既往歴は："または確認現在、"単なる""覚えてる？

また"れている単語は"既往歴は、"基本的に翻訳2つの方法は、または主の機関キリスト使用での晩餐"ときの記憶ない"という彼は、これをで私、記念私として行うこれを。"

彼らは意味同じことを、基本的に重点が異なっている場合においても、既往歴の単語縛らことを思い出して問題の一つです。コンテキストでは聖体や、旧約聖書の犠牲、それはいる人々 、彼のために行っている神は覚えていることをのどのような自分の彼に戻るに提供します。それは感謝。

しかし、どのようなものを覚えて意味ですか？記憶単なる認知運動、ですか、何かそれ以上のですか？もちろん今日は、私たちは言葉を使用して、我々は一般的に、単に過去のイベントを思い起こさせることを意味しますしかし、これは聖書です記憶の景色？

仕事で彼のマイルストーン、 形状はディックスの典礼、DOMのグレゴリー犠牲提案の再カトリックの変更ローマ1聖体の^何かに少し心聖書攻撃する。またははるかに少ないので、彼の行為記憶として定義されて現在のこと 。 ²

ディックス、ときに教会が聖体のキリストの犠牲を記憶によると、彼らだけでなく、気にすること、それを思い出しているにも効果を提示する。訓戒が存在する上で負担する過去のイベントの効果をもたらします。それを識別する1つの直接誰のためには、過去のイベントが存在する現実になった人。

もちろん、このような観点の普及以来、ローマカトリック教徒の犠牲-再されている聖体として使用して表示それらを非難する友人プロテスタント、それを断端に"なぜ、ない我々はしないでください！我々は、単に信じているそれは作る犠牲過去と現在の。"

まあ、ええ、となる限り、それは事実ではないが、それは曲を唯一のため、その彼らが変更されました。もちろん、彼らがまだ存在と考えて物理的にすることを意味します。 。 。 わけではありませんローカル 、それがカテゴリです中世の我々はウサギの歩道の移動ダウンします。

しかし、不協和音、脇から、この新しい曲の基本的なメロディーは？はそれをこれ以上昨年より楽しいですか？のは、見てみましょう。

最初に、神は自身が覚えているかの言語がある。

創世記9時15分
私は私の間で、わたしの契約を覚えているでしょうあなたとすべての肉のすべての生き物。 そして水が再び洪水すべての肉を破壊することになることはない。

エクソダス2時24分
そして、神が彼らの嘆きを聞いて、神はイサクとアブラハムと彼の契約を、覚えて、ヤコブています。

他の多くのような例があります。そして、神の存在に非常に強い関係を持っているようだ1つ興味深い例があります。

番号10時09分
そして、あなたは神に行くことを抑圧敵地戦争には、その後、主の前に記憶をしなければならないかもしれませんがあなたはその、アラームとトランペット、あなたは敵のから救われるものと。

我々は、今では聖書に、記憶を話して認識しなければならない認知記憶。神よりも確実に認知彼の人々や条項のことを思い出したする必要がないということです。彼はすべてを知って、彼は忘れていません。また、神が覚えているときに注意してくださいは、常に行動を触媒である。追悼し、結果のアクションが出るようなと同じになるよう切っても切れない。

それでは、人間の記憶？どのように神は覚えて私たちを指揮するのですか？

申命記15：15
あなたは、あなたがエジプトの地の奴隷され、覚えているものと主はあなたの神を換金ので私はあなたにこの今日コマンド。

出エジプト記のその世代のため、このコマンドだっただけでしょうか？これは、40年は、荒野で放浪した後です。全体の世代は信仰のために死んだ。それらの人申は、与えられた数の多いエジプトでは奴隷制を見たことがない。どのようにして正しく覚えることができる神は彼らを配信しますか？これは、継続的に、イスラエルの質問したすべての詳細硬直したとき我々は考慮して記念観察することにされ、犠牲祭りは身分証明書行為のそれだったのでしたお祝いの過越祭成功または世代に認知運動を単なる神の救いと？

私は、数週間前、この一節を読んで、それはかなり興味深い。代名詞特に注意して。

申命記26:3-10
"そしてあなたはオフィスでその時点で、彼に言う司祭に行こう、'私は今日あなたがたの神は、私の土地には、主が私たちの先祖にたちを与えることを誓った来て宣言します。' 祭司はあなたの手からバスケットを講ずるものとあなたがたの神の祭壇の前にそれを設定します。

"そして、あなたはあなたがたの神の前に応答しなければならない、'徘徊アラムは私の父だった。 そして、彼はエジプトに行き、そこ、数は少なく滯在、そこに彼は国、偉大な、強大なとなり、人口の多い。 また、エジプト人は厳しくてくれました、私たちを侮辱し、私たちに過酷な労働を築きました。 その後、我々は神、主たちの先祖の、主に叫んだ私たちの声を聞いて、私たちの苦しみを見て、私たち、私たちの抑圧働かなければならない。 そして、主はエジプトの偉大な手と腕を伸ばして、テロの偉業と、しるしと不思議を私たちにもたらした。 そして、彼はこの場所に私たちを持って、私たちに、土地、乳と蜜の流れるこの土地を与えた。 そして、驚いたことに、今私はあなたが、Oの主は、私に与えている地上の果物の最初のをもたらす。'

通知はどのような視点にシフト記憶の行為インチ1製品は、ここで自分自身と自分自身と1つのアイデンティティとしての彼の父親のことを話す点に彼の父親の間の分離のようなものから手を感謝。"放浪アラムは私の父親だった。 。 。 彼はエジプトに入った""エジプト人は厳しくてくれましたなります。 。 。 主はエジプトの偉大な手で私たちをもたらした。 。 。 とは私たちにこの土地を与えた。"

参照してくださいどのように1つのIDに人々の収束として、イスラエルのアイデンティティは何の神は、彼が1つの感謝を提供していますにしたの父親でした。父親の苦しみを1つの犠牲になるので、人の苦しみとして記憶される神の救いは、すべての世代のために知られている場合があります。

アブラハムは私たちの父であるかどうこれは私たちに適用されるのですか？まあ、我々は同じことを行う必要があります。イスラエルの我々は自分のものとして認識する必要が救出します。預言者悔い改めに私たちと呼ばれるの言葉を。そして最後に、イエスが死んで復活私たちのとき私たちは主の晩餐を記念して、我々は現実という意味で、現在、我々は、キリストの犠牲と自分自身を識別する。記憶では、聖霊は本当に（精神的な現実は、物理的未満）実際の私たちに適用され犠牲の影響。

ベンジャミンウォーフィールドは、主の晩餐、この書き込み話す：

確かに、たとえば、犠牲祭は、犠牲の繰り返しではない。と同じように確かにそれは何より犠牲の単なる記念より：それは具体的に犠牲の一部であり、それ以上、特にこの部分アプリケーションです。 。 。 。 まさに私たちの主は、そのためでした。 。 。 彼は、真の過越祭、神の子羊、その距離の罪を取る世界は永久犠牲祭を確立するために、普遍的なフォーム、観察することができるの下でどこされ、すべての回で。 。 。 すべての人このパンとワインを分かち合う、彼の体と血、その任命のシンボルは、シンボル被害者十字架の祭壇の上に提供される、参加者をされ、この行為自体が犠牲の求職を信奉していると受益者になろうとするそれ。 それは主の晩餐の基本的な意義がある。たびに、主の晩餐が広がっている我々の前我々は犠牲祭で私たちの場所を取るに招待され、物質がの肉、一度すべての犠牲にされている被害者の血キャルヴァリー。 。 。 ³

それでは、ディックスで、我々は記憶を確認する可能性があります確かに、われわれに、キリストの1つの犠牲の現実存在し、ウォーフィールドは、それはそれで同意するだろうが表示されますと、我々はそれが1つに犠牲のアプリケーションですと言う人兼ね備えて。

既往歴は 、その後、よく考えであるもはや単なる過去にすることないです記憶に私たちが現実彼らはそのようなの過去にもたらした現実心が、現在のものです。

より多くのものがこのに見ている。例えば、どのように晩餐の私達の祭典、神の記憶に私達をもたらすなど彼の存在に私は誰もが私が見落として考えてほしいしないように。とディックス予約この長さで、適切ディックスに対処するため、我々は、単語の意味を考慮する必要があります。しかし、これは十分な1つのポストです。私はおそらくこの再び見ていきます。

正義かのキリスト的補完ポール教える？

これは、ポールとローマの私の最後のカップルの記事からやむを得ない質問です。 使徒パウロは補完の改革の教義を教えるか1つ私は彼が"別に法律から死ぬ私のポストに基づいて、ないないと思う結論に達するかもしれない"そして、もう一つは、正しい。並べ替えになります。これではないそれはので、問題は実際には2つのものを求めているようにように明確に。だから私は明らかに私が思うに、この時点で少なくともレイアウトできます。

まず、必要なキリストの義の帰属の改革の原則を定義することです。ここでどのように私はそれを定義することです：

罪人は神、自分自身の義と判断にもたらされる可能性のあるメリットのためではなく、ではなく、イエスキリストの正義のためだけには罪人のアカウント。神に置か正当化されるだけで、裁判官として、彼と信じて罪人、償還キリストの代わりに、正義とは、理由だけで正当化する上で認識に見える。

私は満足の定義だと思います。誰もが何かをそれに追加している場合は、コメントを気軽にどうぞ。

だから、実際に私たちの質問や、別の回答を質問非常にして、可能性があります：

• ポールはこの教義を教えるか？
• ポールは念頭に置いて、彼は"言葉"歸を使用して、この教義がありますか？

私は"はい"最初の質問および回答する必要があります"no"を2番目の私はポールが教えて信じている私たち自身の代わりに正義の略で、キリストの作品神の前で、私たちは独自のものを提供しているからです。しかし、私ポールは何かについて話していると思う、何かもっと彼は詳細については、ローマ5特に非難を語る一般的な。は、だから、改革の意味での"補完"であり、そこにポーリーンの意味での"補完"は、私は信じていないです全く同じものですが、それにもかかわらず、お互いを除外しないでください。

最初のポーリーンはローマ5時13分、パウロは罪が帰属場所がない法律はないと言います。これが落ちて人類にアダムの罪の会計のいずれかを参考に、また、キリストの義の会計に正当な男にすることはできません。これは、ある世代の全体ストレッチ改革の意味での帰属は、（異邦人、ポールは主張するが表示されますその影響は何も言うことは適用されませんされた場合、それらと同じパラダイムの下に改革の原則を無意味なレンダリングとモーセと世代間のアダム）。したがって、 アカウント自身の罪の男の帰属である必要があります。私が話すと信じローマこれは引用符でもという意味で（32:1-2どの詩篇は4:7-8）。

ポールは、帰属は必ずしも他の1つのアカウントから罪や正義の転送されていません。それは、もともとどこから来たのではなく、補完事の会計自体に関係なく、です。あなたの罪はあなたに帰属し、神が保持している場合あなたは、特にあなたがやったことの責任はあなたが違反者としてカウントされます。これはポールが、彼は罪は帰属がない場合の法律ではないと言う意味です。はい、罪この期間中に、永続化、十分な維持するために強い治世の死に関連が、罪の戒め記載のない罪があったので、そこに帰属なかった。 1

ローマ5時20で、法律はモーセを通してので、罪とその結果罪悪感を増加させる可能性がありますにしています。それは、法律の到来です、罪は、帰属これにより、法の下で罪人の責任を作っている。これは同じです。ジェンティーレ度離れて法から死滅され、その後、状況は法の神フィアラーとして（これは、この方法で学習、私は信じてローマ7）が記述しています。

同様に、パウロはローマ4:3は、"アブラハムは神を信じて、それが彼の義と帰属のだから、"我々は"それは"キリストの外国人義を参照すると主張してはならないアブラハムのアカウントに、アイデアを転送さどこですコンテキストで見つかりました。我々が得るのではなく画像があたかもアブラハムは（精神の仕事を通して神様から与えられた）の信仰を持ち、どのによって、彼はそれ以外の場合義人-実際に宣言することは可能性のある行為の代わりには、ポールは、前に指摘割礼の法則も、彼は神の言葉、"私は、自分自身の正当化を検討するだろう、それを維持する可能性がありますが与えられていた。"

信仰の手段しては、アブラハムは神のを逮捕、彼と彼のシードと同様に、私たちはイエスの真の生活信仰によって神の約束を受け取る約束が。アブラハムと同様に、この信仰自体が私たちに義神としてクレジットされ、法律の任意の作品から離れて、これは私がポールは彼が約非難を語る話していると信じている。

改革の教義の意味でそれがどうしたの補完？パウロは、わたしたちはキリストの義だけを理由に正当化される？彼は確かに私たちにキリストの作業だけで達成された無料ギフト義の神の宣言を行う教えるか。

また、無料プレゼントは、一人の人間の罪の結果のようにされていません。 判決は1つの侵入非難をもたらしたが、多くの罪、次のプレゼントは、正当性を持ってきて、次の。 一人の人間を支配、一人の男の侵入、死のためにする場合は、はるかになる人一人の男イエスキリストを通しての恵み豊かさと生活の中で正義の治世の無料ギフトを受取るため、1つの侵入非難につながったとして、すべての人、正義の1つの行為を正当化し、生活にすべての人のためのリードようです。
ローマ5:16-18

ここでは、正義の"行為をキリスト"を参照正当な理由が私たちに何つながります。は、ある意味では改革派神学、我々は我々に可能性がありますと言う帰属さそれは、サイドとして、私は行為1つの必要を主張するといえば、ローマ5時18分は、その達成の正当性は、それ以外の場合は、 不法侵入の1アダム破壊平行にそれがここに明示的に見つかったものである行為ではないの義になります全体キリスト事が可能。的補完の作品の寿命。

これは何1つ正しい行為だったポールはすでにローマ5:8-9で私たちに言っている？。

。 。 。 我々はまだ罪人であったとき、神は私たちにとっては、彼の愛を示して、キリストがわたしたちのために死んだ。 したがって、以来、 私たちは神があるの怒りを正当化するされて彼の血から、彼よりはるかにでれる保存私たちはしなければならない。

私たちはキリストの血によって正当化される。これは、必ずしもキリストの自発的な服従の帰属の考え方を抹消されませんが、私はポールは根拠がないような区別をより1つのロールからのログエントリを取るより、有機任意別に転送していると言う注文の書籍を解決する。鍵は、我々は"キリストに配置されます。"ローマ4-7のポールの全引数1つの結論に私達をもたらすことです：

イエス様がいるのキリスト者したがって、現在、これらに対する非難が。
ローマ午前8時01分

これは、正当な理由のために私たちの理由です。なったため、私たちが場合ですキリスト 、その後、彼は、すべての我々のそれが帰属です私たちの場合私たちの信仰は、キリストを受け取ると、神は私たちについてすべてのことはのキリストは、彼のためにされている我々はどのようにさ我々は彼に配置？ローマ人は6答えを与える私たちはこの： バプテスマによって、すべてのことを表します 。

6かどうかローマ、ディスカッション"が話すの水のバプテスマ、バプテスマ、または唯一の"精神またはトピックの両方は、別のがどちらに、キリストは話すで、私たちはいるの洗礼はこれですする手段に配置されるが我々私たちのアカウントに、彼の義を受けるため、正しい判断される神の前で。

あなたはしないでください、すべての私たちはキリストイエスにバプテスマを受けている彼の死にバプテスマを受けたご存知ですか？ そこで我々は彼と一緒にバプテスマによって死に、同じようにキリストは死者の中から父の栄光によって提起された、私たちも人生の新しさの中を歩くかもしれないために埋葬された。ため我々は彼と一緒に死に統一されている場合彼は、私たちは確かに彼と同じように復活に団結しなければならないような彼の。 我々は知っている昔の自分は彼と一緒に注文でその罪の体は何をもたらした可能性がありますので、我々は、もはや罪に奴隷になる十字架につけられた私たち。 1つの自由罪から設定されて死亡したため。 今私たちがキリストと共に死亡している場合は、我々は我々も彼と一緒に住むことになると思います。 私たちは、キリストが、死者の中から提起されて、再び死ぬことは知っている;死はもはや彼を支配している。 死については彼は罪には、一度にすべてのために死んだが、死亡した人生は、彼が神に住んでいる住んでいる。 だからまた、罪と神に生きているイエスキリストのに身を死んで考慮しなければならない。
ローマ6:3-11

"このレンダリングは、教義の帰属改革冗長とキリスト？組合"は、すべてのかではなく、正当な理由でこのような理解、補完と法医学家督と彼の契約キリスト重要な労働組合とのは避けられない結果。それは、は、組合帰属は、関連するが、異なる概念です。

これは、ジョナサンエドワーズと言われた：

"償いは彼と仕事でイエスの人生のコミュニティ達成されたようです死と私たちの息子を、父は大好きで、彼はまた私たちを愛し必要があります。" 2

我々はこのような考えを取るかもしれないと同じように合法的に法医学正当に適用されます。私たちは"キリストに見られる場合は、"父が正しいとして、それから彼はまた私達を正当化する必要があります息子に関してかのようにポールは、その組合のため、という。

。 。 。 あなたは神のすべての人の息子がいるイエスキリストのための、信仰によって。 としてのキリストに洗礼を受けた多くの人にとって、キリストに入れている。
ガラテヤ人への3:26-27

私たちがキリストに自分のアカウントは、我々は、同じアカウントであるため彼の正義は、アカウントに表示される必要があります団結している場合。

だからパウロは補完の改革の教義を教えていますかはい。彼はただそれを呼び出していません。

何ルーサー（ら）知らなかった

時ルターと改革派の多くの人への手紙を読んで、彼らは自然の状況、現代の光を見たそれをインチローマカトリック教会は義された作品の実用的な教義を効果永続。これをしないと、救いの保証しています。おぼれる、有料の、あなたの時間煉獄年オフにひげをそると。 ¹

だから、改革は、ガラテヤ人へのを読んで、どのように人間は正当化イエスキリストではなく、法律の作品"での信仰を介して、"これは自然に直接教会の侵害に、その日で話すように見えた。それは正規のアプリケーションですガラテヤ人へのか？確かに！ポールの手紙は確かに正当イエスキリストへの信仰以外の理由を請求すると任意の教義を非難しません。

しかし、別の質問は、このは：パウロの日の状況は？ポールは1世紀のユダヤ人）、天に良い作品を通じて自分の道を（メリットを得ることとしていたに対処したか？ではないと思います。仮定彼が扱っているとポールを読む彼の日で同じ虐待で改革派は、15世紀にルターは、他の、まだ多くのリード、ジェームズの本のような他の通路を、つまずくに導かれたように。

20世紀のいくつかの最近の発見は、1世紀のユダヤ人の状況や法と正当性に向かってその一般的な態度を新たな光を当てる。私が集中するここで"コミュニティルール"スクロールからのユダヤ人賛美歌（1QS11）で発見されたクムランは1949年に、これは1つは、いわゆる死海文書の最初の発見だった。

まず、いくつかの背景。クムランコミュニティほとんどがesseneのユダヤ人のコミュニティをされているに思われているすべてのユダヤ人の宗派のうち、エッセネは最も保守的であった。彼らは、世界の残りの部分からの注文純粋なままに自分自身を分離、彼らは棄権性的関係から、彼らはパリサイ人はで、彼らは清めの儀式の複雑なシステムがあったが、彼らはそれが壊れていたため、彼らはHellenized寺教団を認識しなかった尻込みしていると厳しい社会のルールを守った。

彼らは、世界がユダヤ人の世紀第一厳しい厳しいと違反罰則のために厳しいいた。作品場合は正当化の教義をの支持と誰もが、それはそれらをものになるだろう。 2だから文章を^する場合に我々が読んで、私たちがメリットを得るために期待されるイギリス（または他の）ストレートに10倍。獲得あなたの方法！

代わりに、1世紀のユダヤ人賛美歌の1つの見事な例では、我々はこれを取得する：

私としては、
私の正当性は神です。
彼の手に自分の道の完成です
私の心の正直。
彼は私の罪を一掃する
彼の正義を。

私の光は打ち出されている
彼の知識のソースから。
私の目は、彼の素晴らしい功績を見たが
私の心の光は、謎に来て。
彼は、永遠です
私の右手のサポートです。
私の手順の方法は、どっしりとした岩を超えている
これは何も揺るがすものとする。
私の手順の岩は、神の真実である
と彼の可能性がありますが私の右手のサポートです。

彼の正義のソースから
私の正当性は、
と彼の素晴らしいの謎から
私の心の光です。
。 。 。

私の咎、反乱、罪、
一緒に私の心のつむじ曲がりで、
ワームの会社に属している
と人の闇の中を歩く。
人類のために、方法がない
と男は手順を確立することができない
正当な理由は、神ですから
方法と完璧が彼の手です。
すべてのものは彼の知識を渡すに来る。
彼は彼のデザインですべてのものを確立する
と彼は何も行われてなく。

私としては、
私がつまずく場合は、神のあわれみ
しなければならない私の永遠の救いがあります。
肉の罪のためなら、私はよろめき、
私の正当化はしなければならない
神の永遠に耐える義します。
いつ苦痛が解き放たれ
彼はピットからの私の魂をお届けします
と方法に私の手順を指示します。
彼が近くに神の恵みによって、私を描画します
私の慈悲は、彼は私の正当性をもたらすでしょう。
。 。 。

、アートなたを私の神祝福
人の知識にしもべのopenest中心！
義を確立すべての彼の行為。
と、それがなた人類の当選者の行うには、喜ば
助成金は、彼らの息子がはし
あなたは永遠の前に立つことがあります。
なたのない方法は完璧ですについて
なたが何もせずに行われます。

私は最初の数年間、この前に読んだ、それは本当の目の開幕戦だった。うわー、どこにこれはユダヤ教の写真のようにしないようにから来たのか？そのルターと非常に多くの人を描いた。 この賛美歌は、ほとんど書かれている可能性や使徒パウロによって歌わこれは私たちが再びどのように我々は1世紀ユダヤ人表示と思うしなければならないような記述。

そして、すべての公平性、それはルターの障害と改革派は、彼らが1世紀のユダヤ教の理解を持っていなかったではない。彼らは死海文書のような発見の利点を持っていなかった。ユダヤ人の多く寺ポストの存在、時間の改革王国のでしたのメリットベースのビューに実際に保持します。 3

そして、私はそこに鍵があると思う。また、ポスト寺ユダヤ人の存在と、事前に私たちは、法"の作品"のようなフレーズお読みくださいと著しい違いはこの心に私は、我々が強制的に言っていないです聖書のテキストに余分聖書のビューではなく、我々は1世紀の耳で聖書のテキストを聴かなければならない。

どのような書き込みや1QS11の賛美歌を歌った正当化するために必要だがありますか？彼は十分に良い作品を行うには獲得したり、救済に値しない？確かにない必要な1つ！賛美歌のテキストをはっきりしていると言うかと男はそれがほとんどプロトだポーリーンは人間の基本的な関係のビューの神に。マン全く彼の方法を確立することができない、と彼は"ワームの会社に属しています。"救いは神の慈悲だけです。神のみを正当化することができる、との理由です人の正当性は、神自身の義です！1世紀のユダヤ人は、その1つは、新しいアイデア、意味もなく、彼らは本当に任意の意見の相違があったとするとしていたの救いを得ることができなかったというように。

一方、その"法律の作品としていると、この賛美歌の作家"を正当化するために必要か？彼はのessene、または何もそれに近い、私は彼があると思うされた場合。そして、これはどのようなポールがかかる時間です問題さえとしてユダヤ人が来るの歌を正当化神から、彼は表現を前提と一つのことをに：賛美歌は、その命令に達成するために栄光の状態には、ユダヤ人でなければなりません。そして、ユダヤ人になる場合は、明らかにである必要があります法の最初の基本的な"作品です割礼。"

これは明らかに賛美歌のコンテキストからです。"コミュニティルール"スクロールの残りの部分は、背教者に対する非難と（サドカイ満ちているとパリサイ人イエスキリストの日）と、彼らはと考えられる社会の息苦しい宗派独占を明らかにする唯一の純粋なアセンブリはそれはそれ自体賛美歌の競合？クムラン宗派は、ポールのレンズとではないがいると思ったので、（を読んだろう、確かに我々が）。 ユダヤ人であることが基本的だったし、いくつかのではなく、ために民族誇大妄想それはユダヤ人を犠牲の血でいたからです。さえクムラン教団、Hellenizedテンプル教団を拒否しながら、前方"正義の1つは"誰がパージだろうと寺を浄化の到来に見えた。イスラエルに寺に属し犠牲は、罪のために、贖うためかそこらは思った。そして、その異邦人はユダヤ人（になって必要な理由は、彼らは、神が離れて自分の正義からそれらを正当化しながら同時に主張することが考えられていた"法の下で"）で順序は、イギリスを入力します。心の中で、これらの割礼に適用犠牲からです。

いいえ、彼は言うあなたはしていないすることはユダヤ人の犠牲の究極で！イエス渡す影は、キリストであり、犠牲規約オールド前もって示して離れてこれがです。投じるポールは約束したことの実現をすべて持っていますています。割礼が不当な詰めをから分離ラインではなく、それがあったことは本当にではなく、それがキリストされて信仰イエスキリストが、常に'犠牲イエスの血の、それらの適用されるだけでなく、割礼ではなく、すべての人々彼を告白するキリストと信じています。

そこもユダヤ人もギリシャ語では、どちらもスレーブも無料ですが、そこにあるない男性と女性の場合は、イエスキリストのすべての1つですの。
ガラテヤ人への3時28分

ここには、ギリシャ語、ユダヤ人ではなく、割礼と、スキタイ、スレーブ野蛮、無料、フリー割礼;キリストがすべてであり、すべてのです。
コロサイ午前3時11分

あるユダヤ人とギリシャの区別はありませんについては、同じ主が主がすべての場合、すべての人彼の呼び出しに彼の富を贈与。 主の名を呼ぶ"みんなのために保存されます。"
ローマ10:12-13

だから間違っていた改革派？作品義何と反対当然の救いポールのアプリケーションの場合、これは言うの伝統的な？有効ですそれはまだか？だと思いますが。確かに必要ない正当化の手段として、イエスキリストへの信仰の主張にポール私たちの正義のために称賛に値する役割を除外します。つまり、正確な問題は彼が取り組んでいる場合でも。

パウロは律法の"で意味それは何が違うのですか？まあ、それは私たちのより微妙な理解を与える。"彼は信じて1つは天国への道を得ることができるの話をされていません。彼はといえば"されていません一般的に良い作品"そして我々は毛を抜くと精神的解釈体操でジェームズポールを合成に従事する必要はありません。 "法"というポール会談は約ジェームズ氏は"人の作品によって正当化し、信仰だけではないことですが言うときのことを話す"作品"と同じものではないの作品。"

我々は1世紀、ユダヤ人を読む場合と同様、我々は1つの収入が得たり、自分たちの救いに値することを意味するジェームズ2:24プレーン感を取ることがあります。私は正当化しない法"のポールの"作品の間に基本的な違いを信じてかジェームス"作品"は、これです：

法"人のユダヤ人幸福"法"正当化のための条件は、ジェームズは人の信念を支持し、何の成果も表示を扱っているの下にされて確認するとお得な情報のポールの"作品はポールのテーマは、イエスキリストへの信仰から離れている""律法の作品の、ジェームズポイントは、法律の一つである信仰の結果、イエスキリストが良い"作品。取り扱い"""正当化することはできません。良い"作品は"イエスキリストへの信仰の流れから正当な理由が必要です。

収益をしない称賛に値すること意味？全然それは信仰ですすべての恵みにより、。そして、 有償のようにソラ ：改革派我々は可能性がありますと言うと。 。 。 同じように正弦限り立証する物件は、我々が対象というoperibus善意非 。 ⁴

脚注：

Continuity Between Prophetic Worship and the New Testament: A Puritan's Doorway to Traditional Liturgy (Part 3)

In this post I'd like to dig right into some really good stuff.  As we look at these parallels in a little more detail we can see clearly how the New Covenant worship is to be a fuller realization of the Old, rather than a disconnect.  So what can we find by way of continuity?

Sanctus

In Isaiah the prophet is given a view into heaven.  He sees YHWH sitting on a throne above all the earth, his robe filling the temple.  Interesting that the temple is seen by Isaiah to be in heaven, not in Jerusalem.  Or is it both?  That might be an interesting idea to explore later.  It is quite possible that YHWH is in the Jerusalem temple here, as the seraphim are standing above Him.  In any case, his robe is in the Temple, and fills it.  The worship of the seraphim is responsive:

And one called to another and said: “Holy, holy, holy is the Lord of hosts; the whole earth is full of his glory!”
~Isaiah 6:3

So YHWH is present in the Temple on earth while the angels glorify Him above.  Does this remind us of any scene of the New Covenant?  It should.  In Revelation the apostle John sees a similar sight.  Or is it identical?

At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on the throne . 。 。 And the four living creatures, each of them with six wings, are full of eyes all around and within, and day and night they never cease to say,

“Holy, holy, holy, is the Lord God Almighty, who was and is and is to come!” ~Rev. 4:2-8

From this we may see that the way God is to be worshiped, at least in heaven, has not changed from the time of Isaiah to Revelation.  It is no accident that the Jewish Synagogue worship included the Sanctus of Isaiah in their Sabbath liturgy.  They understood that the way God is worshiped in heaven is the way we are to worship him on earth.

It is also likely that while the Sanctus was sung in the synagogue, it originated in the service of the Temple before the time of Christ.  And it was not long before the Christian Church followed suit, incorporating the Sanctus into the liturgy of the Eucharist.

Hosanna and Benedictus

Closely related to the Sanctus in both Jewish and Christian liturgy is the Hosanna .  In Hebrew it means “save us!” and is drawn from Psalm 118.

Save us, we pray, O Lord! O Lord, we pray, give us success!  Blessed is he who comes in the name of the Lord! We bless you from the house of the Lord.
~Psalm 118:25-26

The people of Israel in the day of Christ understood that this was to be used to inaugurate the coming of the Messiah.  They sang this Psalm as Jesus entered the city of Jerusalem riding on a donkey, waving palm branches and spreading their garments at his feet.
(Matt. 21:9,  John 12:13)

The Hosanna also has connections to the book of Revelation.  There is a part in the vision that alludes directly to the triumphal entry, with all people of all tribes of all nations standing before the Lord with palm branches, just as the people of Israel did on Palm Sunday.

There is one marked difference, the contrast of which actually highlights a thematic continuity in the narrative of redemption.  Since Christ has conquered and is victorious, the Church now may say Hosanna (save us, Lord), but also says “salvation belongs to the Lord our God,” to which the angels reply in unison, “Amen! Blessing and glory and wisdom and thanksgiving and honor and power and might be to our God forever and ever! Amen.” (Rev. 7:9-12)

Hallelujah (Alleluia)

Looking at the Hosanna will bring us directly to another parallel between Old Covenant and New.  The Psalms were written specifically to enhance and fill the worship of the Tabernacle and Temple.  What we find in the Psalms, if found in parallel in the New Testament, should tell us a great deal about how worship is to be done under the New Covenant.

One series of Psalms—the Hallel Psalms—is particularly striking.  Notice how often is repeated the call to “Praise YHWH” (Psalm 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1).  A total of eleven Psalms begin with “Hallelujah!”  Clearly the call to Praise the Lord was a pervasive and integral part of the Old Covenant Temple worship.  By now we should not be surprised that we find the same liturgical call in the New Testament.

For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs, and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy.  As it is written,

“Therefore I will praise you among the Gentiles,
and sing to your name.”

And again it is said, “Rejoice, O Gentiles, with his people.”

And again, “Praise the Lord, all you Gentiles, and let all the peoples extol him.”  ~Romans 15:8-11

Clearly, Hallelujah is not only for Israel.

After this I heard what seemed to be the loud voice of a great multitude in heaven, crying out, “Hallelujah! Salvation and glory and power belong to our God . 。 。

Once more they cried out, “Hallelujah! The smoke from her goes up forever and ever.”

And the twenty-four elders and the four living creatures fell down and worshiped God who was seated on the throne, saying, “Amen. Hallelujah!”

And from the throne came a voice saying, “Praise our God, all you his servants, you who fear him, small and great.”

Then I heard what seemed to be the voice of a great multitude, like the roar of many waters and like the sound of mighty peals of thunder, crying out, “Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns.

~Rev. 19:1, 3-6

Commentary

The people of God said and sang Hallelujah in God's Temple under the Davidic litugical reforms, the Gentiles say Hallelujah as salvation comes from Israel and floods the nations.  The elders in heaven continually say Hallelujah before the throne of Christ.  They sing Hosanna —save us in the highest—as well as the acclamation celebrating that salvation, waving palms to welcome the king.  The seraphim say Sanctus —”Holy, Holy, Holy”—continually before the throne of God, glorifying the Three-in-One.

What's more, in each description they do it very much in the same way throughout history , employing the same kind of language, with the same reverence and with the same manner of call and response between officiant(s) and congregation.  I find it hard to understand how Christians can read these descriptions of worship in both Old and New Covenant and then say we ought not to do it that way because it is not explicitly commanded.

But it is explicitly commanded!  The liturgy is the invasion of Heaven into Earth.  This is God's glory breaking in upon our world and the worship of His person joining all the saints through out history in the past, present, and future, into a united divine service.  We cannot say “thy will be done on Earth as it is in Heaven” and then refuse to do not only what is done in heaven now and forever shall be in the future, but was already done in Israel for a thousand years .  There is no justification for a hiatus from reverent and vibrant liturgical worship.

The elements of the liturgy in the New Testament book of Revelation are not merely something to look forward to in eternity.  It is a description of how worship is to be done now , deeply rooted in an awareness of how worship was done then .  And we haven't even touched on how incense, posture, musical instruments, and food are used in both Old Covenant worship and in the New.

As Reformed and Evangelical Christians, it is no credit to us that we look at the rite of the Roman Mass or the Orthodox Divine Liturgy and say,
“Oh, that's rote.  We don't do that ” and then discard not only the corruptions but also the Scriptural elements of liturgy as “mere traditions of men.”  Or, even if we think the tradition is itself okay, we askew Biblical worship in order to avoid guilt by association.  After all, we wouldn't want to look Catholic . 。 。

Methinks as Protestants we sometimes protest the wrong things, and far too loudly.  As far as I can see, the Reformed Regulative Principle not only permits us to employ a rich and engaging liturgy to worship God.  Rather, it demands it.

Next time: Keeping Time