루터 (외가.) 잘 모르고
루터와 개혁의 대부분은 갈라디아서를 읽을 때, 그들은 자연스럽게 자신의 현대 상황에 비추어 그것을 보았다. 로마 카톨릭 교회는 효력이 작업을 수행합니다. 작품의 의의 실용적인 교리를 영속하고, 구원의 확신을 가지고되었다. 당신의 방종을 지불하고, 악마에 시간을 떨어져 면도 년. 일
그래서 개혁은 갈라디아서를 읽고 어떻게 사람이에 의해 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭다이 아닌 때 "법률의 작품,"이것은 자연스럽게 자신의 하루에 교회의 남용에 직접 말하기는 것처럼 보였다. 그것은 갈라디아서의 합법적인 애플 리케이션인가? 물론! 바울의 서간은 참으로 예수 그리스도를 믿음 이외의 정당성에 대한 근거를 주장했을만한 교리를 비난 않습니다.
하지만 또 다른 질문은 이것이다 : 것은 바울의 오늘의 상황? 바울은 좋은 작품을 통해 하늘로 (장점) 그들의 방법을 얻기 위해 시도했던 1 세기 유대인 다루고 있었나요? 전 아니라고 봅니다. 개혁가 루터와 다른 사람을 이끌 15 세기에 있었고, 여전히 그런 야고보의 도서와 같은 다른 구절, 보려고 많은 사람들을 이끄는대로 자신의 하루에 동일한 남용 상대하던 가정과 폴 읽기.
지난 세기의 일부 최근의 발견은 1 세기 유대인 상황과 법률과 칭의 대한 그들의 일반적인 태도에 대한 새로운 시각을 흘리다. 내가 여기에만 집중하고 싶어요 하나는 1949 년 Qumran에서 발견된 "커뮤니티 규칙"두루마리 (1QS11)에서 유대인의 찬송가이다. 이것은 소위 사해 스크롤의 첫 발견 중 하나였다.
먼저 몇 가지 배경. Qumran 커뮤니티는 대부분의 Essene 유대인 공동체적인 것으로하여 생각됩니다. 모든 유대 종파 중 Essenes는 가장 보수했다. 그들은 순수한 유지하기 위해서는 세계의 나머지로부터 자신을 분리, 그들은 성관계에서 기권, 심지어 그들이 바리새파 사람들이에 balked했을 것이라고 엄격한 커뮤니티 규칙을 유지, 그들은 의식 정화의 복잡한 시스템을 가지고, 그들은 Hellenized를 인식하지 않았다 템플 컬트 그들이 손상 생각 때문입니다.
그들은 1 세기 유대인 세계에서 가장 엄격한의 엄격한 있었고, 위반에 대한 가혹한 처벌했다. 사람이 작품에 의한 칭의 (称义)의 교리를 신봉한다면, 그것은 그들이 될 것입니다. 2는 그래서 우리가 그들의 저서를 읽었다면, 우리는 가치 x10를 얻을수 있다고 기대합니다. 스트레이트 왕국 (또는 다른)에 길을 적립하세요!
대신, 1 세기 유대인 hymnody 중 하나 놀라운 예제에서, 우리는 이것을 얻을 :
나로 말하자면,
내 칭의는 하나님이다.
그의 손이 내 방식의 완성입니다
내 마음의 정기.
그는 내 죄가를 쓸어 것입니다
그의 의를 통해.내 빛이 튀었어 내용
그의 지식의 출처에서;
내 눈은 그의 놀라운 행동을 여자 중
내 마음의 빛이, 미스터리 올 수 있습니다.
영원한자는
내 오른손의 지원이다;
제 단계 방법은 뚱뚱한 바위 이상
어떤 것도 악수한다
제 단계의 바위에 대한 하나님의 진리입니다
그리고 그의 위력은 내 오른손의 지원입니다.그의 의로움의 소스에서
나의 정당화이다
그리고 그분의 놀라운 신비에서
내 마음에 빛이있다.
. . .나의 죄악, 폭동, 그리고 죄악
함께 마음의 비뚤어진 성미와
벌레의 회사에 속해
그리고 어둠 속을 걷지 사람들을 위하여.
인류 내용은 방법이 없습니다
그리고 그분은 자신의 단계를 설정할 수 없습니다
칭의는 하나님과이기 때문에
및 방법의 완벽 그의 손이 부족합니다.
모든 것들이 그의 지식으로 지나가는;
그는 그의 디자인으로 만물을 수립
그리고 그없이 아무것도 할하지 않습니다.나로 말하자면,
나는 우연히 발견한다면, 하나님의 mercies
나의 영원한 구원한다.
나 때문에 육체의 죄를 비틀 거리면
나의 정당성이으로한다
영원히 버티고있는 하나님의 의를에 의해.
제 근심은 푹 빠져있는 경우
그는 핏에서 내 영혼을 전달합니다
및 방법 제 단계를 안내할 것입니다.
그는 하나님의 은혜로 접근을 그릴 것입니다
나의 그의 자비는 내 칭의를 가져올 것이다.
. . .복되시며 나의 하나님,
누가 지식에 아버지의 하인의 마음을 openest!
의로움으로 그의 모든 행동을 수립;
그것이 기쁘게처럼 하느님은 인류의 당선자들이해야 할
부여하는 그들의 아들 여종
영원히 하느님 앞에 설 수 있습니다.
하느님이없는 내용은 방법이 완전하지 않습니다,
와 막대기 의지없이는 아무것도 수행하지 않습니다.
가 처음으로이 년 전에 읽을 때는 진짜 입이했습니다. 와우, 그게 어디서 나온 거죠? 이것은 루터와 많은 다른 사람들이 색칠하는 유대교의 사진이 보이지 않습니다. 이 찬송가는 거의 사도 바울에 의해 서면 또는 노래있었습니다. 이런 문장은 우리가 우리가 1 세기 유대인을 보려면 방법에 대해 다시 한번 생각하게한다.
그리고 공평하게, 그것은 루터들이 1 세기 유대교의 이해를 가지고 있지 않은 것이 개혁의 잘못이 아니 란다. 그들은 사해 스크롤과 같은 발견의 이익을 가지고 있지 않았다. 그리고 종교 개혁 당시의 유대인의 대부분은, 이후의 템플 존재 사실 나라의 장점 기반보기로 개최 않았다. 3
그리고 그 안에 열쇠가 있다고 생각. 우리가 염두에두고와 "율법의 작품"같은 문구를 읽어야하므로이 사전 및 사후 절은 유대인 존재 사이에 표시된 차이가 있으며,. 나는 우리가 성경의 텍스트에 추가 - 성경적 관점을 강제해야한다는 안되 네요. 오히려, 우리는 1 세기의 귀로 성경의 텍스트를 듣고해야합니다.
무엇 1QS11의 찬송가를 쓴거나 노래 남자가 그랬 을까하는 것은 정당화에 필요한인가? 그 사람이 구원을 얻을하거나받을 정도로 충분 작품을해야한다고 말해줄 래요? 절대 안돼! 찬송가의 텍스트는 분명하다. 그것은 하나님에 대한 인간의 기본적인 관계는보기에 거의 킬로그램 - 폴린입니다. 인간은 자신의 방식으로 설정할 완전히없는, 그는 "웜의 회사에 속한다."구원은 오직 하나님의 자비입니다. 오직 하나님만이 정당화할 수 있으며, 인간의 정당화에 대한 근거는 하나님 자신의 의를입니다! 따라서 1 세기 유대인에, 하나는 구원을 얻을 수없는 아이디어는 새로운 아이디어를 의미없고 그들이 진짜로 어떤 의견 차이가 있었 을까하는 하나의 없음으로했습니다.
한편,이 찬송가의 저자는 "율법의 작품"정당화에 필요한라고 했겠어요? 그는 Essene, 아니면 가까운 것도있다하더라도, 난 그 뭔가를하지 않았 을까요. 그리고 이것은 바울과 함께 문제를 위해서는 무엇입니다. 유대인은 하나님으로부터 오는 칭의의 노래에도 있듯이, 그는 한 가지 가정 찬송가가 표현하는 영광스러운 상태로 도달하기 위해, 당신은 유대인이어야합니다. 그리고 유대인으로, 당신은 분명히 첫 번째 기본적인 할례,이어야합니다 "율법의 일을."
이 찬송가의 맥락에서 분명하다. "커뮤니티 규칙"스크롤의 나머지 apostates 대해 condemnations (예수님의 하루 사두 개파 사람들과 바리 사이파)로 가득한 그들은 오직 순수한 어셈블리로 간주 사회의 숨막힐듯한 종파 가치를 드러내있다. 그 찬송가 자체와 충돌인가? 종파 Qumran는 그렇게 생각하지 않았을 (우리가 확실히 겠지만, 바울의 렌즈를 통해 독서). Jewishness하지 인해 일부 민족 과대 망상 때문에, 그들에게 기본적인 것이었지만 그것은 희생의 피를 아래 있던 유대인 이었기 때문에. 심지어 Qumran 무리는 Hellenized 템플 숭배를 거부하면서 사원을 정화하고 정화 것 "오른팔 하나"오심 기대 보았다. 이스라엘은 죄를 속죄하기 위해 사원과 희생을 소유거나 그들이 그렇게 생각합니다. 그들이 하나님 께서 이방 사람들이 왕국을 입력하기 위해 ( "법률에 의거하여"오지) 유대인이 될 요구할 자신의 의를에서 아직 동시에 그들을 차별 정당화 것을 주장할 수있다 믿는 이유가 바로했습니다. 그들의 마음에 있기 때문에, 희생은 할례의 사람들에게 적용됩니다.
바울이 interjects 곳입니다. 아뇨, 그는 말한다, 당신은 유대인이 될 필요가 없습니다! 옛 언약의 희생에 의해 prefigured되었다 예수 그리스도의 궁극적인 희생을 통해 그림자가 멀리 전달됩니다. 약속한 그 모든 깨달음이왔다. 할례는 공정하지 않은로부터 정당을 구분하는 선 아니다, 그것은 정말로 않았습니다. 오히려 그것은 항상 예수 그리스도에 대한 믿음이었습니다. 예수님의 희생의 피는 할례들에게뿐만 아니라 적용, 오히려 그리스도를 믿고 그분을 고백하는 모든 사람에게.
당신이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 위해 유대인이나 그리스어도가있다, 노예도 자유도있다, 남자와 여자가 없습니다.
갈라디아서 3시 28분여기 야만인, 스키 타이, 노예, 무료, 그리스어와 유대인, 할례와 할례를받지 않을있다, 그러나 그리스도는 모두, 그리고 모두에 있습니다.
골 3시 11분내용은 유대인, 그리스 사이에는 차이가 없습니다; 같은 주님을 위해 모든 주님 불러 모든 사람에 그의 부를 상을 주신입니다. 내용은 "주의 이름을 부르는 사람은 구원받을 것입니다."
로마서 10:12-13
그래서 잘못된 개혁이 있었죠? 이것은 구원과 작품 - 의를 merited 대한 바울은 우리의 전통적인 응용에 대해 어떻게 말하는가? 그것은 여전히 유효? 난 그렇다고 생각합니다. 칭의의 악기가 필요하여 실제로 마찬가지로 예수 그리스도를 믿는 믿음에 관한 바울의 주장은 우리의 의를 위해 공적 역할을 제외할 수 있습니다. 그것은 그가 해결되는 정확한 문제가되지 않더라도.
그게 무슨 상관? 글쎄, 우리에게 바울에 의해 어떤 의미보다 nuanced 이해주는 "법률의 작품."그 사람이 하늘로 그들의 방법을 얻을 수있다는 신념에 대해 말을하지 않습니다. 심지어 그는 일반적으로 "좋은 작품"말이 나왔으니되지 않습니다. 그래서 우리는 야고보와 바울을 합성하기 위해 정신적 exegetical 체조에서 우리의 털도 싸우지는 필요합니다. 폴 회담에 대해 제임스 그는 "사람이 혼자 믿음으로 행함으로 의롭다하고 있지 않습니다."라고하면 이오 '작품'같은 것은 아니라고 "법률의 작품"
우리는 1 세기 유대인을 읽을 때와 같이, 우리는 하나가 자신의 구원을 적립하거나받을 정도 모른다고 의미 제임스 2시 24분의 일반 감각을해서는 안됩니다. 나는 변명하지 바울의 "법률의 작품"와 할 제임스의 "작품"간의 기본적인 차이점이되었다고 생각 :
칭의위한 요건 "율법 아래"유대인의 복지되고 더군다나 사람들을 다루고 바울의 "법률의 작품"; 제임스 믿음을 신봉하고 아무런 열매를 보여주없는 자들에 대해 다루고 있습니다. 바울의 테마는 별개 "율법의 작품"에서 예수 그리스도에 대한 믿음이다; 제임스의 포인트는 예수 그리스도의 좋은 결과 그 신념이다 ","정당화 할 수 없으며 좋은 "법률의 작품"작품. "믿음에서 흐르는 작품을" 예수 그리스도는 정당화가 필요합니다.
공적 적립을 의미하나요? 전혀요. 그것은 믿음을 통해 은혜의 전부입니다. 그래서 우리는 개혁을 할 수 있습니다 솔라 거짓. . . 우리가 그 fides 사인 operibus 아닌 거짓. 자격으로 판위에 4
각주 :
- 이 모든 것들이 여전히 일반적으로 로마 교회에 의해 진행됩니다이든 논의의 또 다른 주제이다. ↩
- 그들은 평화주의, Josephus, Essene 신조의 다른 전했다.을 가르칠 것 않아 일부 때문에 Qumran 스크롤이 Essene 커뮤니티 실제로 대표 있는지여 몇 가지 논쟁이있다 그러나 Essenes이 필수적인 신념에 pacifistic 아니었지만, 단순히 Hellenists에 의해 손상되었다 군사 몸 속에 봉사에서 기권 것일 수도 있습니다. 로 그것이, 내 생각에 많이 차이가 안 돼 수도 바랍니다. Qumran 커뮤니티가 자체 Essene 고려하지 않았을 경우에도 "커뮤니티 규칙은"Essenes를 묘사했을 다른 것들을 많이 전시하고 있습니다. ↩가
- 나는 유공 아이디어가 나중에 유대인 세계관에 왔을 때 어디의 주제를 다룰 수 있습니다. 여기에 힌트가 느끼는 그것은 성전과 관련이있다. ↩가
- "작품없는 믿음은 믿음이 아닙니다." ↩
잘 쓰여진! 저는 대부분 동의 믿습니다. !? Essenes may've은 많은 권리를 (찬송가 그것이 음악으로 설정되어 있는지 사랑)했다 1),하지만 그들은 꽤 있었다 :. (. 우리가이 같은 방법으로 의미있는 한 ...) 몇 가지 제가 지적 것 그날에 유다 인의 작은 세그먼트. 예수님은 참으로 자급 자족 및 작품 - salvation.2에 문제가 생긴 거지 유대인보다 일반적인 그룹 견책의 공정한 금액을 주었다.) 당신은 개혁가 사해 (死海)가 필요하지 않았다고 말할 수 옳아요 아무것도 해석. 문화 맥락도 훌륭하지만 난 그것을 백업하기 위해 추가 - 성경 서류없이 성경의 perpiscuity로 개최합니다. 그것이 Galations에있어서 개혁을 내게 스파트에 상당히 같습니다. 어느 날 앞서고 3) 당신의 포인트를 잘 생각하지만, 너무 많이 distiction의를 만들고 있어요 :. 여러분과 개혁은 똑같은 말다툼을합니다. 그것이 circumsicion / Jewishness 또는 기타 의인 하나님 명한 작품이든 그 누구도 하나님 앞에 하나를 정당화하지 않습니다. (개혁 '요점은, 내 생각.) 이것은 바울의 하루와 루터의에서 교황 방종의 circumsicion 있었지만 포인트는 동일하게 유지 may've. 난 당신이 그 단어를 명확하게 *에 반대하는 말을하는 경우 어떠한 *이 Christ.4의 자리에서 일하고 추가 - 성경의 무언가에서 취할 수 특정한 의미에 바울의 말을를 잡아 둘 수 있다고 생각하지 마십시오) 완벽하게 동의했습니다. 믿음 그 믿음이 있어야한다고 주장하지만, 작품이 죽었 부족합니다. 제임스는 그가 무엇을 말하고 있었는지 알았어요. 하지만, 구문에서 "정당화에 필요한 좋은 작품을"조금 놓치다 않습니다. 그것은 * 누군가의 * 작품 맡았어요,하지만 그들은 그리스도의가 아닌 우리 (그들은 우리에게 주어진 여부와 상관없이)입니다. 진정한 믿음은 항상 작품을 동반하지만, 그 믿음이 칭의를위한 '혼자 악기 "이라는 말씀에 웨스트 민스터의 용어에 동의합니다. (변명의 맞춤법 오류를 바랍니다. 내가 내 맞춤법 검사없이 길을 잃었어. 0 :)됩니다
안녕! 댓글 주셔서 감사합니다. 예, 그건, 훌륭한 찬송가 그렇지 않나요? 좋아요, 여기는 일이. Essenes는 자신의 하루의 작은 세그먼트 동안 꽤 많이 바리새파 사람의 극단적인 종파 있었다. 그들은 훨씬 더 엄격한 예루살렘에 누구보다도 있었다. 예루살렘에서 나타나지 않았던 이유 랍니다. 이것을 가져에서 제 요점은 의미에서 얼마되지 전형적인 유대인, 그들이보다 엄격보다는 더 적은 있었다 점에서 비정형 줄 것입니다. 바리새파 사람들과 사두 개파 가진 문제는 그들이 모두 자신들의 구원을 얻을 수 있다고 생각되는 아니었어요. 그렇다면 내가 여기서 지적하고있는 겁니다 무엇이며, 개혁가들이했던 1 세기 유대인의 전망을했던 이유있는 여러 유대인 소스 indicate.This로부터 다른 많은 작품입니다. 그들은 역사적 맥락을 이해하지 않았기 때문입니다. 어느 것이 좋은 것입니다. 그들은 자신의 상황에 성경을 적용, 그리고 응용 프로그램이 성경에서 직접 한 사람이 아니라는 건데 동안, 그것은 더 적은 유효 없었다. 그래서 내가 그들 catagorically 명확 아무것도 해석하기 이전 글을 필요가 없었을 것이 아니라 무슨 말인지입니다. 분명히, 나는 구문들이 did.Paul의 사용이 좀 더 긴밀 구문과 사용법을 공부할 때 찾을로서 매우 구체는 "법률의 작품 '생각합니다. 그것은 율법에 대한 확정적인 관계를 가지고 있으며, 모든 좋은 작품을 커버하는 포괄적 용어로 아닙니다. 그렇지 않으면, 그는 제임스에 모순에서 발견됩니다. 이것은 텍스트에서 직접 가지고 할 수있는 일이있다. 이전 유대인 논문은 1 세기 상황을 밝게하지만 그 이해를 얻을 필요하지 않습니다. 사실, 개혁의 대부분은 주로 oversimplification 우리의 현대적인 경향에 손실되었습니다 작품의 더 nuanced 이해 했어요.
할례의 포인트는 작품 - 적립 포인트가 아닙니다. 그것은 언약의 표시이다. 그것은 기본적으로 지역 사회의 일부가되고있다. "당신이 유대인이어야합니다" "당신이 할례를해야합니다"라고 말하고 유대인 내용은 똑같다. 그것은 가치 포인트를 득점하는 방법의 일종으로 볼 등 작품에 중세 로마 카톨릭의 가르침이나 풍의 righteousness.James 그가 무엇을 말하고 있었는지 알지 못했다만한 진짜 상관 관계가없는, 아직도 그는 우리에게에서 유일 준되지 않았습니다 우리가 어구 찾을 수 성경 "혼자 믿음." 현대 sloganeering 개혁 그리스도 인의 문제는 그가 말하는 것이다 "사람이 혼자 믿음으로 행함으로 의롭다하고 없다." 그렇다면 일반적으로 작품 (바울의 말 안해 "율법의 작품") 전혀 정당성에 아무런 역할이나 수단을 보유하지 그 주장하기 위해서는 단순히 제임스는 여기에 우리 그리스도의 작품에 대해 얘기하고 있지 않습니다 말할, James.Also를 무시하는 것입니다 맥락에서 이해가되지 않습니다. 그는 분명히 믿음의 열매가 신자의 작품에 대해 이야기하고 있습니다. 나는 작품이 반드시 근거없는 기악과 정당화하는 데 필요한,하지만 제임스하게 말할 수 밖에 없었다. 우리가 말을 할 때 내용은 "작품없는 믿음 (혹은 죽은 제임스 말한대로) 믿음이 아니라,"우리가 논리적으로 그 작품의 믿음을 검증하기위한 요건이며, 따라서 정당화를 위해 체결한다. 그것이 바울과 야고보는 그들과 더 일반적인 아주 특별한 '법률의 작품 "에 의해 뜻에 차이가 얼마나 이해하기 중요한 이유입니다"작동합니다. "우리가 큰 소리로 사람이 행함으로 의롭게된다"는 제임스와 함께 선언할 수있을 때까지 혼자 믿음으로, "우리는 그게 무슨 말인지, 아직도 개혁이 무슨 뜻인지 그것을 조정하는 방법을 알고"거짓없는 솔라는 "우리가 어려움 폴이나 James.One 중으로 정의를하고 있지 않은지가 아닙니다 거짓 신조 : 라틴어로 '믿음'두 단어가 있습니다. 신조는 믿음을 의미합니다. 거짓은 신조로 인한 작품을 포함 신실에 가까운 의미를 가지고 있습니다.
그래서 제임스에 대한 자신의 논평에서 존 칼빈과 : 결론. . . 다른 의미가 없다. 사람이 하나님의 베어와 비어 지식 것입니다 믿음으로 혼자에 의해 정당화되지 않으며 그가, 그의 의로움은 그것을 다른 방법을 넣어하는 것으로 알려져 있으며 fruits.Or에 의해 입증되고있다 작품에 의해 정당화되고, 남자는 솔라를 정당 거짓. 하지 솔라의 신조.
또한, 나는 웨스트 민스터 신앙 고백의 직접적인 관련 문서 XIV.2By [절약] 믿음이라고 생각, 그리스도 인은 무엇이든지 하나님이 그 안에 말하기의 권위를 위해, Word에서 드러난다 솔직해야한다는 믿음, 그리고 그것에 따라 다르게 작동하는 각 특정 통로 이로 포함하고, 명령에 항복 순종을 threatenings에 떨면서,이 삶에 대한 하나님의 약속을 수용하고있는가 come.Also XVI.3하는 것입니다 "좋은 작품을 할 능력은 자신의 전혀 아니다 하지만 전적으로 그리스도의 성령으로부터. " 이것은 믿음이 자신의 것이 아니다라고 엡 2시 8분에 대한 분명한 암시이다. 그러므로 믿음과 작품 모두 하나님이 주신 축복입니다. 그게 우리가 좋은 작품이 정당화 (제임스 말한대로)과 아직, 그들은 (혹은 장점) 아무것도 얻을 없다고 말할 수있는 유일한 방법입니다. 왜냐하면 그들은 우리에게 하나님의 선물 그리고 당신이 XI.2를 인용 때문에, 우리는뿐만 아니라 모든 것을 얻을 수 있습니다 : II를. 믿음, 따라서, 수신 및 그리스도와 그분의 의로움을 쉬고는 칭의의 혼자 악기 : 아직 그것은 정당화 직접 혼자가 아니지만, 절대 다른 모든 절약의 품위와 함께 동반되며, 더 죽은 믿음은 없지만, 사랑에 의해 작동합니다. 이것은 물론 갈 5시 6분에 대한 참조는 "사랑으로 일하는 그리스도 예수도 포경이나 일에 대한 uncircumcision 카운트에 들어, 오직 믿음."
아, 그리고 마지막으로. . . 나는 믿지 않는 동안 음악을 그 찬송가의 모든 설정을 알고, 그것은 확실히 어떤 시점에서하고 싶은 거고. : C)
우리가 다시 갈리는 곳이 * 한숨 * 자, 여기 있어요. 당신은 칭의를위한 부지 신자의 작품의 일부를 전화, 난 그들만이 열매가 아니라 어떤 방식 으로든 경내에서 부릅니다. 당신 편이 제꺼 oversimplifies 주장, 내 옆에는 단어 플레이가 위험한 곳으로 이끌고 있다고 주장한다. 이러한 주장은 이미 여러 번하기 전에 실행되었습니다. 그러나 목사님 데릭의 로마서 시리즈에 해설을 들으니 꽤 호기심이 될 나는 거의 again.I을 시도해 필요가 없습니다. 그는 내가 얘기하는 것보다 더 나은 것을 말합니다 ... 내가 보기엔 거의 피할 것 같습니다. (롬에게 3 읽어봐! 난 당신이 바울이 율법을 언급하고 유대인지고 있다고 말하고 싶은 겁니다 "그러므로 우리는. 사람이 율법의 행위에서 분리 믿음으로 의롭게되는 결론"...하지만 난 거지라고 생각 . 평범한 의미에 손상이) 나, 그런데, 전적으로 그 존 칼빈 견적 의견에 동의 ". 그의 의는 * 알려진 *와 *의 과일에 의해 * 증명" 작품은 참으로 진정한 믿음이 인간 전에 입증되는 방식자는 복이 있나니 저희가 그러나 논의는 바로 하나님의 eyes.Thanks에 빠진위한 근거하지 않습니다. 이런 것들에 대해 이야기하는 게 좋아요. =)
그 찬송가를 작성 할 때 알려주세요!
그러려 무나. 논의 항상 좋아요. 그냥 그래도 명확히합니다. 내가 명시적으로 작품이 칭의의 근거의 일부가 아닌 있다고 믿습니다. ; C) 마찬가지인데, 그 문제에 대해, 믿음은 없다. 칭의에 대한 근거는 그리스도의 죄 및 흠없는 희생이다.
예, 전부 사실 ... 그러나 당신은 또한 "예수 그리스도를 믿음에서 흐르는 좋은 작품을 정당화할 필요합니다"라고 말했다. 이 모순 불러! (필자처럼 당신이 그것을 의미하고 웨스트 민스터 그렇다면 그 사실 믿음이 있어야합니다 * 하나님, 그래서 아직 스스로 * 구원의 악기지만, 진정한 믿음 홀로 *없는 작품을 만들어 때문에 * 작품과 함께.) 로직, 논리! 그들은 요즘 학교 에선 대체 뭘 가르치는거야? =) 그리스도 안에있는 형제 자매 간의 친화적인 토론을위한 ~ 야호! 나는 하나님 께서 good.Goodnight 위해 양쪽을 사용할 수 있습니다 기원합니다. =)
예, 논리. 그리고 고전적인 신학 용어. 필요한 물건, 악기가들, 그리고 경내에있는 것들 사이에 신학에 표시된 차이가있다. 필요하고 기악은 뭔가 부지 (그리고 매우 자주 아니다)를 반드시하지 않습니다. 또한 정확하게 반드시 단순한 신념보다 훨씬 더 포함 신실 등 "거짓"을 번역하고있다면, 그때 나는 동의하지 않았다 그것은이다 혼자 instrument.I 우리가 작품의 수단에서 벗어날 수 있다고 생각하지 않습니다. 수요 그것의 제임스 일종의 '작품으로 의롭다 ". "에 의해"단어는 필연적 아니라 매우 수단이다. 하지만 그건 작품들이없는 정당화를위한 부지 (어떤 다른 정확한 기술적 용어입니다)가 그 말씀과 동일하지 않습니다. 그것은 또한 그것이 사실 믿음은 무엇을 위해 악기 '혼자 진정한 믿음 "라고하여 자신의 포인트를 배신의 not.You 일종 정당화하지만, 믿음에 대한 근거가 훨씬 그 믿음이 필요 말하는 것과 똑같은 데요,하지만 그 과일을 보여줍니다? 그렇게 말하는 것이다 "과일 (작품)을 보여주만이 믿음을."토론은 항상 좋다. 나는 우리가 (이 하나를 수행하고 싶지 않다) 더 가진다 확신 해요. 다음에 봐요 ~! 안녕히 주무세요.
이 교류의 유쾌함은 모범입니다.
항상 크리스토퍼, 당신을 읽는 기쁨입니다. 내가 특별히 너희는 존 6 나중에 부분에 대해 말하는 것을 듣고 싶어 : 28Then 그들은 그에게 말했다 "우리가 하나님의 작품 일을 할, 어떻게해야 되죠?" 29Jesus는 "이것은 그가 보낸 누구 그를 믿는 하나님의 작품입니다."그들에게 대답 ? 30So들은 그럼 뭐가이 수화는 우리가보고 당신을 믿을 수있다,해야합니까 무슨 작업을 수행합니까 31 우리 조상들이 광야에서 만나를 먹었어 "그에게 말했다, 그것은 기록된대로, '그는 하늘에서 그들에게 빵을 준 먹고. '정말, 정말로, 당신에게, 뜻이 하늘에서 너희에게 빵을 주었지만 내 아버지가 하늘에서 너희에게 진정한 빵을주는 사람 모세가 아니라고 "32Jesus 그런 다음 그들에게 말씀 하셨다."하나님의 33For 빵입니다 그는 누가 하늘에서 내려오는 세계에 생명을 준다. " 34They는 "선생님, 언제나 우리에게 빵을 제공합니다."하고 말씀 하셨다 35Jesus 내가 생명의 양식이다 ", 그들에게 말씀 하셨다.. 누구든지 나에게로 오는한다하지 굶주림, 그리고하여야 결코 갈증 36But 나는 당신이 나를 보았 아직 믿지 않는 당신에게 말한 37 누구든지 나를 믿는 그 모든 나는 나를 보내신 분의지만 의지 내 뜻을하지 않는, 하늘로부터 내려 온 아버지는 내가 내게 올까요 제공하고, 누구든지 내가 정신이 없을 내게 온다. 38For. 39And이 사람의 뜻이 누군지 난 그가 내게 주신 모든 아무것도 잃지 아니지만 마지막 날에 그것을 인상해야한다는, 나를 보냈습니다. 40For이 아들에 보이는 그를 믿는 모든 사람은 영원한 생명을해야, 내 아버지의 뜻입니다 내가 마지막 날에 그를 살릴 것이다. "
아마도 두 가지를 좀 더 생각을 가치가있다 : 1)을 통해 유대교의 이해를 필요에 대한 루터와 개혁을 망신 것처럼 청구는 사해 (死海)로 발견하고, 2) 우리가 지금보다 많이 알고 Essenes의 성격 스크롤과 히브리의 도서의 전통, 교회 텍스트를 통해.
나는 루터하거나 커뮤니티에 대한 개혁가로부터 독점 논문 알고 있지만 1) 아마도 Essene 커뮤니티는 루터와 개혁에 의해 알려졌다. 그것은 확실히 Josephus (예 : 고대 유물, xvii, 21)으로 알려져 있었고, 난 나를들이 Josephus의 그것과 유사한 자원을 가지고 있지 않았다고 믿고 이끄는이 문서 이외의 아직 인수를 발견하지 않았습니다.
또한 내 자신의 연구에 따르면, 나는 Essene 커뮤니티 용어의 '어떤'의미에서 보수가된다는 것을 발견하지 않았습니다. Essene의는 FAR covenantal 사회의 측면에서 성경 검토를 초과하는 엄격한 '공동 연대'의 특징되었습니다. (내가 비록 그들이 자신의 지역 사회 규칙에 찍은 스탠드의 일부에 대한 큰 존경심을 가지고.)
심지어 1Qs 내에서
(여러분이 위의 인용하는), 우리는 일반적으로 지역 사회의 일원이되는 대한 명시적 참조를 찾고, 단순히 covenantal 커뮤니티입니다. 이전 찬송가에, 그의 영혼은 단지 법률의 현명한 가르침을 싫어하기 위해 그들과 함께 "하나님의 언약을 입력 거부"어떤 사람이 "자신의 마음의 고집에 들어갔다고한다. 그의 지식, 권력, 그리고 재산은 사회의 협의회를 입력하지 않는다 ... 그는 완벽한 사이 유망주하지 않는다, 그는 역시 속죄에 의해 정화도없고 정화 바닷물 의해 처벌 않으며, 바다와 강이 거룩하게되어야한다없고 깨끗한 세차 모든 목욕 재계. "
또한, 그들의 문학은 팔레스타인 탈무드와 너무 탄력있는 다른 Rabbinical 교리에 가르친대로 선거의 교리를 치료에 대한 악명이다. 규약에 관한 그들의 태도는 자신의 "새 언약"의 단지 시작과 같은, 연합 이미 하늘의 천사로 지상에서 하나님의 당선자들 사이에서 유망주 말라는하고 있다고했습니다. 하나님은 그의 선택한 자들에게 주신들을 거룩한 것들을 많이 상속 발생했습니다 "라는 1Qs 상태. 그는 지역 사회의 AA위원회, 성결, 앞으로 모든 연령대에 걸쳐 영원한 농원의 건물의 기초가되고, 하늘의 아들에게 자신의 어셈블리에 합류했습니다. "
무조건적인 주장 이러한 종류 1Qs 걸쳐 초과에서 발견되며, 그들이 하나가 그들의 "covenantal 커뮤니티에 입력하지 않고 정당 수 없다는 인상을 줄 때문에 (개인적으로이), 그들이 용어는 모든 종류의 감각에 보수적인 것으로 발견하지 못하면 하나님과의 진정한 "언약"주로 지역 사회가 있었기 때문. " 당신이 인용된 찬송가는 칭의의 자신의 견해 (그리고 그 찬송가의 전체가 이상하니라고 함) 중 한 측면을 표현하더라도 그래서, 그것은 그들의 찬송가와 예배식 밖에서 발견 지역 사회의 강조 적용되지 않습니다. 그래서, 그들의 "보수"찬송가 교육 칭의의 인수 제가 주제넘게 나서다가 루터와 Essenes에 관해서는별로 알려진 있었는지 통해 훑어 다른 개혁으로 이해를 못하 다니 찬송가, 외부 칭의 그들의 가르침을 정의하지 않습니다.
한번 보면, Essenes의 특정 특성을 매우 잘 (예 : Essene가에 속하는없는 사람들에 의해 준비된 음식을 먹는 것이 금지되었다 단순히 때문에 Josephus와 그의 소스의 작품 루터와 개혁에 의해 이해할 수있었습니다 것을 잊지 맙시다 사제단, 전쟁 II, 143 - Essene 식사 전에 회 침례 물로 목욕을 했소, 전쟁 II, 129, 132, 또한 4Q414). 아마 루터와 개혁은 모든 (심지어 사해 스크롤 찬송가는 제외) 이후 너무 순진 아니었다.
2) 그것은 히브리 사람의 책 우리가 Essene 커뮤니티 사이에서 독점적으로 진행되는 지금 알고 특정 교리를 공격 시작 점에 유의하는 것도 흥미로 운데, 그 중 가장 중요한 그들의 종말론을 참여.
Essenes는 eschatalogical 세 (곧 자신의 하루에 오기)에 하나님 께서 메시아로서 자신을 따라 인간의 본성을 복용하여 모든 이상 다스리게하지만, 사실 가르친 것이 아니라라고도 "회중의 왕자"를 보내는 "빛의 왕자"누가 마이클 대천사, 일명 멜기세덱입니다. 자신의 문학에 따르면, 마이클 대천사는 "마지막 일"에서 안내로 전송될 것이며 하나님 마이클의 발 아래에 모든 적을 되었는데요. 하지만 그게 다가 아니야, 하나님은 개인 구원자의 (한 제사장 메시아, 한 왕 메시아, 한 예언자 메시아) 악을 제압하고 새 하늘을 유치하기 위해 모든 땅 위에 군림하고 있겠되기 위해 세 인간 (이미 존재하는)를 호출할 것이다 새로운 지구. (스타터, 검토 IQM xviii, 4Q285, 4Q161, 4Q266, 1QSb V, 21, 25, 28, 4QpIsa, 4Q161, IQM XV, 4, 16 세, 13; xviii, 5, IQs IX, 11)
아이러니하게도, 이러한 전망이 모두 히브리서의 처음 몇 챕터에서 단계적으로 죽음을 맞게 될 가장 먼저입니다. 그래서, Essenes 이러한 해석은 현재 우리에게 알려진 것을보고, 그리고 히브리의 책이 이것은 초기 교회 역사에 알려진 병원에 빛을 잎이, 그것은 그리스도 인 오늘날 자신에 Essene 커뮤니티를 칭찬 피하 는게 현명하다는 것이 제 입장입니다 성경의 치료.
필자는 최소한의 경건한 의미에서 보수로 그들을 볼 수 없습니다.
조나단, 당신도 나와 생각 댓글과 Qumran 커뮤니티에 관한 세부 사항에 여기 당신의 공헌에 감사드립니다. 예, 동의 Essenes의 "보수주의"는 우리가 상상의 신축성에 의해 모범 고려해야 할 것이 아닙니다. 난 아마 그 명확 했어야.
나는 루터와 개혁은 Essenes을 알고 확신합니다. 그러나 그들은 아마로 갈에만 Josephus를 갖고 있었는데, Josephus 정말 사회의 복잡성을 oversimplifies. 나는 그들이 우리가 아는 꽤 뭔지도 몰랐다고 제안 이유입니다.
여기에 내 기사는 우리가 (내가 바울이 확신)이 확실하게 정당화를 신봉 것 같은 그들의 찬송가 반대 "율법의 작품 '이라고 부르지 것에 Qumran 커뮤니티와 준수의 울트라 보수주의 사이에 명백한 모순을 강조하기 위해 단순히이었다 따로 장점의 은혜로.
그것은 Qumran의 종파는 하나님의 "주권"을 (서면으로) 강하게 개최 않았다는 흥미로운이지만, 아직 사해 (死海)가 자체가 주권으로 하나님을 치료 특징으로하지 않습니다 .... 그들은 그의 주권에 대한 말이 많다. 만약 자신의 scribal 복사를 특징 짓는다면, 그것은 하나님의 자신의 말씀처럼 치료로 특성화하지 않을 것입니다. 난 그게 더처럼되고 정되 "scribal 창조적 자유를."
이것은 바울에 대한 새로운 관점 여야합니다
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난 파티에 늦었지만, 특히 요즘 시편을 통해 책을 읽은 적이 있는데, 그 Essene의 찬송가는 놀라운 찾습니다. 다른 모든 시편 데이비드에서 자신의 정기에 따라 그 사람을 심판하는 하나님을 상기 시켜줍니다. 따라서 예를 들어, 시편 26 ... "오 주님, 저를 검사하고, 나를 증명, 나의 고삐 내 마음을보십시오. 그대 lovingkindness에 대한 내 눈앞이다 : 나는 너의 진실에 걸어 "나는 아마도 텍스트의 모든 뉘앙스도받지 못하고지만, 개혁은 제임스와 문제가 있었는지 놀랐지만, 아니이.!
안녕하세요, Suzannah!
음, 개혁은 원칙적으로 제임스와 아무 문제가 언급하지 않았다. 내 생각에 그건 루터, 그는 결국 주변에 온 걸 알고 있습니다. 캘빈 예를 들어, 제임스 아무 문제가 없습니다.
이 새로운 관점인가? 나도 몰라. 즉, 정확히 무엇입니까? 이보다 어쩌면 훨씬 폴 그것이 일반적으로 유대인에있는대로 새로운 관점 아니라고 생각합니다. 우리가 바울을 읽는 방법에 영향을 줍니까? 대체로 그런 것 같네요. 하지만 그게 폴린 신학 총 개정을 요구 생각하지 않습니다. 기본적으로, 나는 개혁 폴 오른쪽에있는 거 같아요.