 하나가 될 것입니다. 함께 언어 바울이 로마서 7에서 사용하는 종류의 (가까운 문자의 그리스 비극에 대한)와,이 상황이 자신이 평범한 수사 학적 장치를 고용하는 것이 원칙입니다 좋은 표시라고 생각합니다.

텍스트의 실제 내용과 메시지가 강력하게 "나는"을 설명하는 데 사용하는 언어로이뿐만 아니라 제안 : 요컨대 죄의 법에 포로 ","등 "나는 죄 아래 판매 육체, 대신 이오"가 아무런 성령 힘을 실어 작품은 로마서 7:8-24에 "나"의 삶에 설명되어 없습니다. 그것은 모든 육체입니다. 오직 법률가로서 설명하는 "정신."

이것은 unregenerate 인의 관점에서 말하는 바울의 독서에 적극라는 것으로. 자체적으로 의인법 이론은 재미있을 수도 있지만, 우리가 해석하는 엑스트라 성경의 소스를 사용하는 방법에 신중해야합니다. 성경보다 소중하다 모든 차 소스. 그래서 나를 위해, 진짜 결정적인 요인은 바울이 챕터 7과 8의 "육체"로 대조적의 "성령"으로 말하는 방법입니다.

7시 5분은 "우리가 육신에 사는 동안은 법에 의해 자극 우리의 죄 열정은, 죽음에 대한 결실을 맺기 저희 회원에 사무실에서 있었다."
7시 6분 "그러나 지금 우리는, 법률에서 출시되는 우리가 성령의 새로운 방식이 아니라 작성된 코드의 오래된 방법으로 제공할 수 있도록, 우리가 잡혀있는 그것에 죽은 것이지."

7시 14분 (의인법은?) '의 경우 우리는 율법이 신령한 것을 알아,하지만 나는 죄 아래 판매 육체, 가져 왔어요. "
7시 18분는 "들어 좋은 아무것도 내 육체에, 즉, 내 안에 거하시는 건 알아요."
내가하는 7시 24분 "초라한 사람! 누가이 죽음의 몸에서 나를 제공할 것인가? "

8시 2분는 "생명의 성령의 법이 들어 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 당신을 자유롭게했습니다."
8:3-4은 "하나님은 육신으로 약화 법률가, 할 수있는 건 다했다. 육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육신에 따라 있지만 성령을 따라하지 걷는 우리에서 실현되고 있기 위해, 육신에 죄를 비난. "
8시 6분은 "육체의 마음을 설정하는 내용은 죽음이지만 성령에 마음을 설정하는 것은 생명과 평화입니다."
8시 7분 "는 하나님의 율법에 복종하지 않는 동안 육체에 설정되어있는 정신은, 하나님에 대한 적대적이며 실제로, 그것은 없습니다."
8:8-9 "는 실제로 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면 육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 당신을, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다."

로마서 7의 'I'의 상태는 로마서 8 설명한 신자의 그것과는 매우 다릅니다. 나는 바울에 의해 고의적으로 콘트라스트라고 생각합니다. 로마서 7은 "나"여전히 죄 (죄의하에 판매)의 노예이며, "육체의."이것이 법률은 "영적인,"하지만 "나는"그것을 수행할 수 없습니다.

로마서 8, 바​​울은 그들이 더 이상 육체의, 그러나 성령 없습니다, 그리고 그들은 성령에 의해 도보로 율법의 의로운 요구 사항 (회사의 예) 그들에 충족되는 그의 독자들에게 알려줍니다.

그것은 매우 잘하고 흥미 롭지만, 무엇 표시하는 것은 바울의 독자는 우리가 의인법으로이 부분을 이해해야하는 거죠? 자서전 감각 대명사 'I'의 가장 자연스러운 독서 아닌가요? 그리고 우리가 수사 학적 장치를 부여한다면, 왜 우리는 바울이 이방인의 관점에서 말씀하시는 거라 생각합니까? 왜 유대인?

이를 위해, 우리는 "따로 법률에서."그 구절로 돌아가서 로마서 7:8-9은 아래 "올하려고하는 이방인 개종자의 관점에서"문자에서 음성 "으로이 부분을 이해하는 열쇠이다 모세의 "법률. 우리가 앞서 말씀 드린 바와 같이 바울은 항상있는 것처럼 그들의 이교도 존재와 유대인 '차별 법에서 "하다고 이방인에 대해 말하고"율법 아래. "v.8과 9에서 바울은 따로 법률에서 죄가 거짓말로' 죽었어요. 제가 따로 법률에서 한번 살아. "나는 우리가 이것을 읽을 때, 우리는 바울 사도 서간에서 이전에이 문구를 사용한 방법을 기억한다 그리고 그가 이방인의 관점에서 말하는 것을 이해할 수 있다고 생각합니다. 우리는 그가 다른 서신 (예 : 1 고전 9:20-21)에 이전에, 심지어 그것들이 의미하는 것 같은 것을 의미하는 '차별 법에서 "맡으면, 바울은 차라리 내가 아니라 한 번 살아"라고했을 수도 있습니다 무식한 이교도 이방인. "

우리가 이렇게하지 않으면, 우리는 그가 한때 이런 말을 바울이 무슨 뜻인지 설명해야 "차별 법에서."따로 법률에서 유대인 (예 : 폴 등)은 언제입니까? 그는 그 아래 태어나 자신의 할례를 통해 그것의 참가자로 구성됩니다. ^하나 이것은 바울이 유대인이 법률에 따라 그것에 의해 비난되어하고 로마서 - 거기에 반복적으로 해 온 지점입니다. 우리는 또한 다음 로마서 7의 개인적인 의미에서 "따로 법률에서"라는 그의 사용은 그가 유대인에서 이방인을 구분하기 위해 이전 구문을 사용한 방법은 전혀 관련이 방법에 대해 설명합니다. 그리고 결국, 우리는 일상에서 사용 의인법을보고하는 데 이방인 독자가 어떤 바울이 말한 것은 캐릭터에 음성으로 주의할! 아니라고 이해 것으로 예상되어 얼마나 궁금합니다 ²

그래서,이 모두가 강력하게 법률에 오는 법 (총 이교도 이방인의 경우 등)의 무지이었고 그것임을 깨달았 하나의 바울의 명의 도용 등 로마서 7:7-24의 읽기 호의 믿고 좋은 바로 단. . . 하지만 그때 그것을 유지하는 이상 힘이 없다는 것을 자신의 공포를 발견. 이것은 전에, 아마도, 그는 심지어 예수 그리스도에 대해 들어있다거나 심지어는 성령 (행 19시 2분에 요한의 제자 경우 등)가 있는지 수 있습니다. 그들이 잘 할 일도 힘없는 이유를 그들은 이해하지 않을 수 있습니다.

즉, 이것은 총 타락 (분리 성령의 사역에서 총 무능력의)의 측면을 설명하는 것이지만, 하나님이 이미 그리스도를 자신의 필요성에 대한 실현에게 가져다으로 작동하는지 사람을 설명하는 것입니다. 이것은 죄의를 통제 능력하에 않고 싸우고있는 사람이다. 그것은 하나님을 의식 원수 자들을 설명하지 것입니다.

오늘 물건을 참조하십시오. 그를 미워 하나님의 자의식 원수, 그리고 모든 그 명령 (새 무신론자 것) 자들이 있습니다. 그리고 옳은 일을하려는 사람들이있다, 어쩌면 하나님이 있다고 믿어요,하지만 갑자기 실현에 온 그 사람들이하려고 오긴했지만, 그들은 끊임없이 죄악 (자신에게 구원을받을 정도로 자신의 작품에 의존 예 : 사람 그런데 갑자기) 그의 작품은 하나님의 의로운 표준 훨씬 미치지 깨닫습니다.

그 걸 알 수 있기 때문에 이런 맥락에서 바울은, 독점적으로 전환하기 전에 누군가를 참조하려면 "육체"를 사용하고있는 "육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다."육체와 정신은 정반대로 사람이 될 수있는 아래의 조건을 반대하고 있습니다. 로마서에서 8시 9분 바울은 모든 믿는를 말합 한눈에 문장을 만들어 :

사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다. 그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

그리스도에 속한 아무도 성령없이는없고, 성령을 가진 자들이 무료입니다. 그리고 로마서 7은 그 현실에 비추어 이해되어야한다라고 생각합니다.

위의 라이트에서는 이것이 노예 제도의 언어입니다. "죄 아래 판매"바울로서 구속 존재가 나왔으니 이해하는 것은 매우 어렵습니다, 우리는 로마서 8 읽으면, 그럼 이제부터 자유로워 지기를 그리스도 안에있는 사람들을 이해해야 죄의 속박.

특히 내가 한때 당신이 할 수 죄를 더 이상을 살았다 생각하는 의미의 '완벽 주의자'가 아니에요. 우리가 새로운 주님, 예수 그리스도, 그리고 우리에게 자유를했다 정신을 가지고 있기 때문에 그리스도 인은 죄와 육체의 통치하에 더 이상 없습니다. 그러나 죄와 "육체의 욕망"(갈 5시 16분)에 유혹은 여전히​​ 우리 안에 존재한다.

그래서 확실하게 신자의 성령과 육체 사이의 전쟁이 있습니다. 그러나 그것은! "내가 이런 비참한 남자 'despairing 특징 오히려 승리로"지금 그러므로 그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난이 없습니다되지 않습니다. 생명의 성령의 법이 동안은 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다. "

바울은 반복적으로 우리가 "그리스도 안에"는 것을 우리에게 상기하고 우리가 성령으로 걸어 계속 우리를 훈계하다하기 위해서는 "성령으로 사는 것"이라고. 갈라디아서에서 "육체의 행위"의 미리 알림은 우리가 우리의 구원을 기억하고 여전히 통치 하에서 살고 하나를 특징 짓는 행위를하지 않도록합니다. 그래서 육체와 육체의 "작품" "안에"있는 사이에 일정한 차이가있다. 권고의 바울의 반복은 우리가 육체 "에"더 이상 없기 때문에, 그러므로 우리는 육체의 "작품"을 수행해서는 안된다는 것 같습니다.

골 3시 7분 비슷한 문장을 만들어 : "당신이 그들에 살고있을 때 이러한에는 당신도 한 번 걸어."바울이 그리스도 안에있는 사람은 육신에 더 이상 거주하지 않습니다, 따라서 그들은 육신을 활보해서는 안된다는 presumes .

갈라디아서 5시 16분 역시 성령과 육체가 정반대로 반대하고 있는지 보여줍니다. "육체의 욕망을 보려면 성령의 반대이며, 이들은 서로 반대되는 동안 성령의 욕망은하고 싶은 일을에서 유지, 육체 반대입니다."그리고 다시 "나는 경고 당신은, 나는 그런 일을하는 자들은 하나님의 나라를 상속하지 않을 것이라는, 전에 경고로하자 "이다. 같은 작품에 계속 사람이 저장하고 있지 않은지 확인하십시오.

로마서 7, 저는 믿습니다 이것을 실현하고있다 하나의 목소리지만, 아무런 방법을 볼 수없는, 말하자면. 그래서 바울은 로마서 8 자유 그거 방법을 보여줍니다.

먹는 것들에는 결과가 따른다는

하나님이 선악의 지식의 나무의 식사를하지 아담에게 명하신 동시에 자신들의 적절한 식품 생명의 나무를 제공한 때, 그는 물리적인 물체에 covenantal 의미를 배치했다. 경고는 그들이 잘못된 나무에서 먹고 하루에, 그들은 죽음을 면치 못할 것이라고했습니다. 하나님은 진정한 방법으로 그 결과 자신의 약속에 따라나요? 당연하지. 아담과 이브가 나무에서 먹었던 일, 그들은 영적으로 사망 및 신체 죽음의 대상이되었다.

그래서 어떤 방식으로 나무의 열매, 아담과 그 후 인류에게 죽음을 전달 했죠? 열매는 독성이 되었습니까? 그것은 그것에 유전 질환을 가지고 있었나? 전혀요. 하나님이 모든 것들이 잘 생성을 위해 과일 자체는 먹기 좋은했습니다. 그것 결과를 전달 열매에 붙어 있 었지 언약의 계명했습니다. 아담은 과일을 섭취하여 자신과 자신의 종족에게 죽음을 가지고 있지만, 그를 죽인 열매 아니었어요. 그것은 죽음을 가져온 불순종으로 언약의 제재를 첨부했습니다.

오늘날 교회는 언약 식품이 있습니다. 그것에 연결된 축복과 저주와 식사. 그것은 주님의 만찬에 아무것도 실제로 발생하지 않는다는 말씀도 개혁 기독교인들 사이에서 공통되고있다. 빵과 포도주는 물리적 신체와 예수 그리스도의 피로가되지 않으며, 따라서 그것은 빵과 포도주는 특별하거나 뭔가 있다고 생각하는 미신이 될 것입니다 그들이 실제로 바로 당신에게 또는 아무것도 할 수 있을까요? 먹기 그리스도의 희생을 기억하도록 우리를 도와 뜻으로 결국 그들은 유용합니다.

하지만 그것은 언약 식품 작동 방식이 아닙니다. 바울은 먹고 마시는 자들 unworthily 먹고 스스로 판단을 마시는 것이 한 고전으로 우리를 알려줍니다. 상호도 마찬가지입니다. 우리가 먹고 적당히 마시면, 우리는 예수 그리스도와 진정한 교제 있습니다. 그것에 대해 이것을 가져다 빵과 와인의 고유한 것이 아니에요? 전혀요. 하지만 그것 즉 그들의 어떤 언약 기호 (기호에 대한이 아무것도 "단순한"), 예수 그리스도의 몸과 피를 있습니다 들면, 빵과 포도주의 사용을 감소하지 않습니다. 요소를 욕되게하거나 가볍게 그것을 사용하는 것은 그리스도 자신을 욕되게하는 것입니다. 요소 mystically 바뀌었지만, 때문에 그들의 언약 함수라고 표현되지 않았 때문입니다.

좋은 아날로그 돌리기의 개혁 교리 수도 있습니다. 하나님 정당화하고 우리가 의인 선언했을 때, 그는 우리 자신에없는 정의의 표창에 예수님의 의의 계정에 그렇게 않습니다. 그럼에도 불구하고 언약 음식은 imputed이나 우리에게 그리스도의 몸과 피가 유망주있다. 그것은 하나님이 당신 자신의 살을 먹지 그는 우리가 존 6해야만 쓰여있 듯이, 그의 피를 마신 듯했습니다 있도록 기호의 현실을 적용 성령입니다.

그것은 기호의 현실을 적용 성령 것처럼, 그것은 성령 심사 위원 기호의 사용을 그. 아담이 언약 푸드를 남용했을 때 그 사람을 판단 음식은 아니었지만 하나님. 우리의 언약 식품을 오용면 또한 그것은 하나님이 누구인지 재판관이 아니라 식품. 음식에 더 적극적인 인과 관계가 없다지만, 직접적인 상관 관계가있다.

그러나 주님의 테이블은 생명위한 것입니다. 하나님은 우리에게 심지어 아이가 그것을 할 수있는 가치가 함께하는 동안 수행하는 쉬운 충분한 지침을 제공하고 있습니다. 교회의 언약의 음식이 먹고 하나는 죄 또는 특히 지식을 필요가 없다. 그들은 단순히 사랑으로 서로와시 기다리는 믿음과 화목에 먹어야한다. 이것은 우리에게 죽음을 불러올만한 금단의 열매 없습니다. 언약 식품은 언약에 먹는 자들에게 생명을 가져다 줄 것입니다. 그것은 믿음에서 촬영된, 그래, 또한 하나님은 그것을 통해 신앙을 강화해야합니다. 겨자 씨앗처럼 너무 작아서 당연히도 믿음.

그의 적에게 하나님의 은혜

창세기를 읽고있는 동안 나는 특히 얼마나 은혜로운 하나님도 그의 원수 자들과 그의 원수가 될 사람에게 사로 잡되었습니다.

하갈은 언약 자녀 이삭의 어머니에서 쫓겨되면, 하나님은 그녀에게 자비를 가지고 있으며 그녀의 아이가 위대한 민족이 될 것이 그녀를 약속드립니다. 그 아이는 오늘날 아랍 이슬람교도의 아버지는 이스마엘입니다. 하나님 때문에 그들의 불의의 소돔과 고모라를 파괴하는 결정하면, 아브라함이 도시에 머물러 있습니다 자에게는 의인을 위해 중간. 이 때문에 하나님은 로트에 자비를 가지고 있으며, 그의 딸과 심판을 피할 수 있습니다. 근친 상간을 조합함으로써, 그 아이들이 모압과 Ammon 모두 부담.

이스마엘, 모압, 그리고 Ammon 나중에 하나님의 사람들에게 이스라엘의 가장 큰 원수와 보았지 차단됩니다. 그러나 하나님은 악을 때 그들이 번영하도록 허용뿐만 아니라, 근데 사람들이 특별한 보존 행위로되는에 올 수 있도록합니다.

물론 우리는 하나님 께서 그의 끝을 이것을 사용하는 기억 해요. 그 후 모압에서 예수 그리스도의 라인에서 위대한 여성 중 하나가 될 것이다 루스가 온다. 그리고 오랫동안 우리가 하나님의 원수 자들에 대해 말하고있는대로, 우리는 자신을 기억합니다. 그리스도는 그를 십자가 자들을 위해기도했다.

우리는 우리가 화해하는 지금, 훨씬 더, 그의 아들의 죽음으로 하나님께 조화를 이루면서 적을 동안, 우리는 그의 삶으로 구원한다한다면.
로마서 5시 10분

규약에서 만든

대부분은 특히 창세기 1, 2, 더 일반적인 Elohim는 제 1 장에서 사용되는 2 장 하나님의 이름 YHWH의 사용에 창조의 두 "변종"계정으로 제작되었습니다. 이것은 역사상 다른​​ 시대와 다른 작가에 대한 상상력되었다. 여기서 모든 텍스트 비판에 말려들지 않을거야,하지만 두 챕터가 동일한 인간 저자가있다는 가정하에 작동합니다.

그 가설을 통해, 나는 YHWH로서 그 제 2 장 이름 하나님이 좋은 이유가 있다고 믿습니다. 하나님의 이름은 언약 이름입니다. 우리는 챕터 1의 광범위한 관점에서 사물을 읽을 때, 독자에서이 하나님께 겉보기 거리가있다. 그러나 창세기의 작가는 인간의 창조에 가까이 걸리는 때, 그는 개인 다네. YHWH는 굉장히 개인적인 것입니다. 그것은 이름이며, 그것은 하나님이 무엇인지 우리가 알뿐만 아니라,하지만 사람입니다. 챕터 2에서 인간의 창조는 매우 개인적이다. 하나님 께서 그를으로 생명을 숨을 쉰다. 그는 그들에게 먹고 살 식량 장소를 제공합니다. 요컨대, 그는 언약에 남자를 만들고 제재와 축복과 함께 계명을 제공합니다.

제 3 장 우리는 흥미로운 개발되어 있습니다. 뱀은 YHWH로서가 아니라 단순히 Elohim로 하나님을 해결하는 방법이에서 고의가 아닌. 독사의 말은 섹션의 유일한 일부 해당 주소 일반적으로 하나님이 아니라 개인적으로보다. 그럼으로써, 그는 하나님의 개인적인 성격에서 이브를 떼어 놓으 증진하는 군주로서 단순히 그를 표현.

그것은 독사가 이브에게 얘기하면 "하나님 가까이 아닙니다 같은 것입니다. 그는 당신에게 좋은 일들을 계속 추구하고, 그래서 지키는 가치가 그와 함께라면 어떤 언약이 없다 횡포한 권력입니다. "