왜 구속?

나는 지난 며칠 출애굽기 이야기를 읽고 있었는데, 여기서 공유하고자하는 몇 가지에 걸렸습니다.

파라오에서 이스라엘의 구원의 이야기는 죄와 죽음으로부터 교회의 구원에 대한 유형입니다. 하나님은 그의 백성, 그의 선택된 자들을 신청하고 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 ​​그들을 데리고 온다. 우리가 출애굽기를 읽을 그러나, 우리는 이스라엘이 이집트를 떠날 수 있도록 하나님이 조기에 특정 목적을주는 것을 발견했습니다.

그 후 모세와 아론이 가서 바로에게 말했다, "그러므로 주께서 이스라엘의 하나님 께서 '그들이 광야에서 나에게 잔치를 개최 수, 나의 백성 가자.'라고"하지만 파라오는 누구 주님 ​​"고 말했다 , 나는 그의 목소리를 순종하고 이스라엘이 가자한다고? 저는 그렇지 않습니다, 그리고 또, 난 이스라엘 가만두지 않을거야. 히브리 사람의 하나님이 우리와 만나기 "그럼 그들이 말했다." 우리는 그가 전염병이나 칼로 우리에게 빠지지 않도록 우리가 주님 께서 우리의 하나님께 제사를 수있는 광야로 3 일 여행을 보내세요. "

~ 출 5:1-3

모세와 아론은 파라오의이 덜 과감한 요청을 만드는 것이 이스라엘의 마지막 구원하기 전에 몇 번있다. 하나님 께서 모세에게 말씀하신대로 그리고 물론, 그는 그는이 요청에 대한 파라오의 마음을 가득 찼어 것이다. 하지만 요청 자체 특정 목적이있다는 것을 지적하고 싶습니다. YHWH는 이스라엘이 그들이 남편에게 잔치를 개최 있기 위하여 놓아 바로 알려줍니다.

우리가 모세 오경을 읽는 계속로서 이제, 우리는 잔치가 특정 목적을 가지고 것을 발견했습니다. 그것은 하나님 계곡 자신의 사람들이 feasts에서 이교도 같은 취해서 그냥 그랜드 마셨다 '시간이 아니다. 오히려 그것은 기억의 엄숙한 행사입니다. 예, feasts가 즐거운 축제가 있지만 하나의 목적을 위해 개최된다 : 하나는 진정한 하나님의 예배. 그래서 본질적으로 하나님은 이스라엘이 예배하는 광야에 나가도록 파라오을 말하고 있으며, 그들이 숭배하는 수단이 축제입니다.

때는 모세 restates YHWH의 수요, 그는 이것이 더욱 명확하게. 단지 잔치를 다 괜찮 은데 지금보다는, 그 사람들이 YHWH로 희생으로 이동해야한다고 말한다. 잔치와 제사는 inextricably 연결되어 있습니다.

마찬가지로 하나님은 죄와 사망의 권세에서 우리를 구속했다. . . 뭐? 숭배입니다. 우리 구원의 명시적으로 지정된 목적입니다. 우리가 오직 그리스도 안에서 이룰 수 인간의 존재의 최고 목표이다. 그리고 우리가 예배에 교회로 모이는 때, 우리는 우리의 노래와 찬송 우리 acclamations, 우리의 매우 자아들의 희생을 제공합니다. 그리고 우리는 그리스도가 십자가에 가기 전에 그의 마지막 저녁에 준 여호와 우리 하나님에게 잔치에서 먹겠습니다.

우리가 파라오와 다양한 조우에서 수집 수있는 다른 흥미로운 지적이있다. 처음에는 수요 그가 하나님의 선택된 사람들이 축제와 희생을 관찰하기 위해 사흘 동안 광야에 꺼지게하는 간단합니다. 그러나 우리는 바로 이러한 요구에 부합되지 않는다는 물론 알아요. 그의 나라는 재앙에 의해 파괴되었고 그 자신은 홍해에서 익사 거짓말이 아냐까지. 이때 이스라엘에 하나님이 약속한 구원이 완료됩니다. 그것은 그가 성찬을 관찰하고 이스라엘을 제공하는 짧은 시간 동안뿐만 아니라,하지만 영구적인 구원입니다.

그는 궁극적으로 우리에게 전달하기 전까지는 그냥 그래서, 하나님은 우리가 예배하는 명령했을 때, 우리는 그렇게 할 수 없어. 거기에는 하나님을 예배하려고도하고 이집트로 반환됩니다. 그것은 불가능한 것입니다. 사인 및 principalities은 잔인하고 우리가 시간을두고 허용하지 않습니다 고수를 완고한, 하나님을 경배하고 그들에게 돌아갈로 죽음. 진정한 예배에 종사하기 위해, 우리는 우리가 왔을있는 집으로 돌아가는없이 생각대로 영구와 궁극적인 방법으로 해제해야합니다.

내가 처음 파라오의 요청으로 여행을 아무 일도 없었던 경우에도 광야로 3 일 여행에 어떤 의미가있다 생각합니다. 그것은 아마도 모세는 원래 수요로 3 일 언급한 것으로 충분하다. 이스라엘은 희생을 만들기 위해 사흘 동안 광야에 가야합니다. 이스라엘의 궁극적인 대표로서 주님은이의 최종 완성이다. 그의 선택된 사람들을 대신해서, 주님의 만찬의 음식을 instituting 후 그는 사흘 동안 죽음의 광야로 여행하게 들어 자신의 죄를 속죄하기 위해 마지막 희생되고.

제가 출애굽기 이야기의이 부분에서 꺼낼 게 하나 더있다. 때때로 파라오는 YHWH의 수요 준수의 가장자리에있을 것, 그러나 그는 항상 그의 순종에 제한을 넣어 것 같다. 어느 시점부터, 파라오는 자기가 사람 놓아 줄 것을 모세에게 알려줍니다. . . 그러나 캐치는있다 :

그리고 나서 파라오의 신하들이 얼마나이 사람이 우리에게 올무가 될 것이다 "하고 말씀 하셨다? 그들이 주님 께서 그들의 하나님을 게재할 수있다는 사실에, 남성 가자. 당신은 아직 이집트가 망쳐 아직 모르겠어? "모세와 아론이 바로에게 되돌려 보내진 셈입니다. 그리고 주 너희의 하나님을 봉사, 고, "그들에게 말씀 하셨다. 그러나 어떤 것들 가고 있습니까? 우리는 우리의 젊은이와 노인과 함께갑니다 "모세가 말했다." 우리가 주께 잔치를 개최한다 위해서 우리는 우리의 아들 딸을와 함께 우리의 양과 무리로 갈 것입니다. "

그러나 그는 주께서 영원히 당신과 어린이들이 보내준다면, 당신과 함께 "그들에게 말씀 하셨다! 이봐요, 당신이 염두에두고 몇 가지 악한 목적이 있습니다. 안돼! 너희 가운데 남자 가서 여호와를 제공, 그것에 대해. 당신이 물어 보는거야 뭐야 "그리고 그들은 파라오의 앞에서 쫓아 내되었다.

~ 출애굽기 10:7-11

파라오는 이스라엘이 갈 수 있습니다. . . 하지만 남성 전용. 바로이 말하는 것처럼 그것은, "그 모자라는가? 당신의 언약 헤드 가서 예배하고 희생할 수있다. 아이들은 필요가 없습니다. "

의심의 여지가 일부는 그가 단순히 자신의 노예가 실제로 돌아갈 것이라고 보장 등 뒤에 자녀를 유지하기 바란다고 지적하지 않습니다. 그리고 지금까지 파라오에 관한 한 이것은 아마 사실이다. 하지만 난 그냥 여기서 무슨일이 이상이있다 생각합니다. 모세는 하나님의 요구에 넣어 이러한 한계를 인정하지 않으며, 그 이유를 제공합니다. 가족 단위가 갈 수 있도록 허용하여야합니다. 남성, 젊은이와 노인, 그들의 아들과 딸들은은 가야합니다. . . 왜? 우리가 주께 잔치를 개최합니다하십시오.

이것은 하나님 께서 예배와 관련하여 신자의 자녀를 생각할는지 무슨 얘기입니까? 간단히 말해 이것은 : 그들은 하나님의 백성의 예배에 포함하고, 축제에 있어야합니다. 부모가 옆으로 아이들이 예배하고 떠나야하는 것은 옳지 않다. 하나님은 풍요 희생을 관찰하기 위해 심지어 작은 것들을 원한다. 모두 과거와 현재 젊은, 우리의 아들 딸을들은 예배를 진행해야합니다. 그것은 그분이 그분이 이스라엘의 작은 것들은 파라오의 손에 남아되어야한다는 것을 받아들이지 않을 마찬가지로 죄와 죽음으로부터 남성 (언약 헤드)만큼 작은 것들을 redeems 것이 이런 이유입니다.

"그것이이기 때문에, 그들은 거룩합니다."

유아 침례가 토론의​​ 주제되면 1, 고린도 전서 7:13-14에서 믿지 않는 배우자가있는 사람 생활에 대한 바울의 권고는 종종 올라옵니다. 불가피하게, 이것은 아마도 전혀 례의 문제에 적용할 수 있는지 여부를 통해 몇 가지 논쟁은 다음있다.

신조 례에 대해 엄격히 자들은 통로가 거룩하게로 믿는 배우자의 자녀를 말할 않지만 거룩하게로서, 또한 믿지 않는 배우자에 대해 말하고있는 지점을 의심하지 않습니다. 그래서 바울은 그들이 침례를해야한다는 아이 거룩한를 호출 이후에도 믿지 않는 배우자 거룩한 호출, 그리고 분명히 그들이뿐만 아니라 침례를해야한다는 제안이 아니므로, 너무 증명하는 것이라고합니다! 나는 통로로 자주 제시되는 방법에 따라, 이것이 합리적인 포인트라고 생각합니다.

어느 유아 세례의 지지자들이 통로를 사용하는 방법에 대한 질문으로 나를 가져옵니다. 난 우리가 흔히 우리가 추론 자신의 라인을 표현하는 방법에서 다음이 아니라면 통과 우리 자신의 독서에 여기에 바울의 논리를 반대로 유죄 생각합니다. 내가 과거에 그렇게했다고 유죄인지. 바로 그래서 우리는 여기 구절 14 자기가시키는대로 전적으로 안전 해요 :

내용 믿지 않는 남편 때문에 그의 아내로 만든 거룩한되고, 믿지 않는 아내 때문에 남편의 거룩한 이루어집니다. 그렇지 않으면 자녀가 부정 될,하지만이기 때문에, 그들은 거룩합니다.

어떻게 내가이 포스트에서 지적하고자하는 것은 바울의 부담이 여기 믿는 부모의 자녀의 상태가 아니라는 점입니다! 그것은 오히려 의심 스럽다 믿는 사람의 믿지 않는 배우자의 상태입니다. 바울은 믿는 부모의 아동의 거룩함은 여기 인수를 만드는되지 않습니다. 대신, 그는 훨씬 더 강력한 무언가를하고있다 :

그는 그것을 가정하고 있습니다.

그는 분명히 분명 잘 신자의 자녀들이 거룩한있는 모든 그것의 승인을 고려 것과 기독교의 믿지 않는 배우자가 거룩하게 어떤 식으로든 것이 그의 주요 지점을 강화하기 위해, 폴는 지성. 바울은 거의 군더더기와 같은 자신의 주장으로 어린이와 관련된 지점을 토스, 그는 다시 아이를 언급하지 마십시오. 거의 맡은 사건에 부수적인 기능이지, 그는 그의 모든 독자들이 더욱 정교하지 않고 그것을 파악 것으로 예상하고있다. 그 문구의 일을하는 방법을 확인하십시오 :

그렇지 않으면, 바울은 말합니다, 당신 아이들이 부정 될,하지만이기 때문에, 그들은 거룩합니다.

이 가능성을 거부하는 경우 다음 결론으로​​ 당신도 자녀도 부정 거란 말을해야 대해 즉, "고린도 전서, 당신은, 믿지 않는 사람은 믿음의 배우자에 의해 거룩하게되는 동의해야합니다,하지만 당신은 당연히 알고 그것을 이해 그들은 적어도 거룩한입니다. "

바울은 그때 신자와 믿지 않는 배우자와의 관계를 논의로 바로 돌아갑니다. 배우자의 설정 apartness 여기서 논쟁의 문제가 될 수 있지만 그래서 신자의 아이들의 거룩함은 아닙니다.

자체적으로 이것은 유아 세례를 증명하는가? 아니, 그렇지 않습니다. 하지만 그것이 강력 사건을 지원합니다 생각합니다. 신자의 자녀가 세례를하지 않는 경우, 언약의 가족 구성원을 인식하고, 그래서 정말 로요 거룩하게 어떻게 다른 바울은 그렇게 쉽게로서 자신의 신성한 상태로 어필할 수있는 확실히 덜 대로만 주장하기 위해서는 (여기 않는 것처럼) 주어진 믿지 않는 배우자의 성화?

한마디로 : 어린이 세례를 안 갔다면 바울 가능성 첫째 자신의 거룩하심에 대한 사건을 만들 필요가있을 것입니다.

추억 : "현재 확인"또는 단지 "기억"?

그는 "나를 기억에서 이렇게"또는 말합 때 그리스도가 주님의 만찬의 기관에서 사용하는 단어는 "추억"번역의 두 가지 기본적있다 "내 기념으로 이렇게 있습니다."

그들은 기본적으로 같은 의미지만 강조 다릅니다. 어떤 경우라도, 단어 추억에 묶여 것은 기억의 문제입니다. Eucharistic 또는 구약 희생 맥락에서 그것은 하나님 께서 자기 백성과 보답으로 그에게 자신의 제물로 한 걸의 기억이다. 추수 감사절입니다.

그런데 그것은 기억을 의미합니까? 기억은 단순한 인지적 운동인가, 아니면 더 뭔가가있다는 거니? 물론 오늘날 우리가 단어를 사용할 때, 우리는 일반적으로 신경 위해 지난 이벤트를 가지고 단순히 의미. 그러나 이것은 기억의 성서적 전망입니까?

그의 이정표 작업에서, 예배식의 모양은 돔 그레고리 딕스는 다시 희생의 천주교 추천 수정된 ¹ 성경 마음에 좀 덜 불쾌한 무언가로 성찬에. 아니면 훨씬 적은 있도록. 그는 현재 중일으로 기억을 정의합니다. ^이

딕스에 따르면, 교회는 성찬에서 그리스도의 희생을 기억했을 때, 그들은 신경뿐만 아니라 그것을 리콜하고, 또한 효과를 제시합니다. 기억은 현재를 참아내는 과거 사건의 효과를 가져옵니다. 그렇게 지난 이벤트 선물 현실이었습니다 누구를 위해 그 사람과 직접 하나를 식별합니다.

물론이보기의 대중화 이후 로마 카톨릭은 다시 희생으로 성찬을 보는 그들을 고발 등걸들은 개신교 친구에게 그것을 사용하고있다. "왜, 아니 우리는 안 돼! 우리는 단순히 과거 희생하는 존재 믿습니다. "

그래, 그렇게까지 ​​잘 지내 사실이야,하지만 난 그들이 선율을 변경하기 때문에 그런 거죠. 물론 그들은 여전히 그것이 물리적으로 존재하게 의미 믿습니다. . . 아니라 로컬, 우리는 중세 카테고리의 토끼 흔적을 내려가다는 어디로입니다.하지만

그러나 옆으로 불협화음에서, 어떻게이 새로운 조정의 기본 멜로디는? 그것은 마지막으로보다 더 즐거운가? 어디 한 번 봅시다.

우선 자신이 기억하는 방법 하나님의 언어가있다.

창세기 9시 15분
나는 당신과 나 그리고 모든 육체의 모든 살아있는 생물 사이의 내 언약을 기억합니다. 그리고 바다는 다시 모든 육체를 파괴하기위한 홍수가되지 않을 것이다.

출애굽기 2시 24분
그리고 하나님 께서 그들의 신음을 듣고, 하나님은 이삭과 아브라함과의 언약을 기억하고, 야곱과 함께.

다른 많은 비슷한 예제가 있습니다. 그리고 하나님의 임재에 대한 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 흥미롭고 예제가있다.

숫자 10시 9분
그리고 너를 oppresses 적이와의 땅에서 전쟁을 치를 때, 그때 당신은 당신이 주 너희의 하나님 앞에 기억될 수도, 트럼펫과 경보를 발령하며, 당신의 원수로부터 구원한다.

이제 Biblically 말하기, 기억은인지 기억보다 더 많은 것을에 의해 실현해야합니다. 하나님은 분명히 cognitively 그의 사람이나 언약 기억 나게 할 필요가 없습니다. 그는 알고, 그는 잊지 않는다. 우리는 또한 하나님 께서 기억하면 항상 행동에 촉매된다는 점에 유의한다. 기억하고 그 결과 작업 하나 같은 것이 있기 때문에 그렇게 분리할 수 있습니다.

그래서 인간의 기억은 어때? 어떻게 하나님이 명령은 우리를 기억하는가?

신 15시 15분
따라서이 오늘 당신을 명하는, 당신은 이집트 땅에 노예, 그리고 주 너희의 하나님이 당신을 구속했다고 기억한다.

오직 출애굽기의 생성을 위해이 명령인가요? 이것은 광야에서 방황 40 년 만에입니다. 전체 세대 때문에 불신으로 사망. 신 받았다는 게 누구에게 그 대부분은 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 어떻게 그런 다음 바르게 하나님 께서 그들을 배달 것을 기억합니까? 이것은 우리가 기념 희생과 feasts 지속적으로 이스라엘에 의해 관찰되는 것을 고려할 때 무엇보다도 더 나와서 만든 질문이다. 세대에게 단순히인지 운동이 성공하여 유월절 축제 였나요 아니면 하나님의 구원과 신분 행위 였죠?

난 몇 주 전에이 구절을 읽고, 그것이 매우 흥미로운 발견. 특히 대명사에주의.

신 26:3-10
"그리고 그 시간에 사무실에있는 제사장에게 가서 그에게 말을한다, '나는 여호와 내 주께서 우리에게주고 우리 조상에게 맹세하는 땅으로 ​​온 것이 너희의 하나님께로 오늘 선언합니다.' 그러면 제사장은 당신의 손에서 광주리를 타고 주 너희 하나님의 제단 앞에 내려 설정한다.

"그리고 당신이 주 앞에서 너희의 하나님을 응답한다, '방황 Aramean은 아버지였다. 그리고 그는 이집트로 내려가서 거기에 sojourned, 숫자의 몇 가지, 그는 훌륭한, 강한, 그리고 인구가 많은 나라가되었다. 그리고 이집트하겠다고 우리를 치료하고 우리를 모욕하고 우리에게 중노동에 올려놓았다. 그렇다면, 주께서 우리의 조상의 하나님을 부르 짖하고, 주께서 우리의 음성을 듣고 우리의 고통​​, 우리의 수고와 우리의 억압을 보았다. 그리고 주께서 표적과 이적과 함께 공포의 위대한 업적과 강한 손과 팔 뻗은 상태로 우리를 이집트 땅에서 데리고. 그리고 이곳에 오게하고 우리에게이 땅을, 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주었다. 그리고 보라, 지금은 당신이, 오 주님, 나에게 주어진 어떤, 지상의 열매의 첫 가져. '

관점은 기억의 행위에 옮겨 보겠습니다 점에주의하십시오. 여기에 하나의 제물 감사 하나의 ID로 자기 자신과 조상에 대해 말하고 지점으로 자신과 아버지 사이의 분리의 일종으로 이동합니다. "방랑 Aramean은 아버지였다. . . 그는 "된다"이집트하겠다고 우리를 취급 이집트로 내려 갔다. . . 주께서 강한 손으로 우리를 이집트 땅에서 데리고. . . 그리고 우리에게이 땅을 주었다. "

사람들의 이스라엘의 정체성 하나의 정체성으로 모이도록하는 방법을 참조하십시오. 왜 하나님은 그가 추수 감사절을 제공 하나 한 아버지를 위해 찍은거야. 아버지의 고통은 하나님의 구원은 모든 세대에 걸쳐 알려진 수도 있도록 희생을 만드는 하나의 고통으로 기억될 것입니다.

어떻게 이런 일이 우리에게 적용됩니까? 아브라함이 우리 조상이다면, 우리는 동일한 작업을 수행합니다. 이스라엘의 구원은 우리 자신으로 인식해야합니다. 예언자의 말씀은 회개하도록 우리를 부르신. 그리고 마지막으로, 예수 께서 사망과 우리 다시 상승했다. 우리가 주님의 만찬을 축하 하세, 우리는 그리스도의 희생으로 자신을 식별하는 의미에서 현재의 현실을 확인하십시오. 기억에 정말 성령 (정신적인 현실은 실제보다 적게 진짜)은 우리에게 희생의 효과를 적용합니다.

벤자민 Warfield는 주님의 만찬 이야기가 나와서,이 썼다 :

확실히 예를 들어, 희생 축제 희생 반복하지, 그리고 동등하게 확실하게 그것은 희생의 단순한 기념 이상의 무언가이다 : 그것은 구체적으로 희생의 일부이며 더 많은, 특히이 부분 - 응용 . . . . 정확하게 우리 주님 그러므로 무슨 짓을했는지. . . 그 사람의 죄를 멀리 소요 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 세계였다 여기저기 항상 관찰 능력, 보편적 양식 아래 영원한 희생 잔치를 확립. . . 이 빵과 포도주를 참여하는 모든 사람은 자신의 몸과 피를 정해진 기호 그러므로 십자가 제단에서 제공 피해자의 상징적 함께하는이며, 스스로에게 희생 offerers을 고백하고 수혜자가되기 위해 추구하는이 행위가있다 그것. 그것은 주님의 만찬의 근본적인 중요성이다. 주님의 만찬은 우리 앞에 전염됩니다 때마다 우리는 희생 축제에서 우리의 자리를 대신하도록 초대의 물질은 그리스도가 십자가에 못 박힌 곳에서 단번에 희생되고 피해자의 혈육이다. . . ³

그럼, 딕스와 함께, 우리는 그 기억이 실제로는 긍정 수도 우리 그리스도의 희생의 현실에 존재하는, 그리고 그것에 동의하지 않았다 나타납니다 Warfield와 함께, 우리는 그것이 하나의 희생의 응용하다고 누구 partakes.

추억은, 그때, 우리들은 더 이상 신경 가져온 단순한 과거를 현실로 생각하지 수있다는 것을 같은 방법으로 과거의 현실에 대한 기억,뿐만 아니라 선물이다.

이것에서 볼 수있는 더 많은 것들이 있습니다. 예를 들어, 어떻게 만찬 우리의 축제는 그의 존재로 하나님의 기억 우리를 가져다합니다. 난 아무도 내가 그걸 간과 생각하고 싶지 않아요. 딕스는 길이에서 이걸로 다루면서 제대로 딕스를 해결하기 위해, 우리는 단어의 의미를 고려해야합니다. 하지만이 하나의 게시물에 충분하다. 아마 다시 보겠습니다.

하나님의 불쾌 가인과

우리 중 대부분은 일요일 학교에서 창세기 4 가인의 이야기과 아벨 알아. 아담과 이브의 두 아들은 하나님에 대한 제물을 일으킬. 가인, 노인은 농부입니다. 그는 수확의 첫 열매를 가져옵니다. 아벨은 목자이다. 그는 양떼의 첫을 제공합니다.

그리고 우리는 그 이야기가 거기에서가는 방법을 알고. 하나님은 가인의 제물과 함께 불쾌하지만, 아벨의 제사를 허용하고 있습니다. 가인, 동생을 질투, 그를 죽이고, 최초의 살인자가됩니다.

그것은 간단하고 비극적인 이야기에요. 그러나 표면 바로 아래에 뭔가가 있습니다. 우리가 가능성이 적어도이 이야기와 관련하여, 일요일 학교에 들어가지 않았던 것.

질문 내용은 남아있다 :​​ 왜 하나님은 가인의 제물을 받아들이지 않았나요? 그 말로 그를 admonishes 때 질투 가인 때, 하나님은 무슨 뜻이지 : "당신이 잘 할 경우, 당신은 접수되지 않습니다?"그래서 문제가 뭐였죠? 그 "잘"아니 어떻게 가인나요? 우리는 심지어 정말 하나님이 그가 한 제물을 허용하고 다른하지 않는 것이 지적 얼마나 말했다되지 않습니다.

적어도 내가 어릴 때, 우리는 자기 희생을 조성할 때의 가인 심장이 좋지 않았어 그 말씀을 들었는지, 그리고 하나님이 기쁘게 생각되지 않았습니다. 그리고 이것은 확실히 경우입니다. 하나님은 그 마음의 순종, 그리고 밖으로 희생뿐만 아니라하고자하는 많은 장소에서 투명하게.

그러나 가인 더욱 근본적으로 뭔가 문제가있다 : 아벨의 피를 속죄 가져 동안 곡식 제물을 바쳤다 가인. 그는 수확이 추수 감사절에 온되기 전에 피가 죄를 속죄하는 데 필요한 것을 알았어야. 히브리서 9시 22분는 "피 흘리기없이 죄에 대한 용서가 없다."걸 알 수

그러나 이것은 그것은 법 앞에 그렇죠? 그것의 Levitical 시스템, 모자이크 율법입니다. 그래서입니다. 그러나 하나님 께서 그 여자를 옷을하기 위해 동물의 피를 함께 잎이 처음부터 아담과 이브를위한 희생의 예제를 설정합니다. 모든 죄악에 있습니다. 모든 피를 흘리기를 필요로합니다. 하나님은 그때 그들에게 무엇을 어떻게 희생할의 구체적인 준 건지는 말 안됩니다.

그는 그럴 필요가 없었어요. 무늬가 설정되었다. 아벨은 이것을 이해하고 그래서 그리스도를 prefiguring, 희생 등의 흠없는 어린양 가져왔어. 가인은 또한 알았어야. 그는 거의 알지 못했다, 그래서 하나님은 그에게 exhorted "잘."그러나 가인의 반항적인 자부심이 너무 좋았어요. 그래서 그는 대신 죄를 위해 대속적 때문에, 창고 피가 그를 비난하는 땅속에서 외쳤다.

우리가 우리 죄를 속죄에 대한 희망한다면 그래서 우리는 그분의 피를 적용 그리스도 안에 자신을 발견해야한다.

하지만 시온을 탑재하고 살아 계신 하나님, 하늘 예루살렘의 도시와 축제 수집 수많은 천사에게, 그리고 하늘에 등록되어있는 맏아들의 어셈블리에 대한, 그리고 하나님을 위해 온, 모두 판사, 와 의인의 영혼을 완벽하게, 예수님, 새 언약의 중보자, 및 아벨의 피보다 더 나은 단어를 말하는 뿌리고 피로했다.
히브리서 12:22-24

만약의 경우 우리는 아벨, 그럼 우리의 죄를 위해 우리 atones을 커버하고, 그것이 가인을 위해 그랬던 것처럼, 우리를 비난하는 땅속에서 밖으로 울지 않는 피 있었던 것처럼 어린양의 피를에서 발견된다.