既往歴は："または確認現在、"単なる""覚えてる？

また"れている単語は"既往歴は、"基本的に翻訳2つの方法は、または主の機関キリスト使用での晩餐"ときの記憶ない"という彼は、これをで私、記念私として行うこれを。"

彼らは意味同じことを、基本的に重点が異なっている場合においても、既往歴の単語のタイに覚えて問題の一つです。コンテキストでは聖体や、旧約聖書の犠牲、それはいる人々 、彼のために行っている神は覚えていることの何自分の彼に戻るに提供します。それは感謝。

しかし、どのようなものを覚えて意味ですか？記憶単なる認知運動、ですか、何かそれ以上のですか？もちろん今日は、私たちは言葉を使用して、我々は一般的に、単に過去のイベントを思い起こさせることを意味しますしかし、これは聖書です記憶の景色？

仕事で彼のマイルストーン、 形状はディックスの典礼、DOMのグレゴリー犠牲提案の再カトリックの変更ローマ1聖体の^何かに少し心聖書攻撃する。またははるかに少ないので、彼の行為記憶として定義されて現在のこと 。 ²

ディックス、ときに教会が聖体のキリストの犠牲を記憶によると、彼らだけでなく、気にすること、それを思い出しているにも効果を提示する。訓戒が存在する上で負担する過去のイベントの効果をもたらします。それを識別する1つの直接誰のためには、過去のイベントが存在する現実になった人。

もちろん、このような観点の普及以来、ローマカトリック教徒の犠牲-再されている聖体として使用して表示それらを非難する友人プロテスタント、それを断端に"なぜ、ない我々はしないでください！我々は、単に信じているそれは作る犠牲過去と現在の。"

まあ、ええ、となる限り、それは事実ではないが、それは曲を唯一のため、その彼らが変更されました。もちろん、彼らがまだ存在と考えて物理的にすることを意味します。 。 。 わけではありませんローカル 、それがカテゴリです中世の我々はウサギの歩道の移動ダウンします。

しかし、不協和音、脇から、この新しい曲の基本的なメロディーは？はそれをこれ以上昨年より楽しいですか？のは、見てみましょう。

最初に、神は自身が覚えているかの言語がある。

創世記9時15分
私は私の間で、わたしの契約を覚えているでしょうあなたとすべての肉のすべての生き物。 そして水が再び洪水すべての肉を破壊することになることはない。

エクソダス2時24分
そして、神が彼らの嘆きを聞いて、神はイサクとアブラハムと彼の契約を、覚えて、ヤコブています。

他の多くのような例があります。そしてそこに、神の存在は非常にstrong relationをhaveにseems一面白い例は、is。

番号10時09分
そして、あなたは神に行くことを抑圧敵地戦争には、その後、主の前に記憶をしなければならないかもしれませんがあなたはその、アラームとトランペット、あなたは敵のから救われるものと。

我々は、今では聖書に、記憶を話して認識しなければならない認知記憶。神よりも確実に認知彼の人々や条項のことを思い出したする必要がないということです。彼はすべてを知って、彼は忘れていません。また、神が覚えているときに注意してください、それは常に行動を触媒である。追悼し、結果のアクションが出るようなと同じになるよう切っても切れない。

それでは、人間の記憶？どのように神は覚えて私たちを指揮するのですか？

申命記15：15
あなたは、あなたがエジプトの地の奴隷され、覚えているものと主はあなたの神を換金ので私はあなたにこの今日コマンド。

出エジプト記のその世代のため、このコマンドだっただけでしょうか？これは、40年は、荒野で放浪した後です。全体の世代は信仰のために死んだ。それらの人申は、与えられた数の多いエジプトでは奴隷制を見たことがない。どのようにして正しく覚えることができる神は彼らを配信しますか？これは、継続的に、イスラエルの質問したすべての詳細硬直したとき我々は考慮して記念観察することにされ、犠牲祭りは身分証明書行為のそれだったのでしたお祝いの過越祭成功または世代に認知運動を単なる神の救いと？

私は、数週間前、この一節を読んで、それはかなり興味深い。代名詞特に注意して。

申命記26:3-10
"そして、あなたはオフィスでその時点で、彼に言って司祭に行くときは、'今日はあなたがたの神には、私の土地に、主が私たちの先祖に私たちを与えるために誓った来て宣言します。' 祭司はあなたの手からバスケットを講ずるものとあなたがたの神の祭壇の前にそれを設定します。

"そして、あなたはあなたがたの神の前に応答しなければならない、'徘徊アラムは私の父だった。 そして、彼はエジプトに行き、そこ、数は少なく滯在、そこに彼は国、偉大な、強大なとなり、人口の多い。 また、エジプト人は厳しくてくれました、私たちを侮辱し、私たちに過酷な労働を築きました。 その後、我々は神、主たちの先祖の、主に叫んだ私たちの声を聞いて、私たちの苦しみを見て、私たち、私たちの抑圧働かなければならない。 そして、主はエジプトの偉大な手と腕を伸ばして、テロの偉業と、しるしと不思議を私たちにもたらした。 そして、彼はこの場所に私たちを持って、私たちに、土地、乳と蜜の流れるこの土地を与えた。 そして、驚いたことに、今私はあなたが、Oの主は、私に与えている地上の果物の最初のをもたらす。'

通知はどのような視点にシフト記憶の行為インチ1製品は、ここで自分自身と自分自身と1つのアイデンティティとしての彼の父親のことを話す点に彼の父親の間の分離のようなものから手を感謝。"放浪アラムは私の父親だった。 。 。 彼はエジプトに入った""エジプト人は厳しくてくれましたなります。 。 。 主はエジプトの偉大な手で私たちをもたらした。 。 。 とは私たちにこの土地を与えた。"

参照してくださいどのように1つのIDに人々の収束として、イスラエルのアイデンティティは何の神は、彼が1つの感謝を提供していますにしたの父親でした。父親の苦しみを1つの犠牲になるので、人の苦しみとして記憶される神の救いは、すべての世代のために知られている場合があります。

アブラハムは私たちの父であるかどうこれは私たちに適用されるのですか？まあ、我々は同じことを行う必要があります。イスラエルの我々は自分のものとして認識する必要が救出します。預言者悔い改めに私たちと呼ばれるの言葉を。そして最後に、イエスが死んで復活私たちのとき私たちは主の晩餐を記念して、我々は現実という意味で、現在、我々は、キリストの犠牲と自分自身を識別する。記憶では、聖霊は本当に（精神的な現実は、物理的未満）実際の私たちに適用され犠牲の影響。

ベンジャミンウォーフィールドは、主の晩餐、この書き込み話す：

確かに、たとえば、犠牲祭は、犠牲の繰り返しではない。と同じように確かにそれは何より犠牲の単なる記念より：それは具体的に犠牲の一部であり、それ以上、特にこの部分アプリケーションです。 。 。 。 まさに私たちの主は、そのためでした。 。 。 彼は、真の過越祭、神の子羊、その距離の罪を取る世界は永久犠牲祭を確立するために、普遍的なフォーム、観察することができるの下でどこされ、すべての回で。 。 。 すべての人このパンとワインを分かち合う、彼の体と血、その任命のシンボルは、シンボル被害者十字架の祭壇の上に提供される、参加者をされ、この行為自体が犠牲の求職を信奉していると受益者になろうとするそれ。 それは主の晩餐の基本的な意義がある。たびに、主の晩餐が広がっている我々の前我々は犠牲祭で私たちの場所を取るに招待され、物質がの肉、一度すべての犠牲にされている被害者の血キャルヴァリー。 。 。 ³

それでは、ディックスで、我々は記憶を確認する可能性があります確かに、われわれに、キリストの1つの犠牲の現実存在し、ウォーフィールドは、それはそれで同意するだろうが表示されますと、我々はそれが1つに犠牲のアプリケーションですと言う人兼ね備えて。

既往歴は 、その後、よく考えであるもはや単なる過去にすることないです記憶に私たちが現実彼らはそのようなの過去にもたらした現実心が、現在のものです。

より多くのものがこのに見ている。例えば、どのように晩餐の私達の祭典、神の記憶に私達をもたらすなど彼の存在に私は誰もが私が見落として考えてほしいしないように。とディックス予約この長さで、適切ディックスに対処するため、我々は、単語の意味を考慮する必要があります。しかし、これは十分な1つのポストです。私はおそらくこの再び見ていきます。

）を維持時間（第1部：Epicは謝罪マーズヒル

私は教会カレンダーでの第一印象を視野に、旧約聖書の観点からだけでなく、時間、キリスト教の概念から意図していた。 私はまだそれを行うのですが、最初に私はそれが良い実用的な効果と教会年の用途でご覧になるかもしれないと思う。

多くは、特定の教の祝日の"異教の起源"のように述べている。1つは、温泉はすぐに気にハロウィーン（すべてのハロウ大晦日）は、ケルトソーインに起因する。異教の反対を受けるその他の休日はクリスマスもイースター（Paschaている）私たちはこれらの起源と不思議を見て、なぜ教会は異教の祭りの日は、キリスト教の祝日のための採用ですか？1つのビューが、これはカトリック教会、世界の異教徒、それ自体を破壊するとsynchretizingされたエラーが発生しましたです。

私はそこを見て、別のもっと聖書の方法は、すなわち、教会の年は、実際には示唆された、使徒パウロはの火星はヒル次官補が申し訳なさそうに壮大なスケールに適用されるのでポールは火星ヒルにてが何を正確に見てみましょう行為17。

アテネの"男性が、私はあらゆる方法であなたは非常に宗教的であると感じる。 私が一緒に渡されると崇拝の対象を観察、私はまた、未知の神には、この碑文'と祭壇を発見した。' どのようなので、不明な場合は、礼拝、この私はあなたに宣言します。 神は世界とその中のすべて、されて主天と地で作られた、寺院男で作られた、住んでいないも、彼は何かを必要に応じてかかわらず、彼は人間の手によって、彼から自身が、全人類の生命とすることができます提供しています息、すべて。 そして、彼は一人の男、人類のすべての国から地球のすべての面に住んで行わ割り当てられた期間とその住まいの境界、彼らは神を求める必要が決定した、希望、彼らは彼に向かって自分の道を感じるかもしれないで彼を見つける。 しかし、彼が実際にはこれまで私たち一人一人のためです

"'彼は私たちが住んでいると移動し、'ている我々の;

もいくつかの独自の詩人、と述べているように

"'子孫は彼の我々は確かに。'

その後、神の子孫を幸福は、我々はすべきこと神がいるようだと思うには金や銀や石、イメージアートと人間の想像力によって形成される。 神は見落とさ無知の時代に、今、彼は後悔するすべての人々をどこにコマンドを、彼は1日、彼が正義の彼が任命した人で世界を判断する固定しているため、そしてこの彼はすべてので保証を与えている死者の中から彼を上げる。"

これで、彼らは死者の復活を聞いて、いくつかの嘲笑。 しかし、他の人が、"我々は再びこの件についてあなたを聞く"と述べた。

行為17:22-32

彼は、（彼らの哲学的洞察力と宗教的な慣行を取っている2つの引用符は、パウロがここで使用してギリシャの作家エピメニデスとアラトスからです。パウロは神のギリシャの概念を支持していますか？もちろんありません。はなくも、その犠牲！）およびそれらを回す頭、それらが形成され、再記述するためにそれらを目的にし、1つの真の神を照らす異教からそれらをレスリング。

本質的には、パウロは、彼らは神にかれらは知らなかった犠牲にされているそれらを指示します。 。 。 そして、彼をここにいるあなたの知っている可能性が！彼は詩人を取る彼らの哲学者や、真実と仮定の尺度を発見した彼らは。 。 。 ため、アテネの人は、ここの物語の残りの部分です！

これは、ほとんどのキリスト教徒は今日申し訳なさそうなメソッドを使用しの夢はないが、異教徒を支持する表示されるのを恐れています。しかし、これはポールの方法でした。それが彼の福音書のアカウントにプロローグジョンのメソッドが、彼は神の2番目の人を記載したロゴとして、そしてそれがカレンダーをした歴史を通してとして形成され、それを採用メソッド教会は、。

それは、イエス復活を開始ラムはは神の離れた世界の罪になります。教会はその本当の過越祭を祝うために、残していた影の背後にちなみに、私はイースター、それを呼び出すことが好きではないPascha。 エオストレは夜明けの女神である彼女は表す再生と不妊。教会は、彼女を変位ではなく、復活を説いている。

クリスマスは太陽のテイクは、場所を回避する冬至、返すを祝った異教のカルトはそれが光後退とする闇が始まるですのポイント今年もグランドを得るために開始されます。教会がこれをしたと言った：あなたはオーバーテイクを祝う光闇が、無知で1時間てみましょう暗いので私たちが教えることについて、世界イエスキリストに来た時、真の光闇に輝くインチ

ソーインでは、ケルト人の収穫を祝った。この日、彼らは死者の霊が生きている世界と黄泉の間を通過と考えた。教会はこの時点でオールハローズイブとすべてのセントの日を固定し、効果の話異教のカルト： あなたは無知を祝うで死んでいます。主わたしたちはと教えるの聖人の魂はあなたに、その真理を眠っている、日遺言上昇します。

もちろん、教会はまだ行って長い道のりがあります。この火星ヒル申し訳なさそうなのアプリケーションは、完全な、または歴史の中で全体されていないこの現代では特に、多くのクリスチャンが、これらの日に彼らの主張を放棄したため、時間に自体は、教会は異教徒に戻る我々はまだ、イースターのウサギや卵を持っているユールと、幽霊、ゴブリンや悪鬼無料ハロウィーンの私達の地区で実行している。まだ大量の仕事は、私たちがしている場合行うことですインチクリープすることができました効果的に今年から異教を変位させると真実を説く。

しかし、コンセプトは音と聖書。レストの距離悪魔か彼のと、開始すると、その頭の上の順序で電源を入れます真理をイエスキリストと、時間と空間上の彼のルールの照明にはなかったからです。

継続戸口の間に預言者礼拝と新約聖書：ピューリタンの）に伝統的な典礼（第3報

この記事では私が掘っていくつかの本当に良いものに権利をしたい私たちはもう少し詳細にこれらの類似点で我々は明確にする方法新しい契約の礼拝は、旧市街の充実実現ではなく、切断よりもすることがわかります見ると私達は継続の方法で見つけることができますかそれで？

サンクトゥス

イザヤ書で預言者が天にビューを与えている。彼はyhwhはすべての地上の王座に座って見て、彼のローブは、寺院を充填。その寺はイザヤ書で天国にする、エルサレムではない見られている面白い。それとも、両方です後？探検するそれはかもしれないという興味深い。それが彼寺院可能性も十分エルサレムでそのyhwhのはここでは、上記のように立っているセラフィムの場合においても、彼のローブは、さの寺とそれを格納します。崇拝のセラフィムは、応答している：

そして、もう一つ別のと呼ばれると言った："神聖な、聖なる、聖なる万軍の主です。地球全体が彼の栄光に満ちている！"
〜イザヤ書6時03分

天使たちは、上記の神を賛美しながらだからyhwhは寺地球上に存在している。これは新しい契約の任意のシーンを連想させるか？それがあります。黙示録では使徒ヨハネは同様の光景を見ている。それとも、同じですか？

一度に私は御霊であり、見よ、御座が天に、1つの王座に座って立っていた。 。 。 そして、4つの生き物は、それぞれが6つの翼で、目のフル世界中のなかで、され、昼と彼らが言うにやめることは夜、

"神聖な、聖なる、聖なる、主全能の神であり、され、来ている！"〜牧師です 4:2-8

からの啓示これにイザヤ書我々は可能性があります参照してくださいつまり、神の方法は、崇拝にする最小の時間ではなく、ある天から変更され、典礼はない事故は、ユダヤ教のシナゴーグの安息日の礼拝は含まれてサンクトゥスを自分たちののイザヤインチ彼ら神が天にあがめられている方法は、我々は地球上の礼拝彼にされる方法であることが分かる。

これは、キリストも可能性が歌われていたサンクトゥスがシナゴーグ、のサービスでは、元の時間の前に寺とキリスト教の聖体教会はそれがなかったやがて続いて典礼にサンクトゥスを組み込むスーツ。

ホサナとベネディクトゥス

密接典礼、キリスト教、ユダヤ人との両方に関連するサンクトゥスにホサナです 。ヘブライ語ではそれが我々を意味する保存"！"と118詩篇から描画されます。

、我々は祈る私たちを保存して、主よ！ 主よ、私たちの祈り、私たちの成功を与える！祝福は彼が主の名で登場！ 私たちは主の家からあなたを祝福。
〜詩篇118:25-26

キリストの日にはイスラエルの人々は、これが救世主の到来を発足するために使用することが分かった。イエスはエルサレムの街をロバに乗って入力された彼らは、ヤシの枝を振って、この詩篇を歌い、自分の足で彼らの衣服を広める。
（マタイの午後9時09分、ジョン12:13）

ホサナも黙示録への接続をしています。また、ヤシの枝と立っている人々の前の国のすべてのすべての部族のすべてのエントリ凱旋に直接暗示部分はビジョン主と同様に、イスラエルの人々でしたパーム日曜日。

また償還1つ顕著な差は対照的に、物語の連続性のテーマのハイライト、実際に。征服して以降、キリストが勝利すると、教会は今は、かもしれないと私たちをホサナは（保存すると、 主）も言う"救いが所属する主たちの神、"に一斉に天使の返信、"アーメン！ 祝福と栄光と知恵と感謝と誉れと力と私たちの神への永遠かもしれません！ アーメン"（ヨハネの黙示録7:9-12）

ハレルヤ（ハレルヤ）

ホサナ探しの新機能と契約するオールド並列間に別の持って私たちを直接接続します。詩篇寺とされた具体的に書かれたの崇拝を埋める強化し、幕屋。私たちが聖書を見つけるの詩篇、新並列見つかった場合は、私たちの礼拝は新しい契約の下で行われる方法について多くを教えてください。

詩篇は定形hallel詩篇、特に印象的である1つのシリーズ。通知頻度"賛美のyhwh"（詩篇106:1、111:1、112:1、113:1、117:1、135:1の呼び出しが繰り返される、146:1は、147:1は、148:1は、149:1は、150:1が）。11詩篇の合計が"ハレルヤで始まる！"明らかに電話を主を賛美する旧約の普及と不可欠な部分だった寺の礼拝は、。私たちは、新約聖書で同じ典礼の呼び出しを見つける驚いた今はすべきではないこと。

私は、キリストが割礼は、注文の総主教に、与えられた約束とするために異邦人は彼の慈悲の神を賛美するかもしれないことを確認するには、神の真実を見るには人の奴隷になったことを教えてください。それが書かれているとして、

"したがって、私は異邦人の間で、あなたをほめ
あなたの名前を歌っている。"

そして再びそれは、"喜べ、おお異邦人は、彼の人々といわれて。"

そして再び、"主をほめたたえます、すべての異邦人、すべての人々は彼を賞賛しましょう。"〜ローマ15:8-11

明らかに、 ハレルヤは、イスラエルではないだけです。

私は天国で偉大な多数の声であると考えられた、叫んで聞いてこの後、"ハレルヤ！ 救いと栄光と力が私たちの神に帰属します。 。 。

もう一度、彼らは叫んだ、"ハレルヤ！ 彼女から煙が永遠になる。"

そして、24年長者や4つの生き物が落ちて、神を王座に座っていた崇拝、"アーメンと述べた。 ハレルヤ！"

そして、王位からの声は、"賛美私たちの神と言ってきた、すべてのしもべは、小さな彼を畏れ、素晴らしい。"

それから私は多くの人が水の轟音と雷の偉大な響きの音のような大群衆の声、ように見えた、叫んで聞いて、"ハレルヤ！ 主たち全能の神君臨してください。

〜牧師 19時01、3-6

解説

神の人々によると、改革litugicalの神殿の下にところdavidic歌ったハレルヤでイスラエルの神 、洪水の国の中から、来るハレルヤを異邦人が言うように救いは天長老たちは、継続的に言ってハレルヤキリストの玉座の前に彼らは私たちを歌うホサナは、保存王の最高と同様に拍手を祝うことの救いは、歓迎して手を振っ手のひらはセラフィムと言うサンクトゥス- "聖"-継続前玉座の神聖なる、聖なる、1つを賛美する3つのイン。

どのような説明だよりそれぞれ彼らが）のか、それを方法で同じくらい非常に全体司式者と応答の間の呼び出しの歴史的 、採用と同じと同じと畏敬の念種類の同じ言語、（および集会私は難しいものどのようにクリスチャンの両方古いものと新しい契約し、礼拝のこれらの記述を読むことができます私たちはいけないそのように明示的に命じていないため、それを行うには言うことを理解する。

しかし、それは命じ、明示的！典礼は、地球天国への侵入です。これは、の聖徒を介しての歴史のすべてが神の時に私たちの栄光の破れ参加彼の人の世界と礼拝、過去、現在、未来に統一神のサービス私たちは"天国のことができることそれは地球上で行わしませんあなたの"言っているし、将来的に拒否するかで行わだけではなく何です天しなければならない永遠今が、 歳千行わすでにイスラエル 。が敬虔と活気に満ちた典礼礼拝からお休みのために正当化されます。

の黙示録本新約聖書の典礼の要素が永遠にいることを転送するだけで見て何か。その後、どのように礼拝の説明です行われていた礼拝はですする方法の意識に根ざした行わ深く、今。そして、私たちも香、姿勢、楽器、食品の両方旧約の礼拝と新で使用される方法については触れていない。

改革との福音主義キリスト教徒は、それが我々にはクレジットは我々は、ローマミサや正教会聖体礼儀と言うの儀式を見てであるため、
"ああ、それは暗記だ。我々は、" それをしないし、不正を破棄だけでなく、伝統的な男性の単なる"としての要素を典礼の聖書"または場合でも、我々は大丈夫と思う自体が伝統は、私たちは聖書の斜め礼拝の順序で連座を避けるためにすべての後、我々はカトリックを見るのは嫌だ。 。 。

プロテスタント、私たちは時々、間違ったことに抗議するとして、あまりにも大声で。私の知る限りでは見ることができるように私の考えは、改革規制原理だけでなく、私たちは神を礼拝する豊かな魅力的な典礼を採用することができますではなく、それを求めている。

次の時間：時間を維持する

なぜ"聖体"？

私は夕食のことを理解し、主に"なぜいくつかの呼ばれて、何が参照するために聖体れる単語を使用するビット用心深いの"主のテーブル"、"聖体拝領"、または"すべての後、カトリックは、ローマではない聖体長期？ 我々は代用のような教義から自分自身を距離にするしないで、ホストの尊敬と、カトリック教会の歴史に偉大な他の多くの人権侵害？

まあ、はい、私たちはこれらのことから自分自身を距離があります。 しかし、我々は、本当に記念の食事のための聖書の名前は、キリスト教会に与えた捨ててはならない。 "聖体"は単純にギリシャ語の"感謝"という意味。 それは情熱彼の前に、夕食に使用さ参照してください最後の晩餐のためでの主、イエスはパンを取り、それを破った、"εὐχαριστήσας" - " 感謝を与えて。"

方法では、この、 聖体自体はなった教会のを参照して単語に晩餐、より感謝の祈りの具体的には。 それは言葉です良い言葉、そしてさらに重要な聖書。 として、Scriptura踏太我々がすべき唯一の努力はのscriptura solusの女性が、また、有史以来の良い聖書の伝統のそれは精神の指導教会の下で、私は食事と思う改革記念'イエスを参照についてのキリスト教徒は、指定できるのは平和聖体ている。

何年も呼び出す食事の理由は2つの良い聖体それを呼び出すことで：これ、我々が主張する古代のルーツを歴史的と認めるたちの教会、2,000我々は最後の自分は、表示聖人とすることで連帯。 そして、私たちは物で、襲撃に対処すること私たちの歴史私たちは人権侵害や誤解をキリスト教徒が保証他の正統派、単語得るために再聖書の意味を確かに同じ話について。