Blogger의 신조

정말 좋은 질문을 내 최근 질문을 받았다 : "왜 쓰는거야?"요점이 뭐야? 왜 서로의 생각과 주장을 조립할 시간을 보내나요? 내가 뭘 증명하려는 거지?

이러한 모든 블로거 그에게 부탁을 좋은 질문 / 그녀 스스로가없습니다. 로마의 포럼에서 소리의 21 세기 방식으로 블로깅이 있나요? 관심을 끌기 위해? 모두가 경쟁하려고 노력하는 말을 건 것 같습니다. 일부는 약간의 보석 그런 그가 공유하는 세계와 요구를 생각한다. 그리고 당신이 뭘 알아?. 하나님의 사람들의 삶과 마음과 마음에서 작동 그건 괜찮 아요, 그리고 세계와 공유하는 멋진 일이에요.

그러나 많은 시간을 블로깅은 우리 자신의 aggrandizement에 대한 보석을 보여주는 방법을 생각하더라도 실제로 수상 바보 황금 덩어리가 발생됩니다. 난 내가 잘해야하는 경향이있는 것 같아, 그리고 난 내 자신을 감시해야합니다.

그래서 나는 "저는 믿습니다"라는 뜻 (는 아니지만 기술적으로 신조) 블로거의 신념을 일종의 구상 중이죠. 그 사람이 우리의 성경과 신학에 대한 용도를 써주세요. 그리고 누가 블로그 않지만 참여하는 사람들을 위해 포럼 토론에서, 난이 동등하게 유효라고 생각합니다.

1. 내가 먼저 하나님의 영광을 위해 쓰는 것입니다. 만약이게 뭐야? 신학은 하나님의 연구 요점이 부족한 경우, 그분의 계시와 섭리의 작품.
2. 나는 형제 덕성을 북돋우다에 쓸 것입니다. 만약 그때 그냥 자기 관대 운동의 어떤 다른 이유로 쓰고 있어요. 이것은 또한 두 번 게시물에 대해 어떻게 생각해야합니다.
3. 내가 독단적으로 길이 난 개인적으로 공부를하지 않은 대해 뭔가를 쓰지 않습니다. 독단적으로 일을하도록하는 것입니다 블로그에 대한 질문을합니다.의 효과, "나는 공부하고 있었어요 게시물과 같은 구절과 같은, 그리고 생각이 날 잡았어 . . . "내가 생각하는만큼 그들이 정말로 그들이되기 위해서 무엇이 나타날 수있습니다 괜찮아.
4. 내가 겸손의 정신을 작성합니다. 그래서 충분히 알고있는 문제를 정렬하는 통로를 공부했습니다.하지만 난 누가 날 전에 내가 무슨 말을해야합니다. 리틀 가서 멋진 남자의 작업이 원래 건축 왜냐하면 그것이 잘못이다, 그리고 그것을 완전히 원래되면, 그때는 아마이다. 수정과 비판에 열려 있어야 우리는 블로거.
5. 나는 자선과 사랑의 기독교 정신에 대해 설명합니다. 첫 번째 지점 이외에도, 나는 생각이 가장 중요하다. 물론, 그것은 하나님 glorifying를위한 공동의 경우에는 하나님의 명 이상의 서로 잡아먹을 기세를 사소한 해석 시작 양심의 가책, 그럼 증언을 세계에 무엇입니까? 아무도 우리의 신학적인 권투 선수에 감동 될 것과 일치합니다. 그게 안 될 하나님의 이름으로 국가 간의 우리 때문에 모독했다하자.

글쎄, 그건 지금 내가 가진 전부야. 누가 여기에 의해 전달이 그것에 나를 가둘 수있는 하나의 읽습니다. 그리고 내가 잠시 동안 블로그에서 약간의 휴식을 취하 련다. 신학에서 적어도. 내가 좀 쉬었다해야합니다.

1 고린도 전서 13:1-2
만약 내가 남자와 천사의 방언으로,하지만 말을 사랑이 없으면 내가 시끄러운 공 또는 clanging 심벌즈입니다. 그리고 만약 내가 예언 능력을 가지고 모든 비밀과 모든 지식을 이해, 그리고 만약 내가 모든 믿음을 가지고 있으므로 같은 산들을 제거하지만, 사랑이 없으면 내가 아무것도입니다.

범프

두 경로
교차로에서 만났다.
"에서 그냥 마을에서, 내가 오라"
고 말했다 중 하나.
"토지 알 수없는 그리고 난,"다른했다.
그래서 그들은 나란히 옆으로 걸어
, 탐조 여행 파트너
연대했다.
첫째, 다른 넘어
어깨, jostled 부딪혔습니다.
푸들 긴 어두운 과거의 폭풍
파도에 파문이 인다는; 경로 헤어,
생긴 순간에 대한 광범위한
일을, 그 왼쪽으로 아직
돌이킬.

하지만 폭풍우 그림자가 변색
같은 아침이 밝아 올것이다
안개 vanquishes.
그러면 경로를 다시 가입할 수있습니다
취소할 할
아니면 상상할 수없는 달성
같은 파장의 평화로가는 길을 포기
그리고 거품.

Anamnesis : ","또는 제시 단지 "기억"?

에는 기본적으로이 단어가 그리스도이다 "anamnesis,"번역의 두 가지 방법이있습니다 주님의 만찬의 교육 기관에서 사용하는 때 "라고이 내 기억에,"나 어떻게 "이렇게 내 기념으로."

그들은 기본적으로 강조하지만, 다른 같은 뜻. 어떤 경우에는, 단어 anamnesis에 묶여 기억의 문제입니다. 성체 또는 구약의 희생 맥락에서, 그것이 하나님 께서 자기 백성을 위해 뭘했는지 기억이 그에게 자신의 대가로 제공한다. 그것은 추수 감사절입니다.

하지만 그것을 기억하고 무엇을 의미합니까? 기념 단순한 운동인지, 아니면 뭔가가 그것에 더 있나요? 물론 오늘날, 우리가 단어를 사용하여, 우리는 일반적으로 단순히 마음에 과거의 이벤트를 가져 뜻.하지만이 성경 기억을 보려면?

자신의 이정표를 작품, Liturgy, 돔 그레고리 딕스의 모양 뭔가 좀 덜 성서 마음에 공격을 다시 로마 가톨릭의 제안 - 성찬의 희생을 ¹ 바뀌었습니다. 아니면 덜 심하 정말. 그는 행동으로 기억을 정의 현재 만들고있어. ²

딕스에 따르면 교회 때, 그들은뿐만 아니라 마음뿐만 아니라, 그것을 리콜했다. 현충일 효과를 제시 성찬에서 그리스도의 희생을 기억하고 선물에 대한 부담 과거의 이벤트 효과를 가져온다. 그것은 바로 하나의 식별 과거의 이벤트 선물을 현실이었습니다 그 사람들이 누구를 위해.

물론,이 볼 대중화 이후, 로마 가톨릭 그루터기하는 사람으로서 다시 성찬 희생을 보는 그들의 비난들은 개신교 친구에게 그것을 사용하고있다. "왜, 그럴 순 없어! 우리는 그것을 단순히 믿는 만들기 과거의 희생 선물. "

음, 그래, 그렇게까지 사실로 간다지만, 그 때문에 그들의 튜닝 변했어. 물론, 그들은 여전히 그것을 물리적으로 존재하게하는 수단 믿습니다. . . 현지는 아니지만, 그 곳이 우리가 중세 카테고리의 토끼 흔적을 이동하십시오.

하지만이 새로운 튜닝의 기본적인 멜로디가 무엇에 대한 불협화음, 빼고? 더이상 마지막인가요?의 살펴보자보다 즐거운 가요.

우선 거기서 하나님 께서 어떻게 자신을 기억하는 언어입니다.

창세기 9시 15분
그 날, 당신과 모든 육체의 모든 생물 사이의 내 언약을 기억할 것이다. 그리고 물이 다시 모든 육체를 파괴 홍수가 될 수 없다한다.

출 2시 24분
그리고 하나님 께서 그들의 신음을 듣고, 하나님, 아브라함과 이삭과 그의 언약을 기억하고 야곱과 함께.

많은 다른 유사한 사례가없습니다. 그리고 그 하나님의 임재를 위해 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 예를 들어 하나의 재미입니다.

번호 10시 9분
그리고 당신이 전쟁에 누가 억압의 갈림길에 대한 귀하의 토지에 다음과 트럼펫 알람 소리를한다, 그게 너희는 주 너희 하나님 앞에서 기억하고있을 수있습니다, 당신은 당신의 원수들에게서 구원을 얻을 것이요 이동하십시오.

우리는 지금 성경은 말하기, 기억인지 기억보다. cognitively 하나님을 확실히 자기 사람이나 언약을 기억 나게 할 필요가없습니다 더 깨달 아야한다. 그는 모든 걸 다 알고, 그가 잊지하지 않습니다. 우리는 또한 하나님 께서 기억하고 메모를해야한다 그래서 한과 동일하게 분리할 수있다면, 언제나 행동을 촉매이다. 기억 및 결과 조치.

인간의 기억 그럼 어때? 어떻게 하나님 께서 우리에게 명령을 기억합니까?

신명기 15시 15분
당신은 이집트 땅에서 노예 였고 너희의 하나님이 당신을 구속 기억한다, 고로 나는 오늘 당신이 명령을.

이후 40 년 광야에서 방황 출애굽기의 세대를 위해이 명령에 불과?이됩니다. 전체 세대의 불신 때문에 사라졌습니다. 그 누구 신 주어진이었습니다 대부분은 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 그럼 그들은 어떻게 올바르게 기억하고있습니다 하나님은 그들이 배달을 했나요?이 질문을했을 때 더 우리가 기념하는 절기 희생과 이스라엘에 의해 지속적으로 관찰있을 거라고 생각 스탁했다. 단순한인지 운동 세대의 성공 또는 신분 행위였던 유월절 행사 여부 하나님의 구원과?

난 몇 주 전만해도,이 구절을 읽고 대명사로 꽤 흥미 롭군요. 특히 주목을 발견.

신명기 26:3-10
"그리고 당신이 누군지 사무실에서 시간과 그에게 말을 제사장에게 가야한다, '나는 너희의 하나님이 오늘 그 땅으로 우리는 주께서 우리 조상에게 맹세 왔습니다 선언합니다.' 그러면 제사장은 네 손에서 광주리를 취하 여야한다 그리고 너희는 주 너희 하나님의 제단 앞에 그것을 아래로 설정합니다.

"그리고 너희는 주 너희 하나님의 전에 '반응을 확인한다 Aramean 내 아버지 방황. 그리고 그는 이집트로 내려가서, 거기에 sojourned, 숫자, 몇 가지 그리고 그 나라, 위대한, 힘센,되었고 인구. 그리고 이집트 엄중 취급 우리 굴욕 우리 열심히 노동을 마련했다. 그렇다면 우리는 주께서 우리 조상의 하나님, 그리고 주께 부르 짖 우리의 목소리를 듣고 우리가 고난보고, 우리, 그리고 우리가 억압 고생. 그리고 주께서 이집트의 강한 손을 뻗은 팔, 테러의 위대한 업적과 표적과 기사로 우리를 이끌어 내셨다. 그리고이 자리에 오게 된 우리, 젖과 꿀이 흐르는이 땅을했다. 그리고 보라, 지금 당신이, 오, 주님, 제게 어떤 주어진이 지상의 과일의 첫 가져.

공지 얼마나 기억의 행동 관점 교대. 하나를 제공하는 추수 감사절이 자신과 자신이 어디 한 ID로 자신의 아버지를 말하는 지점에 자신의 아버지 사이의 분리의 일종에서 움직입니다. "Aramean 내 아버지 방황. . . 그는 이집트로 "되고"이집트 엄중 취급 추락. . . 이집트의 주께서 강한 손으로 우리를 이끌어 내셨다. . . 그리고 우리가이 땅을했다. "

참조하는 방법을 하나의 정체성에 사람들이 모이 이스라엘의 정체성. 하나님이 한 사람을위한 추수 감사절을 제공했던 아버지에 대한 어떤 않았다. 아버지의 고통을 고통으로 기억 될 것입니다 한 사람, 희생을 만드는 너무 하나님의 구원을 모든 세대를 알게 될 수도있습니다.

어떻게 우리에게 적용됩니까? 음, 만약 아브라함이 우리 조상, 우리는 동일한 작업을 수행합니다. 이스라엘의 우리를 자신의 구원을 인식해야합니다. 예언자의 말씀은 우리에게 회개라고. 그리고 마지막으로, 예수 사망하고 다시 상승 우리를 위해.했을 때, 우리는 그런 의미에서 현실은 우리가 그리스도의 희생과 자신을 식별하는 선물이 주님의 만찬 축하합니다. 기억하고 있음, 성령 정말 (영적 현실에 안 물리) 우리에게 적용되는보다 진짜 희생의 효과.

벤자민 Warfield, 주님의 만찬 연설에서 이렇게 썼습니다 :

확실히, 예를 들어, 희생 제물의 축제 반복되지 않습니다;와 마찬가지로 확실하게 뭔가를 희생 단순한 기념 이상 : 특별히 희생의 일부이며, 그것의 더 많은 특히이 부분 응용 프로그램입니다 . . . . 우리가 주님을 따라서 정확히 무슨 짓을했는지. . . 그는 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 저리 세상의 죄를지고가는 - 영원한 희생 축제 수립, 보편적인 형태, 사방 관찰 능력을 아래의 모든 차례했다. . . 모든 사람이 빵과 포도주의 자신의 몸과 피를 따라서이 임명 기호, 상징적 피해자 십자가의 제단에서 제공하는, 함께하는 위치와 행동을 자신이 희생의 고백에 의해 offerers 및 수혜자가 될하고자 만든것 다. 그건 주님의 만찬의 근본적인 의미입니다. 때마다 주님의 만찬 우리가하기 전에 우리가 희생 축제에서 우리가 자리에 초대 전염됩니다, 어떤 육체와 한때 모두를 희생되었습니다 피해자의 혈액 물질 갈보리. . . ³

그럼, 딕스와 함께, 우리는 그 기억을 맹세 수도 실제로 만들어 우리에게 그리스도의 희생의 현실을 제시하고 Warfield, 누가 그 말에 동의하지 않을 나타나면, 우리는 그것 하나를 희생하는 응용 프로그램입니다 말 누가 윤회라고할까요 ...^^;).

Anamnesis 그럼, 우리와 같은 방법들이 더 이상의 단순한 과거의 현실을 생각 될 수도에서 과거의 현실을 마음으로 가져 기억하지만, 현재뿐 아니라 하나이다.

거기이 좀 더 많은 것들입니다. 예를 들어, 어떻게 우리의 축하 만찬 하나님의 기억에 자신의 존재 그래서 우리를 가져온다. 내가 간과 생각하고 싶지 않아 누구도 그 길이이있습니다. 딕스 거래 그리고 제대로 딕스 주소로, 우리는 단어의 감각을 고려했다.하지만이 정도면 충분 하나의 게시물을위한 것입니다. 아마도이 다시 살펴보겠습니다.

나요 폴 가르쳐 돌리기 그리스도의 선의가?

이것은 바울과 로마서에 내 지난 몇 게시물에서 피할 수없는 질문입니다. 사도 바울 돌리기의 개혁 교리를 가르치고 있습니까? 하나의 결론에 도달 수도있습니다 내가 그가 않는다 "외에 법률에서 멸망에 내 게시물을 기반으로 생각하지 않습니다."그리고 하나의 올바른 것입니다.의 정렬. 그건 아니에요 너무 명백대로, 이후 질문이 실제로는 두 가지 질문입니다. 그래서 나는 분명히 내가 무슨 생각하는지,이 시점 적어도 밖에서 누워 보자.

첫째, 그리스도의 의의 돌리기의 개혁 교리를 정의하는 데 필요한거야. 여기에 내가 어떻게 그것을 정의의 :

죄인은 하나님에 의해, 자신의 모든 장점되지 않기 때문에 그 의로움으로 판단하지만, 예수 그리스도의 의를 위해서 가져에만있을 정당화 죄인의 계정을 마련했다. 맙소사, 그냥 판사로서 그는 그리고 믿는 죄인 대신에 그리스도의 구속의 정의와 그 근거가 혼자보기에 따라 정당화 보인다.

그 만족의 정의라고 생각합니다. 사람이있다면 추가로 아무것도 가지고 의견을 주시기 바랍니다.

그래서, 우리의 질문 또는 사실, 질문, 답변이 매우 다른 것을 :

• 바울은이 교리를 가르치고 있습니까?
• 바울은 마음에 있나요 때 단어 "돌리다"을 사용하여 이러한 교리가?

난 "첫 번째 질문을"아니오 "두번째 예"라고 대답합니다. 난 폴 가르치는가 믿는 그 하나님 앞에 우리 자신의 자리에서 의를 스탠드 그리스도의 작품 이후로 우리는 자신의 제안에 없다. 그러나, 나는 바울은 뭔가 다른 얘기라고 생각, 좀 더 로마서 5 특히 돌리기에 대해 말할때, 장군. 그래서 "돌리기"개혁 의미에서, 그리고 거기에 폴린 의미에서 나는 믿을 수 없어 "돌리기"입니다 아주 똑같은 일이지만 그럼에도 불구하고 서로를 제외하지 않습니다.

처음 폴린. 5시 13분 로마서에서 바울은 죄의 그곳은 법이 아니다 imputed있다. 이것은 타락한 인류에게 아담의 죄를 회계 중 하나를 참조에 없으며, 그리스도의 의를의 회계 남자 정당화 될 수없습니다. 그것은 만약 거기에 세대 전체를 스트레칭 (말하고 이방 사람, 폴 논쟁이 나타납니다 대한 의미는 전혀 적용되지 않습니다 개혁 관점에서 어떤 돌리기했다, 개혁 교리를 렌더링하는 무의미한 것이 그 같은 패러다임을 받고있다 아담과 모세를 사이에 세대). 그러므로, 자신의 계정에 대한 인간의 죄를 돌리기 있어야합니다. 난이도의시 32:1-2 (로마서 4:7-8에서 인용 의미입니다) 말을 믿습니다.

폴, 돌리기 반드시 다른 하나의 계정에서 죄를이나 의의를 전송합니다. 래더, 돌리기 일을 상관없이, 자체 회계 원래 어디에서 온입니다. 만약 당신의 죄가 당신에게, 하나님을 갱신한 imputed 당신은 특히 당신이 무슨 짓을했는지에 대한 책임을. 당신은 위반자로 간주됩니다. 이것은 무엇을 의미 폴 때 그 죄를 그곳은 법이 아니다 imputed있다. 예, 죄악이 기간 동안 충분히 유지하기 위해 강한 지속 죽음의 연관된 다스릴 것입니다.하지만 거기에 명시된 바와 같이 있기 때문에 아무 죄가 계명했다 죄를 imputed 아니 었어. ¹

로마서 5시 20분 있음, 모세의 율법을 통해 그렇게 허물과 죄로 인한 증가있을 온다. 즉, 법률의 도래, 그리고 죄를 imputed입니다 함께함으로써 법률에 따라 책임을 죄인을 만들고있습니다. 이것은 동일합니다 한때 떨어져 법률에서 다음 멸망했다 율법의 하나님 - fearer (이는,이 같은 방법에 의해 배우는 이방인 같은 상황에, 난 로마서 7 설명입니다) 무엇을 믿습니다.

마찬가지 때, 바울은 로마서 4:3에서 "아브라함이 하나님과 그것을 그에게 의로 imputed했다,"우리는 "그것을"그리스도의 의를 외계인을 말합 고집해서는 안 아브라함의 계좌로 이체 믿고 있다고 생각을 아무데도있다 문맥에서 발견. 만일 아브라함이 (하나님의 성령의 사역을 통해)에 의해 주어진과 그렇지 의인 선언있을 모든 행실 - 실제로 대신에 믿음이있다면 우리가받을 것이 아니라 그림으로되어 전에 바울은 점을, 할례의 율법도 그 사람이있어 야지 - 오 신이여, "나는; 자신을 정당화라고 생각 할게요 주어왔다."

믿음의 의미 그때 아브라함은 그에게 자신의 씨앗을, 그냥 우리가 스스로 우리에게 하나님의 의로움으로 인정이 사실과 예수 믿음 생활. 아브라함과 마찬가지로,이 믿음을 통해 하나님의 약속을받을 하나님의 약속을 잡았 , 율법의 모든 작품을 분리했다.이 난 폴 돌리기에 대해 말할때 얘기하는 무엇을 믿는 것입니다.

그래서 개혁 교리에 대해서 무엇을 의미합니까 돌리기 바울은 우리가 그리스도의 의를 혼자의 경내에있는 정당입니까? 그는 확실히 우리를 의롭다. 하나님의 선언합니까? 가르쳐 그리스도의 작품을 혼자 도달했다 무료 선물입니다.

그리고 무료 선물 한 사람의 죄의 결과가 맘에 안됩니다. 심판 들어, 하나의 침입 비난을 가져온 다음과 다음과 같은 많은 죄를 정당화 무료 선물 가져왔어. 들어 한 사람의 죄, 죽음을 경우, 그 이유는 한 남자를 통해 더 많은 사람들을 통치 것이다 통해 은혜의 풍부한 삶의 의의 통치를 무료로 선물을받을 한 사람 예수 그리스도. 따라서, 하나의 비난에 침입했다 모든 사람, 그래서 의의 한 행동을 정당화하고 삶에 모든 사람에 대한 단서.
롬 5:16-18

여기에서 우리는 "정의의 그리스도"의 행동을보고 우리의 정당성에 이르게됩니다. 개혁 신학적인 의미에서, 우리는 그것이 우리에게 imputed 말할 수있다. 측면으로서, 그 로마인 5시 18분 하나의 행위로 말할 수있다 주장한다 즉, 그렇지 않으면 아담의 하나의 침입에 평행하게 파괴 정당성을 달성. 그것은 정의의 그 모든 걸 가능하게 한 행위이다. 그리스도의 생명을 돌리기 - 여기에서 명시적으로 직장을 찾을 수없습니다.

이게 하나의 의로운 행위? 바울은 로마서 5:8-9에서 이미 우리가 얘기하고있다.

. . . 하지만 하나님은 우리가 그 안에 우리가 아직 죄인되었을 때에 그리스도 께서 우리를 위해 희생한 그의 사랑을 보여줍니다. 이후, 그러므로, 우리는 지금 그의 혈액에 의해 정당화되어 가지고, 더 많은 우리가 그를 하나님의 진노에서 구원을 얻을 것이요.

우리는 그리스도의 혈액에 의해 정렬됩니다. 이것은 반드시 그리스도의 적극적인 순종의 돌리기의 흔적을 없애다 생각하지 않습니다,하지만 바울은 그런 구별하게 말할 것이다. 정당성 더 한 롤에서 로그 항목을 복용보다 유기농이 임의로 다른에게 전송 주문 도서를 해결합니다. 핵심은 우리가 "그리스도 안에 배치입니다."로마서 4-7 폴의 전체 인수를 하나의 결론에 우리가 가지고있습니다 :

거기에 따라서 지금은 그 사람이 그리스도 예수 안에서 위치에 대한 비난이다.
롬 8시 1분

이것은 우리의 정당성에 대한 근거입니다. 만약 우리가 그리스도 안에서, 그리고 나서 그가 우리되고있다입니다. 그게 우리 돌리기입니다.했을 때 우리는 믿음으로 그리스도를받을 들어, 하나님 께서 모든 그리스도처럼 우리가 감사합니다, 우리는 그를있습니다 . 어떻게 우리가 그를 배치입니까? 롬 6 우리가이 답변을 제공합니다 : 침례에 의해, 그리고 그것을 나타냅니다.

로마서 6 물침 례, 또는 성령 침례는 단지 "의"말할 수있는가 또는 둘 모두가 다른 토론 주제이지만, 그 중에서 말하기입니다이든,이 침례에 의해 우리가 그리스도에 배치하는 수단을 제공함으로써 우리는 Google 계정으로, 그의 의로움 나타날 수 있으므로 하나님 앞에서 의로운 심판있습니다.

당신은 우리 모두가 그리스도 예수를 그의 죽음으로 세례 세례를 알고 있나요? 따라서 우리는 그와 함께 세례에 의해 죽음으로 주문에서와 마찬가지로 그리스도를 죽은 사람들 가운데서 아버지의 영광에 의해, 우리도 생명의 새로움에 걸을 제기됐다 묻혔다. 들면 만약 우리가 그와 함께 죽음에 연합왔다 처럼, 우리는 분명 그와 같은 부활에 연합해야한다 자기. 우리는 우리의 옛 자아 그와 함께하기 위해서는 그 죄를 몸에 아무 것도 가져있을 십자가했다, 그래서 우리는 더 이상 죄의 노예가 될 것이라고 알아요. 한 사람이 죄에서 자유 설정되었습니다 들어 사망했다. 이제 우리가 그리스도와 함께 죽었지만 우리는 우리도 그와 함께 살 것이다 믿습니다. 우리는 그리스도를 죽은 사람 가운데서 살아나신되고, 다시는 죽지 않을 거란 걸 잘; 죽음은 더 이상 그를 지배했다. 그가 죄를 한번 죽었 다가 죽었 죽음,하지만 인생은 그가 하나님의 삶을 살고있다. 그럼 당신도 스스로 죄를 하나님이 그리스도 예수 안에서 살아있는 죽음을 고려해야합니다.
롬 6:3-11

이 "중복"그리스도와 함께 노조와 돌리기의 개혁 교리를 렌더링하는가? 전혀요. 오히려,이 이해를 돌리기와 과학 수사 칭의와 그리스도와 그의 언약을 수령의 권위와 우리의 중요한 노동 조합의 결과를 피할 수있습니다. 즉, 노동 조합이며, 돌리기하지만 별개의 개념에 관련되어있습니다.

그것은 조나단 에드워즈가 누구라고했다 :

"예수 께서 속죄 '삶과 죽음으로 그와 같은 일을 공동체에 의해 달성 우리가 만약 아버지가 아들을 사랑하고, 그가 우리를 ^{사랑합니다."2}

우리는 이것에 대해 생각 걸릴 수도와 마찬가지로 합법적인 법의 정당성에 적용됩니다. 만약 우리가 "그리스도 안에서 발견하는,"만약 아버지가 의인으로서 다음, 그는 또한 우리가 정당화해야 관해서는 아들 폴, 그리고 노조 때문에라고한다.

. . . 그리스도 예수 안에있는 믿음을 통해 하나님의 아들입니다. 당신의 그리스도로 세례를 받았다 많은 그리스도에 뒀다.
갈 3:26-27

만약 우리가 그리스도 때문에 우리 자신의 계정과 동일한 계정입니다 자신의 의는 우리의 계정에 표시해야한다 United있습니다.

그래서 바울은 돌리기의 개혁 교리를 가르치고는 무엇입니까? 예. 그는 그냥 전화를하지 않습니다.

왜 루터 (외 다수). 일으키지 않았다는 걸 알고

언제 루터와 개혁의 많은 갈 읽고, 그들은 자연스럽게 현대의 상황에 비추어 그것을 보았다. 로마 가톨릭 교회는 효과가 작동하는 정의의 실질적인 교리를 영속했다.,이 작업을 수행하고 구원의 확신을 가지고. 귀하의 방종을 지불, 그리고 Purgatory에 당신의 시간을 세 면도. ¹

그래서 개혁과 갈 사람이 얼마나 위험한 곳인지 예수 그리스도가 아닌 의해 법률 "작품 믿음으로 말미암아 의롭다는,"이것도 당연히 직접적인 교회의 남용들은 하루에 말할 수있을 것 같았다. 그것을 합법적인 응용 프로그램입니다 갈라디아서가? 물론! 바울의 서간 실제로 그 정당성을 예수 그리스도에 대한 믿음에 대한 근거가 아닌 다른 어떤 교리를 주장 것이라고 비난 않습니다.

하지만 또 다른 질문이있다 : 바울의 하루의 상황은? 폴 누가 좋은 작품? 내 생각을 통해 (장점) 하늘에서 그들의 방법을 적립 유대인 시도했던 1 세기 다루는이었다. 가정과 그 처리 폴 읽기 그의 하루와 같은 인권 유린으로 개혁 15 세기의 주도로와 함께 루터와 다른 사람, 그리고 여전히 다른 구절 이상, 제임스의 책은 같은 보려고 많은 단서.

지난 세기의 일부는 최근 발견된 1 세기에 유대인의 상황과 법률을 정당화하는 방향으로 그들의 일반적인 태도를 새로운 시각으로 떨어졌다. 난 여기에 집중하려는 하나의 "커뮤니티 규칙"스크롤 (1QS11)에서 유대인 찬송가가에서 발견 쿰란 안에 1949.이 하나의 소위 사해 두루마리 '라는 최초의 발견이었다.

먼저 몇 가지 배경. 쿰란 공동체에서 가장 Essene 유대인 공동체왔다 의해 생각됩니다. 모든 유대인 종파 중 가장 보수적인 Essenes했다. 위해서는, 그들은 기권 순수하게 남아 그들은 세계의 나머지로부터 자신을 분리 성적인 관계에서, 그들은 그들이 의식을 정화 복잡한 시스템은 있었는데, 왜냐하면 그 사람들은 그들이 손상된 것으로 간주 Hellenized 성전 숭배를 인식하지 않았다조차 바리새파에서 걸었어했을 엄격한 사회 규칙을 유지.

그들은 유대인의 세계 1 세기에 엄격한 엄격한 있었다 위반에 대한 가혹한 처벌을했다. 누구라도 작품에 의한 칭의의 교리를 신봉 것, 그것을 그들이 될 것이다. ² 그래서 우리는 그들의 글을 읽고, 우리는 장점을 얻을 것이라고 기대 x10. 왕국 (또는 다른 직선으로) 당신의 방법을 적립하세요!

대신, 1 세기에 하나의 훌륭한 예를 들어 유대인 hymnody, 우리가 이걸 어디서 :

나를 위해, 마찬가지로
내 칭의 하나님입니다.
그의 손이 내 방식의 완성입니다
내 마음의 정기.
그는 내 허물을 닦을 것입니다
그분의 올바 름을 통해.

내 빛이 들어 튀었어
그의 지식의 출처;
내 눈에, 그의 놀라운 업적 여자 중
내 마음의 빛, 미스테리 와서.
그는 영원한입니다
내 오른손의 지원;
제 단계의 방법을 말로 바위가 끝났습니다
아무것도가 악수한다;
제 단계의 바위에 대한 하나님의 진리입니다
그의 것은 나의 오른손을 지원합니다.

그의 의로움의 소스에서
내 정당화입니다
그분의 놀라운 신비에서
내 마음의 빛입니다.
. . .

내 죄악, 폭동, 그리고 죄
함께 내 마음의 뒤틀린 성미와 함께
웜 회사에 속해
자들은 어둠 속에서 산책.
인류를위한, 방법이없습니다
인간은 자신의 단계를 설정할 수없습니다
칭의 이후로 하나님이 함께
그리고 완벽한 방법 중에 그의 손을 중 하나입니다.
모든 것들을 그의 지식 전달하러;
그는 그의 디자인이 모든 것들을 수립
그리고 그에게 아무것도없이 이루어집니다.

나를 위해, 마찬가지로
만약 내가 우연히, 하나님의 mercies
한다 나의 영원한 구원이.
육체의 죄 때문에 내가 비틀 거리면,
내 정당화되어야한다
하나님의 의가 영원히 영속있습니다.
제 조난 푹 빠져있다
그는 구덩이에서 내 영혼을 제공할 것입니다
그리고 내 방식과 같이 직접적인 것입니다.
그는 근처에 그분의 은혜에 의해, 나를 그릴 것입니다
내 주님께 자비를 그는 나의 정당성을 가지고있다.
. . .

복되시며 세상에,
지식을 아낌없이 하인의 마음을 openest!
의로움으로 그의 모든 행동을 수립;
그리고 그것을 담당할 인류의 선출을위한 건데, 하느님
교부금은 그들의 아들 여종
영원히 그대 앞에 서있습니다.
없이는 하느님과 방법에 대한 완벽한입니다
그리고 아버지의 것입니다 아무것도없이 이루어집니다.

내가 처음이 년 전에 읽고, 그것을 진짜 입이했다. 와우, 어디에서 왔을까? 이것은 유대교의 루터와 너무 많은 사람들이 그린 그림처럼 보이게하지 않습니다. 이 찬송가를 거의 작성되어 있었거나 사도 바울에 의해 박지성. 이런식으로 우리를 다시 쓰기 방법에 대해 우리는 1 세기에 유대인들이 볼 생각하게한다.

그리고이 모든 공정에서, 그것 루터의 잘못과 개혁 그들은 1 세기 유대교의 더 나은 이해가 없었되지 않습니다. 그들은 사해 두루마리의 발견과 같은 혜택이되지 않았다. 그리고 유대인의 많은 게시물에 개혁의 시간 - 사원의 존재 사실을 장점으로 잡고 왕국의 기반을 보려면 않았다. ³

그리고 나는 그 안에서 생각하는 핵심에있습니다. 저기 사전 및 사후 절 유대인의 존재 사이의 차이는 표시이며, 그래서 우리는 마음이 율법의 "작품". 나는 우리가 강제로해야한다는 아닙니다과 같은 문구를 읽어야한다 성경의 텍스트에 추가 - 성경 볼 수있습니다. 대신, 우리는 1 세기에 귀를 성경의 텍스트를 듣고합니다.

누가 어떤 사람이 쓴 것이라고하거나 1QS11의 찬송을 불렀습니다했다 정당화에 필요한 무엇입니까? 그는 한만큼 좋은 작품을 할 적립 또는 구원의 장점은 필요 한가? 그야 당연하지! 찬송가의 텍스트를 명확 말해줄 래요. 그것은 거의 프로토의 - 폴린은 인간의 기본적인 관계의 하나님을 볼 수있습니다. 사나이 완전히 자신의 방식을 설정할 수없습니다, 그는 "웜 회사에 속해있습니다."구원은 하나님의 자비를 혼자입니다.만이 하나님을 정당화하고, 부지에 대한 수있습니다 인간의 칭의는 하나님의 자신의 의를입니다! 1 세기 유대인 그럼에게 아이디어를 하나의 구원을 적립하실 수없습니다 아니, 새로운 아이디어 의미와도 그 중 하나는 그들이 진짜로 어떤 의견했을로했다.

다른 한편, 그 법률 "의"작품 명분이 필요했다했을이 찬송가의 작가? 만약 그가 Essene, 또는 아무것도 그것에 가까이됐다, 그 사람이 됐을 거라고 생각해. 그리고 바울은 무엇이 필요합니다 하기 위해서는 찬송가가 표현하는 영광스러운 상태로 달성하기 위해 함께 발급한다. 심지어 유태인 칭의의 노래를 하나님으로부터오고, 그는 당신이 유대인해야 하나 : 가정합니다. 그리고 유태인이, 당신은 분명이 있어야합니다 이는 법률의 첫 번째 기본 "할례의 작품입니다."

이 찬송가의 컨텍스트에서 분명하다. "커뮤니티 규칙"스크롤의 나머지 apostates (바리새파 사람들과 사두 개파와 예수님의 하루)와의 condemnations 가득합니다 그리고 그들이 어떤 생각 공동체의 숨막힐듯한 종파 독점 보여 순수한 어셈블리. 그게 자체 찬송가와 충돌인가? 쿰란 그렇게 생각하지 않았을 종파 (비록 우리가 분명히 것이 바울의 렌즈를 통해 독서). Jewishness 그들에게, 일부 소수 민족 과대 망상 때문에,하지만 기본 아니 었어 때문에 유대인 희생의 피를 아래에있었습니다. 심지어 쿰란 교파, 반면 Hellenized 사원 컬트 거부, 앞으로 누가 정화하고 성전 정화 거룩한 하나 ""했다.하려면, 이스라엘이오고 사원과 소속으로 눈을 돌렸습니다 죄에 대한 희생, 또는 속죄 그래서 그들은 생각했다. 그래서 그들은 하나님이 떨어져 자신의 의로움에서 아직은 동일한 시간이 필요 이방인 유대인들을 정당화 될 수 있다고 주장했다 ( "법률에 의거 와서")에 주문 왕국을 입력합니다. 그들의 마음에, 그 할례의 희생이 있기 때문에 적용.

, 그림자가 멀리 전달하는 이곳 폴 interjects입니다. 아니, 그는, 당신은 유대인이 될 필요는 없어라고! 예수 그리스도, 누가 옛 언약에 의해 prefigured되었다 궁극적인 희생과 희생. 모든 약속했다의 실현 어서. 할례가 악인의 정당성을 구분하는 선, 그리고 그것을 정말로 절대하지 않습니다. 오히려, 그것은 항상 가지고 예수 그리스도를 믿음되었습니다. 예수의 희생의 피로뿐 아니라 그 할례의 적용 아니라 모든 사람에게 그리스도를 믿고 그분을 고백했다.

거기 둘 다 유태인이나 그리스 문자, 거기도 노예도 자유입니다, 거기 아무 남자와 여자, 당신이 그리스도 예수 안에서 모두 하나입니다.
갈 3시 28분

그리스 문자는 여기와 거기 유대인, 할례와 안했는데, 스키 타이, 노예, 무료 야만인;지만, 그리스도의 전부이며, 전부이다.
골 3시 11분

For there is no distinction between Jew and Greek; for the same Lord is Lord of all, bestowing his riches on all who call on him. For “everyone who calls on the name of the Lord will be saved.”
Romans 10:12-13

So were the Reformers wrong ?  What does this say about our traditional application of Paul against merited salvation and works-righteousness?  Is it still valid?  I think it is.  Paul's insistence on faith in Jesus Christ as the instrument of justification does indeed by necessity exclude a meritorious role for our righteousness.  Even if that is not the exact issue that he is addressing.

What difference does it make?  Well, it gives us a more nuanced understanding of what Paul means by “works of the law.”  He is not speaking about a belief that one can earn their way into heaven.  He is not even speaking of “good works” in general.  And so we need not pull our hair out and engage in mental and exegetical gymnastics to synthesize Paul with James. The “works of the law” that Paul talks about are not the same thing as the “works” that James speaks of when he says “a person is justified by works, and not by faith alone.”

As when we read the 1st century Jews, we should not take the plain sense of James 2:24 to mean that one might earn or merit their salvation.  I believe the basic difference between Paul's “works of the law” which do not justify and James' “works” which do, is this:

Paul's “works of the law” deals with those who would make being Jewish—being “under the law”—a requirement for justification; James is dealing with those who espouse belief and show no fruit.  Paul's theme is faith in Jesus Christ apart from the “works of the Torah”; James' point is faith in Jesus Christ that results in good “works.”  “Works of the law” cannot justify; good “works” flowing from faith in Jesus Christ are required for justification.

Does that imply meritorious earning?  Not at all.  It is all of grace, through faith.  And so we may say with the Reformers: Sola Fide . . . just as long as we qualify that fides sine operibus non fide . ⁴

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