법률에서 별개로 멸망
이것은 사실 몇 년 전에 로마서 5:12-21에 대한 논문을 쓸 때 나는 그것을 가지고 있다고 관측이다. 내가 여기보고 싶기 두 구절을 세우고하여 시작합니다 :
. . . 죄를 실제로 법률 주어진되기 전에 세계했지만 아무런 법률이없는 곳에 죄가 (imputed) 계산되지 않습니다. 그러나 죽음은 누구도 죄를 아담의 죄가 것 아니었 그 동안 아담으로부터 모세에게 군림. . .
로마서 5:13-14
가끔 사람들은 정말 그들에 대해 생각하고 바울이 정말 여기서 말하고있는 것을 이해하려고 노력없이는이 구절을 통해 전달 생각합니다. 나는 그 종이를 쓰기 전에했다는 걸 알아. 결국, 개혁 그리스도 인으로서, 나는 로마서 5 이상의 탈지하고 생각한다 "고 그래요. 것입니다 아담의 죄의 돌리기. 나. 알고 "그리고 나서 재빨리 따라 이동합니다.
내 exegetical 공부를 위해 그 부분을했을 때, 나는 내가 찾을 일어날지 정확히 안다고 생각 했어요. 내가 가지고 깜짝! 내가 그 연구에서 발견된 것들 중 일부에 대해 나중에 게시물을 작성할 수도 있지만 난 여기 구절, 13 층과 14 층에 집중됩니다.
첫째, 나는 바울이 이방인 신자들에게 특별히 여기서 말하는 것을 분명하다 생각합니다. 그래서 그는 로마에서 전에 구별했다. "율법 아래"텍스트가 유대인과는 전혀 관련성이 없습니다,하지만 그 중 하나가 아닐 그가 어디 명확주의에 따르면 있다고 말할 수 없습니다, 그는 위해 지금을 유지 말하고 "그러나 무엇이 나와 함께 할 율법을 가지고 있습니다 이방인의 술? 왜 하나님은 아직도 비난합니까? "
이것에 대한 답변에서, 바울은 - 그것도 따로 법률에서,이 죄를 정죄하는 데 충분 모세와 아담 사이에 시간의 시대이다 "율법이 주어진되기 전에"죄의도 세계에 빠진 것을 명확하게 . 그러나 바울은 또한 아담의 죄와 아담과 모세 사이에 사람들의 죄악 사이에 질적 차이가있다는 것이 명확합니다.
이것은 바울이 모두 정죄 아래는 것을 그의 독자들에게 알려주 롬 2시 12분을 신경 제공합니다. 법률은 별개로 죄를 지을 사람은 그것없이도 죽을 것이다. 그 아래 죄를 지을 사람들은 그것에 의해 심판을받을 것입니다. 그것이 법률은 별개로 죄를 지을 가능합니다, 이것은 이방인과 유대인에 대한 명확한 참조입니다.
그래도 재미 있는건, 그리고 정말 내가 저 로마서 5에 대해 알고 내가 생각했던 모든 것을 다시 생각하도록 도전 부분입니다. 신은 바울이 뜻하는 바는, "법률 주어진되기 전에,"세계했지만 따로 법률에서 "imputed"아닙니다. 아담부터 모세에게 기간이었다 "법률 주어진되기 전에는."우리는 문자에게 그 때문에, 우리는 그 죄가 아담으로부터 모세에게 죄인에게 imputed되지 않았습니다 체결해야주지다면.
우리가시키는대로 의미있는 텍스트를 받아면, 우리는 하나 "돌리다"신학적 용어는 우리의 전통적인 체계적인 정의를 다시 생각해야하며 우리는 아담과 모세 사이에 이러한 아담의 정죄를받지 못한다고 이상한 해석을 채택해야 죄악.
우리가 고려 문맥을 타시면, 그때 우리는 바울이 이들에게 그의 이방인 독자 likening 것을 인식해야 "율법이 주어진되기 전에."
이 게시물에서 "돌리기"를 정의하는 시도하지 않습니다. 나중에 그 부분을 저장합니다. 난 여기 로마서 5 시에 다시 한 번 모든 사람들에게 찬사를 보내고 싶었어요. 우리는 우리가 책의 나머지 부분을 읽는 방법에 대한 광범위한 연소에 영향을 미칠 수있는 읽기 방법 때문이에요. 로마서 7 예를 들어, 어디 바울 (다른 관련 토론은 자신의 또는 다른의 여부)라고하면, "나는 따로 법률에서 한번 살아 있었지만 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 내가 죽었습니다."
". . . 따로 법률에서. . . . "음. . . 우리는 바울 전에 그런 말을 사용하지 않은 들었어요?
로마서 3시 28분? 추측. 흥미로운 크리스, 나는 더보고 싶습니다. 나는 혼란 학습이 지역 전체를 찾은 것, 이것은 흥미있는 초점이다.
당신은 로마서 5시 12분에서 베드로 Leithart의 에세이를 읽어 봤어? 그것은 brilliant.As usual.UR입니다
네, 내 논문을 쓰기 후에 그것을 한참을 읽으면서 기억하는 것 같습니다. 나는 로마서 5 Leithart으로 무언가를 읽을 알아,하지만 난 우리가 같은 essay.I 생각하고있다면 지금 당장,하지만 독서를 기억 하나를 찾을 수가 없잖아요 모르겠어요.
나는 돌리기의 정의를 읽는 것으로 기대됩니다. 뭔가 그게 v.12에서와 같이 "죽음이 입력"의 개념과 뭔가를 해줘야한다는 얘기한다.
글쎄. . . 물론, 나는 거기에 연관이있다 생각합니다. 그러나, 나는 v.13 '보다 직접적으로 관련이 될 수의 "법도가없는 곳에 죄가 계산하지 않습니다"v.20'참조의 "지금 법이 잘못한을 높이기 위해 들어왔다 ..."
인간의 마음, 자신에게도 법률되는 이방인에 쓰여진 법률 은요?
그게 무슨 베어링이 무엇입니까?
얽히고 설킨, 그것은 일반적인 상황에 빠진 물론, 관련입니다. 그러나 로마서 내에서 5:12-21 바울은 codified 모자이크 법률에 구체적으로 언급하는 단어가 'nomos'를 사용합니다. 그렇지 않으면 그가 그려낼 '아담으로부터 모세에게 "시간을 말할 수 없습니다"법률이 부여되기 전에. "
어느 우리는 내주의에 대한 이전 논의 ... 새출발 ... 아담과시나이 전에는 하나님 께서 자신의 죄를이나 옳지 않은 행동으로 그들을 처벌하지 않았다 있다고 주장하는 것? 사건 것이 무엇입니까? 나도 몰라 .. 난 내가, 그들이 아담의 언약의 해독과 다음의 사망과 관련된 요점을 이해되지 않을 것 같지만 당신은 그들이 하나님의 의로운 표준 그들의 불순종에 대한 심판을하지 않은 생각하십니까?
나는 형사 제재의 양도는 그의 청중에게 분명하게되도록 바울은 단순히 죄책감 돌리기의 논리에 따라 초점을 맞추고 있다고 생각합니다. 공지 사항 해당 ROM의 삽입구의 발언 이전에만 몇 마디. 13 14 바울은 모두 아담 안에서 '죄를 지었으니 "라는 문장을 만듭니다. 나는 이것이 다음과 같은 삽입구의 발언의 초점이 남아야만한다고 생각한다. 단어 그리스어에서 "모든 죄를"는 실제로 하나의 단어이다 - "heemarton"-와 aorist의 시제 (동사 hamartano의)에서 우리에게 주어집니다. 이 특별한 aorist의 시제는 특정 시간과 행사에서, 단번에 아담 년 (punctiliar 의미에서) "모든 죄를"는 사실을 강조합니다. 에도 불구하고, 구절 13 14 초점 오히려 분명합니다. 절 13 한 사람의 계정에, 법률의 형사 처벌 (즉, 죽음은) 모든 사람에 합격했다는 증거를 소개합니다 "에 대한"단어 (그리스어 gar)로 parenthetically 연결되어 있습니다. 형사 제재의 과함이 법률 위반을 의미 때문에, 바울의 진술 그 "에 대한 법률 때까지 죄를 전세계에"단순히 글 모세의 율법의 위반이 죽음의 보편성에 대해 설명할 것이라고 표현하고, 남자는 죽었다 그 모자이크 법률 주어진되기 전에 하나님의 율법의 저주 아래 고통 때문이다. 아담 - 그러므로 남자는 항상 거기 연방 헤드의 죄악 (aorist의 시제)의 계정에 대한 하나님의 율법의 형사 제재의 대상이되었습니다. 이것이 내가 바울이 구절 13 14의 삽입구의 발언에 대해 말다툼을 볼 전부입니다.
그리고 크리스와이 글을 쓰고있는 그의 선의에 대한 존경의 뜻으로, 나는 어구의 의미로 '더 깊게 파고'이 특별한 시도는, "어떤 법률이없는 곳에 죄를 imputed 아니다"되는거야 저자가 원래 의도한 것이 신학적 개념을 더욱 창의를하려고 바울의 주장에서 사이드 트랙 것 같습니다. 죄는 내가 존 3시 4분에 따라 하나님의 도덕 법의 위반입니다; 롬. 7시 7분, 3시 20분, 나는 오호. 15시 56분 및 제임스 2시 9분. 죄는 따라서 법에 상호입니다. 어떤 법률이 없다면, 바울이 이미 (ROM 인치 4시 15분) 한 단락 이전 가르쳐했던대로, 죄가있을 수 없다. 그러므로 ....이게 당신 statementabove에 위배 아담 모세에게 죄인에 대한 죄가 (ITS, 전통 법정 및 법률적인 의미에서) IMPUTED되었다는 증거-TEXT입니다. 따옴표에 자신만의 단어를 사용하기 위해, "신학적 용어는 '돌리다'의 전통적인 체계적인 정의는"그런 의미에서 적절하고 더 다시 정의가 필요 없습니다. 누군가가 진정으로 성경에 따르면 "돌리기"의 매우 상세한 분석에 관심이있다면, "죄의 및 처벌, 남자의 가을"에 WCF를 expositing 그렉 Bahnsen 4 한 시간 강의를하는 것이 좋습니다. 당신이 그것을 다운로드하는 경우 성실한 비평가를위한 아주 좋은 것들과, 그것 미만 10 달러 비용 것입니다. 그냥 CMFNOW.com로 이동하여이 링크가 작동하지 않을 경우 MP3 다운로드로 이동하면 : http://www.cmfnow.com/thewestminsterconfession.aspx?page=2Hopefully 이 대화 상자에서 내 침입은 크리스에게없이 심각한 범죄 혹은 독자입니다 .
조나단, 귀하의 의견은 밖으로 그릴 수없는 텍스트에 대해 여러 많은 가정을 배반하고있다. 당신은 오히려 바울이 자신을 위해 발언을시키는 것보다 systematics의 렌즈를 통해 바울의 말씀에서 찾고 있습니다. 난 내 신학의 "창조"하고 싶은이 없습니다. 오직 텍스트 사실입니다. Systematics 괜찮지만, 그들은 정직한 주해를 대신할하거나 방해해서는 안됩니다. 그런데, 전혀 깊이 파고 여기지만, 단순히 plainest sense.So에서 텍스트를 읽는 안되 어서 보하여이 작업을합시다. 우선 "모든 죄를"는 단지 영어 (πάντες ἥμαρτον)에서와 같이 두 단어입니다. 그것은 aorist의 시제 참으로이지만, 우리는 너무 긴장이 aorist에서도이며, 그리고 무엇보다도 어떤 'punctiliar 감각 "there.You에 대해 얘기하지 않습니다"죄를 전부에 대해 "롬 3시 23분 이후 결정되는가 안됩니다 바울은 그것이 텍스트에서 확인할 일반 것처럼 "모든 죄를,"그러나 당신은 "아담 안에서"를 추가한다고 그러 더군요 올바른입니다. 그것은 즉각적인 맥락에서 너무 평범하지 않습니다. 전 "아담 안에서"함축되어 있는지 전적으로 동의하고, 나중에 설립하고 또 언약의 수령의 권위 그리고이 구문에서 결과 정죄를 참조하십시오. 그러나 단순히 it.You은 "죄의"과 명확하게 바울의 사용량의 특정과 가까이 있지만 서로 다른 의미를 가지고 '허물'을 구별하기 위해 아무것도하지 않고지지 않습니다. 죄는 아담에 의해 세계로 데려와 (그는 "앞으로 하나의 형식 '이기 때문에) 그의 수령의 권위를 통해 모든 사람에게 전달되는 우주의 현실이다. 죄가 죄악이지만, 좁은. 그것은 구체적으로 명시된 법률 위반입니다. 바울이 그 롬 4 말합 이유입니다 것은 아무런 법률이없는 곳 아무 죄가 없다, 어떤 법률이 없다는 것을 곳에서 아주 다음 장에서 말하는 죄는 imputed -하지만 죽음은 여전히 장악한되지 않습니다.
explicitely 텍스트에 명시되는 건물이있다 : 더 law2이없는 곳에 1) 죄는 3) 데스가 아직 못하는 부류 위에도 군림 "법률이 부여되기 전에" "아담으로부터 모세에게"시간입니다) imputed 아닙니다 Adam.4 같은 넘다 (그런 죄를 반대)) 법과 그 허물이 aboundTo이 그 죄가 imputed 당했어 증명해야한다고 나서 말할 수 거론된 실제로 says.You이 벗어날 수없는 어떤 뭔가가 반대로 말하고 텍스트를 강요할 것입니다 사실 그런 법도가 없을 때 바울은 시간을 말하고, 당신은 이방인의 바울의 언어에서 벗어날 수 없다 "법없이 멸망."당신은 내가 언약의 수령의 권위와 아담의 결과로 비난의 개념을 공격하고 생각하는 것,이 전혀 그렇지 않습니다. 그러나 만일 "돌리다"와 바울이 염두에두고있다는 정의를 반드시 않는 16 세기의 정의에 mediaval과 협력하고 있기 때문에 당신이 그렇게 생각 것은 놀라운 일이 아닙니다. 사실, 나는의 16 세기 정의를 사용하고있다면 "돌리다가,"그러면 나는 아담의 죄가 imputed되는 말씀으로 아무 문제가 없습니다. 그러나 그 정의는 바울이 사용하고 있다고 생각하지 않습니다.
얽히고 설킨, 내가 조나단에게 쓴 것은 너희의 질문에 대답 수 있습니다. 하지만, 난 그냥 빨리 또 답변해 드리겠습니다. 아니, 아담으로부터 모세까지들을위한 비난은 확실히 없습니다. 바울은 이렇게 말합니다, 그것도 제가 이의를 제기 아니에요. "죽음은 누구의 죄가 아담의 죄가 달랐습 그 위에도 군림."내가 말하고 것은 죄와 허물 구별이있다는 것입니다. 모든 죄악에 있습니다. 모든 아담의 죄를. 아담했던 혹은 모세 did.Sin 후 그 것으로, 어떤 형태의 하나님에 대한 인간의 범죄는 그러나 모든 어겼지 없습니다. 죄가 주어진 계명의 위반입니다. 모두 비난과 죽음을 가져다. 죄가 하나 더 책임이 있습니다. 죄송합니다. 그 단어 "계정"은 있어요. . .
물론 그들의 악행에 대해 심판을 노아의 날에 사람들은 아니란 건가요? 직접 하나님의 의로운 표준에 대한 범죄가 아니라 단지 죽음의 권리를 일으키는 죄악들의 일반적인 성격을 암시 것이 무엇입니까? 홍수가 특정 행동에 대한 판단했기 때문에 ...
글쎄. 죄악은 죄악이며, 비난의 가치. 바울은 분명하다. 죄는 아담에 의해 세계에 도착하고, 죄악은 죽음을 가져옵니다. 항상 죽음을 가져옵니다. 그것이 명시적으로 부여 commandment.Sin의 죄가 아니라하더라도, 사악하고 사악 한 가지입니다. 죄가 더 구체적이고, 저는 믿습니다. 따라서 아담으로부터 모세까지 노아의 세대에 대해 죄가 imputed하지 않았지만 사망 reigned.As 훨씬 하나님 께서 노아의 세대를 파괴 이유로, 그래 그것은 판단했습니다. 이스라엘이 율법을 가지고 하나에도 하나님 판사 니네 베라. 그러나 이상, 홍수가 새로운 창조의 한 형태였다. 아니 둘째 아담하지만 하나님 께서 둘째 아담의 타입이라고 노아를 통해 세계를 다시 만들어.
이렇게하는 방법이 효과가 그리스도의 능동과 수동적인 순종의 돌리기에 관해서는 귀하의보기 무엇입니까?
크리스 .... 내가 명백하게 제시 무엇에 대한 응답으로 당신의이 댓글을 읽고 당신이 제시되는 것에 너무 많은 불일치를보고 유지로. 난 당신이 신을 믿으과 창의적인 사람이라고 생각하고, 당신의 견해는 성경의 어떤 심각한 학생에 대해 잘 가치가 반영 것으로 생각하지만,이 경우에 저는 두려워 당신 (그리고 아마도뿐만 아니라 다른 사람)의 텍스트 무너진 롬. 바울의 원래 의도를 넘어 5:13-14. 예를 들어, 4 가지 "는 명시적으로"구절 13 또는 14에없는 그 중 하나는 텍스트에 명시된 바와 같이, 그러나 구절 20에서 발견된다 (그리고 당신도보고 원래 그리스어의 비교 분석을하지 않았어과 함께 답변 바울의 특정 전) 돌리기시 우리의 초점을 안내하기 위해 큰 도움으로 볼 챕터, 전역 aorist의 시제의 사용. 또한 사용자가 제공한 목록에서, 당신은 "허물"와 사이에 완전히 인공적인 구별하게 "죄의을." 그 어디에 세계에서 왔는가? 물론없는 하나님의 말씀으로부터! 첫째 존 3시 4분에 따라 그리고 시편 32:1에 의하면 "신는 법 위반이다"구문 덮여 "죄"로 용서된다 "허물을 '패러랠. 하나는 이러한 간단한 사실은 실수에 의해 간과된 좋을 거요. 그리고 마지막으로, 당신은 돌리기의 16 세기 정의에 비 중세에 매우 명시적으로 당신이 멈출 것을 명시되지 않았으며 그 정의 바울이 사용하고있는 것입니다 믿습니다. 그 정의가 정확히 무엇에 대해서 많이 명확하게 할 수 없어, 그렇게 모든 클레임을 비교할 수 있습니까?
네, 조나단, 그 목록은 vv.13 14로 제한되어야하는 것은 아니었습니다. 바울의 허물과 죄악 사이의 구분은 바울이 다른 방법으로 그들을 사용하는 방식에서 비롯됩니다. 그는 유대인이나 이방인이나 모두 말하기, 그리고 심지어 직접 현재 상태와 관련되지 않습니다. 물론 찬송가 작자의 컨텍스트에서와 법률 (예 요하는 말이 누구에게 그 같은) 알고있는 사람들에게, 죄가 항상 죄가있다. 없었다 때 그러나 바울은 역사에 독특한 상황을 말하기를 "아무 법률."당신이 돌리기의 16 세기의 정의에 비 중세로 누른 상태 정의 폴 즉 판단되는 매우 명시적으로 언급했습니다 >>>가있다 저는 이것이 오타 아니면 당신이 날 잘못 읽은 경우지만 내가 말한 것은 나 바울은 우리가 16 세기 이후로 그것을 이해 상당히 같은 방법으로 단어를 돌리기를 사용하고 생각하지 말고 저건하지 않습니다. <<<를 사용하여 내가 지켜 볼수는 건 우리가 그리스도 (EN Christo)에 빠진를 위해서 의인으로 하나님에 의해 간주된다는 것입니다. 나는 오히려 나는 나중에 전체 게시물의 단어 돌리기의 바울의 사용을 생각하고 있었 배치가 아닌 것 여기에 의견 인치 하지만, 그것에 얻을 것이다 걱정하지 마십시오.
: 여기 제가 랠프 아저씨가 언급되고 믿을만한 Leithart 링크입니다 http://www.leithart.com/archives/000750.php가 . 전통적인 의미에서 *를 돌리기가 vs.12의 죽음이 (당신이 죽는한다 죽는) 아벨, 말씀에 의해 운반되는 아담의 죄에 대한 기초를 제공하는 입력보다 아담으로부터 모세에게 불가능하면 12 대 대한 제 요점은 *입니다. 아니면 세스.
우리가 죄의 정죄 아담으로부터 그의 모든 세대에 계승 "돌리기"에 의해 의미면, 그때 통로는 것을 가르쳐 않는다 생각합니다. 혼란은 내가 바울이 정죄의이 통과를 참조하는 단어 "돌리다"를 사용하고 생각하지 않기 때문에된다. 이 구절에서 나는 모든 인류의 죄와 죽음의 결과로 아담의 언약의 수령의 권위를 참조하십시오. 그리고 그것과는 별도로, 나는 법률로 끌고 돌리기를 참조하십시오.
난 피터 Leithart하여 해당 기사를 보았다. 하지만 그것은 몇 년 전에 봤는데 내가 생각했던 사람이 아니 였어.
- 아! : 여기 제가 생각했던 기사입니다 http://www.leithart.com/archives/000683.phpI는 내가 내 논문을 쓴 후 때까지 이거 읽어 보셨어요 점에 유의한다가.
네, 참고 문헌 해당 문서의 이전 하나. 나는 하나를 골랐어요.
율법은 모세까지 10 개의 계명으로 하나님으로부터 구두로 우리에게 주어진 아니지만, 나는 법률가 아담에게 주어진 있지만 다른 형태로되었다는 말을 배우게 될 것은. 아담이 그에게 주어진 명령을 부러 때 그는 온 법 (제임스 2시 10분)의 transgessor되었다. 따라서 10 계명이 아담과 모세 사이에 구두로 제공되지 않은 동안 그것은 우리의 마음에 계속 사용할 수 있으며 우리가 전에 유죄 설 이유입니다. 바울은 율법을 듣지 못한 사람도 그것이 (11-15 로마서 2) 그들의 마음에 기록을 위해 법률에 따라 여전히 있다고 agruement를 표시하지 않습니다. 그들이 그걸 못 들었다면, 어떻게 사람이 법률의 행위자가 될 수 있습니다하십시오. 그들은 그것이 그들의 마음에 기록된 위해 소리를 질러 필요가 없습니다. 다시 나는 하나님 께서 Gensis 2:16-17에서 다른 형태로 아담에게 율법을 주신 것을 명시합니다. 당신이 날 필요로한다면 그리고 난 통하여 가서 그 10 계명의 각 하나를 부러 뜨 방법을 설명합니다. 그래서 바울이 내가 그가 거기 10 계명을 언급되고 있다고하지만, 일반적으로 법률 안에 대해 "아무런 법률"이 없었다고 말씀과 함께 rehetorical되고 생각합니다.
조쉬는 (저는 가정), 당신은 이방인의 마음에 기록된 율법의 작품에 대해 옳다. 율법이없는 자들 법 (롬 2:12)없이 멸망한다는 말씀대로 이것은 Moses.Paul를 통해 주어집니다 법률 구별되어야합니다 지금까지갑니다. 그래서 "법률 주어진되기 전에."하나는 실제로 하나님 께서 아담에게 율법의 유형을 준 것이라고 주장 있습니다 사람 아담으로부터 모세까지 동일 조건으로 이것을 참조하십시오. 그러나 바울은 여기서 뭔가 다른 얘기를하고 있습니다. 그렇지 않으면 그는하다고 아담과 모세 사이의 기간을 말하는거야 "법 앞에." 그는 또한 죄인처럼 그 시대의 사람에 대해 말하고 있지만, 누구의 죄들은였다 "아담의 죄가 싫어." 나는 distinction.In, 적어도, 그것은 바울이 그것에만 수사학 되야한다는 모자이크 Torah.If에 대해 구체적으로 말할 수 있는지 명확한 것, 그리고 우리는 법이있다는 것을 이해하기 위해 바울에 의해 의미하고, 명확하게이 부분이 생각 아담과 모세 사이 그럼에도 불구하고, 그는 "법률가 잘못한 증가에 도착했습니다."고 나중에 부르면 20 말 할 수 없지
당신은 특별히 하나님이 들어 >>>는 법없이도 죄가있는 모든 사람도 법없이 죽는다 아무 partiality.For를 보여줍니다 없습니다. 롬 2:11-15, 그래서 나는 그것에 가까이 가서 볼래요 언급하고, 죄를 지은 사람 모두 법에 따라 법에 의해 심판을받을 것입니다. <<< 우선은 여기 내가 말했던 구절이 있습니다. 바울은 율법 (이방인)없는 사람은없이 죽을 것이라고 밝혔다. IT (유대인) 미만 그걸로 판단됩니다. 바울은 대개의 경우 >>>이 하나님 앞에 의인있는 법 말라 없다. "법"저와 떨어져 그것의 사람으로 유대인과 이방인 사이의 구분하지만, 율법의 불렀지은 정당합니다 사람. 그들은 법률이 없다하더라도, 자연이, 율법없는 이방인이 법이 요구대로하면, 자신의 법이다하십시오. <<< 여기서이 구절에 무슨 일이 몇 가지가 있습니다. 첫째, 또 바울은 사람으로서 이방 사람에 대해 말하고 "율법을 가지고 있지 않습니다." 그 후 "자연에 의해"그들은 율법이 요구하는 몇 가지 일을 할 것을 주장하고있다. 이것은 하나님 께서 우리가 양심을 부르는 것을 준 것은의 기능입니다. 이방 사람들의 양심을 따르 때, 바울은 말합니다, 그들은 "자신 귀속될 법률"입니다. 그것이 그들이, 폴 RESTATES로, "법이 없다."비록 그들이 자치 이죠, 바울로 이방 사람을 너무 많이 참조를 만들기로 "율법이없는 사람은"나는 우리가 텍스트 솔직 수 있다고 생각하며 여전히 고집 그것은 "YES 그들이!">>> 그들은 표시하지 않는 작업 법은 그들의 양심이 또한 증언을지지하면서, 그들의 마음에 서면, 그들의 충돌 생각은 그들을 변명도 비난이나. <<< 그들이 그들의 마음에 쓴 것으로 도덕적인 율법의 종류는 비난에만 충분합니다. 그것은 의미에서 그들을 안내하지만, 어둠 속에서 길을 기분이 눈먼 사람 같아요. 유대인 오라클은 주어진 대상에 사람들이었습니다. 그들은 빛을 가지고 모든 same.I 우리가 텍스트를 견딜 수 없을만큼 더 의미 심장에이 "법률 업무"를 강요하면 안되겠다 어겼지. 바울의 의도는 여기 모두 정죄 아래는 것을 보여주기 단순히입니다. 이것은 간단하게 모자이크 법을 말합니다 "율법을,없는 사람"저 같은 이방인에 대한 모든 참조를 무효로하는 촬영해서는 안됩니다.
이것은 좋은 비유가 될 수도 있습니다. 죄가 벽돌 벽에 얼굴을 최초 스매싱의 행위라면 모두 그것은 균등 누가 부상 않습니다. 한 사람은 자기가 볼 수없는 벽 속에 더 빛을 등을 부수고이 없습니다. 그것은 용서받을 수없는, 그리고 주장하는 무지는 그의 부상을 상승하지 않습니다. 그는 그의 방식을 볼 수 있도록 그 길을 ahead.Another 남자가 마을 경비로 랜턴을 주어집니다 느끼실수도한다. 그리고 그는 벽에 anyway.The 첫 남자로 억지로 파괴의 headfirst은 이방인과 유대인 두 번째입니다. 그가 그것을 따르지 않는 경우에는 빛을하는 것이 유태인을 위해 좋지는 못해. 빛을 가지지 않아서 이방인에 대한 변명은 없다.
크리스, 난 당신이 바울이 실제로 아담으로부터 모세에게 주어진 그것보다 다른 법률에 대해 얘기되는 말이 맞을 거예요. 통로 분명히 율법을 언급합니다. 이 텍스트와 이전의 법을 즉 간의 상호 작용은, 법률은 가을과 홍수 직후 주어진 전혀면 그러나 당신이 이해 얼마나 호기심 것입니다. 가인 / 아벨 구현 희생 제도는 많은 다른 이유도 있었지만, 가지고있다는 것을 우리에게 알려줍니다. 생명 생명은 Noahic 언약, 세대 9시 8분의 제공에 구현됩니다. 이러한 법률의 존재는 롬 5 어떤 플레이를해야합니까?
데이비드, 그것은 가인과 노아에게 사형으로주는 모두를 가지고 흥미 롭군요. 분명히 사형 제도는 홍수 이후까지 시행 아니었어요. 자, 유죄 동안 말하자면 '그 법률에 따라 "지진 않았 가인. 그래서, 생명 penalty.Sacrificial 원칙에 대한 생명이 효력을 분명히 없었다. 하지만 물론, 우리는 하나님 께서 아담과 하와를 줬을지도있는 가상의 계명의 세부 사항을 모르겠어요. 그것은 미리 모자이크 희생적 행위는 그 옷, 아담과 Eve.Which에 동물이 저에게 또 다른 게시물에 대한 아이디어를 제공 학살 하나님의 예제에 맞게 아담에 의해 제정되었다있을 수 있습니다. . . 관련이없는,하지만 난 너무 많은 places.I 보지 못했지만, 어떤 것이 그의 로마서에서 자신의 담론을 할 때 바울이 이렇게 많은 마음에서 이러한 절연 계명을 가지고 생각하지 않습니다. 우리가 그를 물어면하지만, 제 생각에 명시적으로 주어진 계명을 어기는 분명히 '위반'의 바울의 정의에 떨어질 것이다.
넵.
로마서 5:13-14 내가 "유대인이나 이방인 '에 대해 관련 테마를 쓸 때 진정으로 염두에 보관해야 할 통로이다.
[...] 법. 그는 일반적으로 "율법 아래"가되는 것 그리고로서 이방으로 유대인에 대해 말하고 "차별 법이다."롬 2:12-14 그는 유대인과 이방인 모두 서 있다고 주장하고 있습니다 동등하게 비난 [...] 생각