既往歴："、"または提示をするだけ"記憶"？

基本的には、単語のキリストは、"追憶"の翻訳の2つの方法があります主の晩餐の機関で使用するときに彼は"言葉は、この私の記憶では 、"do"またはこれを行うに私の記念碑として。"

彼らは基本的には重点を異なる場合は、同じことを意味します。いずれの場合では、単語の追憶に関連付けられて記憶の問題です。聖体または旧約聖書のいけにえのコンテキストでは、それは神の人々のために何ているのを思い出し自分のことは彼に見返りを提供します。それは感謝の気持ちです。

しかし、それを覚えてどういう意味ですか記憶は、単なる認知運動や、何かそれに多くはありますか？もちろん、今日、私たちは言葉を使うと、通常、単に心に過去のイベントをもたらすことを意味しますが、この聖書記憶の観点？

彼の画期的作品では 、 典礼 、ドムグレゴリーディクスの形状の再カトリック教会の提案を聖体に何かを少しだけ聖書の心に攻撃を犠牲に変更しました。または、はるかに少ないので、彼は意思の行為として記憶を定義する存在する ^。1

ディックスによると、ときに、教会は、彼らだけでなく、心にだけでなく、それを想起されます。訓戒の効果を提示する聖体のキリストの犠牲を覚えて現在に負担する過去のイベントの効果をもたらします。これは直接1を識別する過去のイベントの存在が現実になった人々の誰のために。

もちろん、このビューの普及以来、ローマカトリック断端には、再として聖体犠牲を表示するのを非難するのプロテスタントの友人が使用されている。"なぜ、ない我々はありません！私たちは単純であると考えて行う過去の犠牲の存在 。"

そうね、その限り本当のようになるが、その理由だけで彼らの曲を変更しました。もちろん、彼らはまだ物理的に存在することを意味信じています。 。 。 ではないが、 ローカルとはここで私たちを中世の種類のウサギの歩道へ移動します。

しかし、この新しいチューニングの基本的なメロディーものについては、不協和、脇から？これ以上の最後の？のを見てみましょうよりも快適です。

まずそこをどのように神自身の記憶の言語です。

創世記9時15分
私は、私とあなたとすべての肉のすべての生き物の間では私の約束を覚えています。 と水を再度すべての肉を破壊し、洪水になることはしなければならない。

出エジプト記2時24分
そして、神が彼らのうめきを聞いて、神は、イサクとアブラハムとの約束を思い出したのジェイコブです。

他にもたくさん似たような例です。そして、神の存在に非常に強い関係を持っているようだいずれかの興味深い例です。

番号10時09分
とするときに戦争に人を抑圧敵に対してあなたの土地で、その場合は、トランペットとアラーム音がしなければならない、 その場合は 、 主はあなたの神の前に記憶されることがあり 、あなたの敵から救われるものとしてください。

我々は、今では、聖書に言えば、記憶認知記憶よりも、神は確かに認知彼の人々や契約条項のことを思い出したする必要はありません以上であることを認識する必要があります。彼はすべてを知っているし、彼を忘れていません。また、そのときに、神を覚えて注意してくださいその1つとして同じになるよう不可分のものだ、それは常に行動するための触媒である。追悼し、その結果アクション。

人間の記憶だからどうか、神を覚えて私たちのコマンドですか？

申命記15：15
あなたには、エジプトの土地の奴隷とされた主あなたの神、償還を覚えてしなければならないので、私はあなた、これは今日のコマンド。

後に、40年間荒野で放浪出エジプト記その世代は、このコマンドだけだった？です。すべての世代の不信仰のために亡くなりました。これらの者申与えられたためほとんどのエジプトでは奴隷制を見たことがない。どのようにして正確に記憶することができますは、神がそれらを配信しますか？この質問のすべての宿泊時に私たちは、記念碑を犠牲にし、お祭り、イスラエルによる継続的に観察することにした検討対照した。単なる認知運動後世または身分証明書の行為だったが過越の祭りのお祝いになりましたです神の救出と？

私は数週間前に、この一節を読むと、代名詞にはかなり興味深い。注意し、特にデータが見つかりました。

申命記26:3-10
"そしてあなたはオフィスでは当時の彼に言って、司祭に行くときは、'私は、主はあなたの神、今日は、私の土地には、主がわたしたちの祖先が私たちを与えることを誓った来て宣言する。 その後、司祭はあなたの手からバスケットを講ずるものと、主はあなたの神の祭壇の前にそれを設定します。

"そしてあなたは、主はあなたの神の前に、'応答をしなければならないアラム人の私の父は放浪。 彼はエジプトにダウン行き、そこに逗留、数では、いくつかの、そこ、彼は国の、大きな、強大になり、人口が多い。 また、エジプト人は厳しく私たちに扱わと私たち屈辱を、私たちの重労働を築きました。 それから私達は主に、神はわたしたちの父親は、主に向かって叫びました私たちの声を聞き、当社の苦悩を見て、私たち、我々の弾圧を労苦。 そして、主はエジプトの偉大な手と伸ばした腕を、テロの偉業と、看板や不思議と私たちをもたらした。 そして、彼はこの場所に私たちを連れて私たちは、土地の乳と蜜の流れるこの土地を与えた。 と驚くなかれ、今私は、Oの主、私に与えている地上の果物の最初のもたらす。

通知方法を覚えている行為の視点にシフトします。1提供して感謝の気持ちここに自分自身とは自分自身と1つのアイデンティティとして彼の父親のことを話すのポイントに彼の父親の間の分離の並べ替えから移動します。"アラム人の私の父は放浪。 。 。 彼はエジプトに"なる"は、エジプト人は厳しく私たちに扱わ下っていきました。 。 。 主はエジプトの巨大な手で私たちをもたらした。 。 。 と私たちは、この土地を与えた。"

を参照してどのように1つのアイデンティティを人々に収束として、イスラエルのアイデンティティ。神は、彼は一人感謝祭の提供のためのか、父親は何でしたが、父親の苦しみを苦しみとして記憶されている1人、犠牲になることが神の救出、すべての世代のために知られている場合があります。

どのように私たちに適用されるのですか？うーん、アブラハムたちの父は、私たちは同じことをする必要があります。イスラエルの我々自身として認識する必要が救出。預言者の言葉後悔する私たちと呼ばれる。そして最後に、イエスキリストが死亡し、再び上昇私たちのとき我々は、我々は、ある意味で現実には、私たちはキリストの犠牲に自分自身を識別する存在には、主の晩餐を祝う。記憶では、聖霊は本当に（精神的な現実の物理的な）会社に適用されるよりも現実のもの犠牲の効果。

ベンジャミンウォーフィールドは、主の晩餐で話すのは、この書き込み：

確実に、例えば、いけにえのごちそうを犠牲にし反復されていない、そして同じように、確かに何かを犠牲にし、単なる記念より：それは具体的には犠牲の一部であり、それ以上は特にこの部分のアプリケーションです。 。 。 。 。 正確に私たちの主したがって、どのようでした。 。 。 彼は、本当の過越の祭りは、神の子羊、それまでの世界の罪かかる-永遠のいけにえのごちそうを確立し、普遍的な形態観察のどこでも可能で、すべての回だった。 。 。 すべての人々は、このパンとワインは、彼の肉体と血、そのための選任のシンボル、象徴的に被害者は、十字架の祭壇の上で提供され、参加者をされ、この行為自体を犠牲にし求職を信奉しているし、受益者になろうと分かち合うそれを。 は、主の晩餐の基本的な意義がある。たびに、主の晩餐に、われわれの犠牲の祝宴で私たちの場所を取るに招待されて広がっており、その肉とは、かつてすべてのために犠牲にされている被害者の血されている物質カルバリー。 。 ^。2

そこで次に、ディックスで、私たちは記憶を確認することがあります実際に行う私たちにキリストのいずれかを犠牲に現実の存在であり、ウォーフィールド氏はそれに同意すると表示されると、私達はそれに1を犠牲にするアプリケーションですと言う人partakes。

既往歴 、その後、私たちにこのような方法は、彼らはもはや、単なる過去の現実のものと考えられるかもしれないが、過去の現実に心を持ってきた記憶が、現在の1つでもある。

そこでは、こののように多くのものです。例えば、どのように晩餐の私達の祭典、神の記憶に、彼の存在のように私たちをもたらします。私が見落として考えてほしくないの長さではこれで。ディックスお得な情報、適切ディクスに対処するため、私たちは単語の意味を考慮する必要があります。しかし、これは十分な1つのポストです。私はおそらくこのもう一度見てみましょう。

でしたポールティーチ補完キリストの正義の？

このポールとローマ人に私の最後のカップルの記事からは避けられない問題です。 使徒パウロは補完の改革派の教義を教えていますか？1つの結論に達するかもしれない、私は、彼は"別に法律からべらぼうに私の記事に基づいて考えていない"と1が正しいだろう。の並べ替え。これではないので、明確なこととして、以降の質問に実際には2つのことを求めている。だから私明らかに私の考えは、この点、少なくともレイアウトすることができます。

まず、キリストの義の転嫁の改革派の教義を定義する必要がある。ここでどのように定義することです：

罪人は、神によって、彼自身のいずれかに値しないのためには、義と判断するが、イエスキリストの義のためだけにもたらされる可能性を正当化されている罪人の口座に置いた。神様だけで判断するときなど、彼と信じる罪人であり、償還の代わりに、キリストの義と上の理由だけで正当化する考えに見えます。

私は、満足のいく定義だと思う場合、誰でもに追加するには何もして、コメント、お気軽に。

ですから、私たちの問題や、実際に、ご質問 、これは非常にさまざまな答えがあるかもしれないが：

• ポールは、この教義を教えていますか？
• しませんポール念頭に、彼は単語を"転嫁"を使って、この教義がありますか？

私は"最初の質問および"no"、2番目にyes"に答えなければならない。私はポールを教えています信じている神の前に、自分たちの代わりに義略キリストの作品は、以来、我々自身を提供することは何もしている。しかし、私はポール何かについて話していると思う、何かもっとローマ5特に補完については話し、一般的なのである"補完"は、改革という意味では、ですが、ポーリーンの意味で私は信じていない"補完"であり、全く同じものですが、それにもかかわらず、お互いを除外しないでください。

最初のポー。ローマ人は5時13分ポールでは、罪のない法律が帰属されていないという。これは落ち、人類はアダムの罪の会計のいずれかを参考に、また、キリストの義の会計処理を正当化男にすることはできません。これはがある場合の世代全体の伸び（と言うには、異邦人、誰が、ポールと主張されるように見えるため、その意味は何も適用されません。改革という意味では、補完をされ、改革派の教義無意味なレンダリングすると、これらと同じパラダイムの下にあるアダムとムーサーの間の世代）のため、それは彼自身のアカウントへの男性の罪を転嫁する必要があります。私はこのまたの詩篇32:1-2（ローマ4:7-8に引用という意味です）を話すと思います。

ポール、補完は必ずしもお互いに1つのアカウントから罪や正義の転送です。はなく、補完物の関係なく、自分自身の会計は、当初から来ている。もしあなたの罪をあなたに、神帰属さを保持するあなたは特に何をやったの責任。あなたは罪人としてカウントされます。このポールが何を意味するとき、彼は罪のない法律が帰属されていないという。はい、罪は、この期間中に、十分な維持するために強力された永続化死の関連付けられている時代ですがないので記載の戒めのない罪は罪を転嫁されませんでした^。1

ローマ人は5時20には、法律でモーセを通してように罪とそれに伴う罪悪感増加する可能性がありますしています。つまり、この法律の到来は、罪を転嫁だと、それによって法の下では、罪人の責任をされ、これは同じです。かつて分解法からして死滅された法律の神fearer（これは、方法によるものとして学習ジェンティーレの状況を、私はローマ7記述して）何を信じている。

同様に、ポールローマ4:3では、"アブラハムの神、それは彼に義と帰属され、"私たちは"それ"はキリストの外国人の義を参照すると主張してはならないアブラハムのアカウントに転送考えによると、アイデアのどこがコンテキスト内のデータが見つかりました。もしアブラハム（神の御霊の仕事を通じて）指定されたとの彼はそれ以外の場合義人宣言される可能性がある行為を、実際の代わりに確信していた我々を得るのではなく、画像としては、前にポールが指摘し、割礼の法則さえ彼はそれを続ける可能性がある神は、"私は、自分自身を正当化を検討すると言っているが与えられていた。"

信仰のことを意味しては、アブラハムは彼に、彼の種子同じように、私たち自身を私たちに神の義としてクレジットされている真のイエスキリストへの信仰生活。アブラハムと同様に、この信仰によって、神の約束を受ける神の約束を逮捕、この法律のいずれかの作品から離れて、このポール転嫁については話しが話していると信じています。

そのため、改革派の教義の意味でどう補完しないパウロは、私たちはキリストの義だけを根拠に正当化される？彼は確かに私たちに正義の神の宣言ですか？教えは、キリストの仕事だけでは達成された無料の贈り物です。

また、無料のプレゼントは、一人の人間の罪のような結果ではありません。 判決は、しかし、1つの侵入非難をもたらした、次の多くのtrespasses、次の無料プレゼントの正当性をもたらした。 1つの人間の侵入、死の場合は、のためには、一人の男は、はるかにまで君臨する人々を介して恵みの豊かさと生活の中で義の治世の無料プレゼントを受け取る一人の男はイエスキリスト。したがって、1つの侵入の非難につながったすべての男性は、そのための正義の1つの行為正当性と生命にすべての男性につながる。
ローマ5:16-18

ここでは、"正義のキリストの行為"を参照して私たちの正当性を導いている。改革派神学的な意味で、我々は、私たちに転嫁されたと言うことがあります。副作用として、私は、ローマ人は午前5時18分、 単一の行為を話していると主張する必要がありますが、そうでない場合はアダムの1つの侵入は、パラレルを破壊する正当性を達成する。これは義の全体がそのことを可能にする1つの行為です。キリストの人生の補完明示的にここが機能しない。

これは何1つの正義の行為だった？ポールはすでにローマ5:8-9でくれたしています。

。 。 。 しかし、神は私たちのためにしながら、まだ罪人であったとき、キリストは私たちのために死んだ彼の愛を示しています。 以来、従って、 我々は彼の血によって正当化されている 、はるかに我々は彼によって神の怒りから救われるものとする。

私たちはキリストの血によって正当化される。これは、必ずしもキリストの積極的な服従の補完のアイデアを消していませんが、私はポールはそのような区別だと思います。根拠の1つのロールからのログエントリに行くことより、有機が任意で他に転送するの順序で書籍を解決するための鍵は、我々は"キリストに置かれている。"ローマ4-7ポールの引数全体を一つの結論に私たちにすることです：

それゆえ、現在、これらは、キリストイエスにあるのは糾弾している。
ローマ人は午前8時01分

これは当社の正当性の根拠です。すれば、キリストには、すべて彼が我々となっているされている。それが我々補完されます。際に、信仰によってキリストを受け入れた者は、神のすべては、キリストのよう我々のものに関して、我々が彼をしている方法我々は彼に配置されますかローマ6私たちは、この答えを与える： バプテスマによって、すべてのそれを表します 。

ローマ6水のバプテスマ、あるいは精神の洗礼のみ"の、"話しているか、または両方、別の議論のためのトピックですが、そのいずれかが話しているかどうかは 、 このバプテスマとは、私達がキリストに配置されていることを意味しますこれによって我々我々のアカウントに、彼の義を受けるため、神の前に正しいと判断されます。

あなたは、すべての私たちは、キリストイエスに彼の死にあずかるバプテスマを受けた洗礼されているか知ってる？ そこで、彼と一緒に洗礼によって死には、順番には、同様にキリストの死から父の栄光によって、我々も人生の新しさの中を歩くことがあります育った埋葬された。の場合、我々は彼の死に統一されているのように彼は、確かに彼と同じように復活に団結しなければならない彼。 我々の昔の自分を彼と一緒では、罪の本体は何もする気になるかもしれない十字架につけられたように、私たちはもはや罪への奴隷になると知っている。 1人無料の罪から設定されて死亡してください。 今、もし私達がキリストに死亡したが、我々も彼と一緒に暮らすと思います。 私たちは、キリストは、死人の中から提起されて、再び死ぬことはないが知っている;死はもはや彼を支配しています。 彼は罪を犯し、一度、すべてのために死んで死亡したの死が、については、生活を、彼は神への生活を暮らしている。 だからあなたも自分の罪と神にキリストイエスに生きて死んで検討する必要があります。
ローマ6:3-11

この"冗長"キリストと組合との補完の改革派の教義レンダリングするかしないのではなく、このような理解、補完し、法医学的正当性とは、キリストと彼の約束指導的地位との重要な組合の必然的な結果です。つまり、労働組合であり、転嫁が異なる概念関連している。

ジョナサンエドワーズ氏とされました：

"贖い、イエスの生と死が取り組んで、彼のようなコミュニティによって達成されると私たちは、もし父の息子を愛し、彼も私たちの愛があります^。"2

我々はこのような考えを取るかもしれないと同じように合法的に犯罪正当化に適用する場合は、"キリストにあるが、"もし父義人として、その後彼はまた私たちを正当化する必要がありますソンについてポールは、その組合のための言葉である。

。 。 。 のためにキリストイエスを信仰によって、神のすべての人の息子です。 としてあなたのキリストにバプテスマを受けた多くの人にとってキリストをつけている。
ガラテヤ3:26-27

もしキリストが自分のアカウントと私たちは、同じアカウントにしている彼の義我々のアカウントに表示される必要が団結している。

だからポール補完の改革派の教義を教えるのですか？はい、彼はそれを呼び出していませんが。

何ルーサー（ら）は知らなかった

時ルターと改革派の多くのガラテヤ人への読み取り、彼らは自然に現代的な状況の光の中でそれを見た。カトリック教会の影響で動作する正義の実用的な教義を永続され、 これを行うと救いの保証をしている。あなたの免罪符有料、と煉獄のあなたの時間を歳を剃る^。1

ですから、改革し、ガラテヤ人への読み取り方法の男はイエスキリストのではなく、法の"作品の信仰によって正当化されると、"この自然を直接教会の人権侵害への1日で話すように思えた。それは正当なアプリケーションですガラテヤ人への？確かに！ポールの書簡は実際に正当性はイエスキリストへの信仰以外の根拠を主張すると任意の教義を非難しません。

しかし、別の質問は以下です：は、ポールの1日の状況は？ポール善行？私は思うから（メリット）天国への道を得るためにユダヤ人としていた第一世紀を扱っていた。という前提で彼は対処されたポールレディング彼の1日に同様の虐待の改革は、15世紀の主導していたとルターと他の人も、まだ、他の通路で、ジェームズの本などのつまずきには多くのリード。

20世紀のいくつかの最近の発見第一世紀のユダヤ人の状況や法と正当化に向けての一般的な態度に新たな光を流した。私はここに集中する1つは"コミュニティルール"スクロール（1QS11）からのユダヤ人賛美さで発見クムラン1949インチこれは、いわゆる死海文書と呼ばれる最初に発見されました。

最初のいくつかの背景。クムランコミュニティがいちばんEsseneのユダヤ人コミュニティされているに思われているすべてのユダヤ人の宗派のうち、エッセネ派は、最も保守的だった。ため、彼らは棄権した純粋なままに彼らは世界の残りの部分から身を分離性的な関係から、彼らは、彼らの儀式の浄化の複雑なシステムがあったが、彼らが破損と考えてHellenized寺教団を認識していないにもパリサイ人ではためらうだろう厳格な社会のルールを続けた。

彼らはユダヤ人の世界は、第一世紀には厳しいの厳しいされ、違反に対して厳しい罰則をした場合、 誰の作品が正当な理由の教義を信奉すると、それになる^。2だから、もしその文章を読んで、私たちのメリットを得ることを期待する× 10。イギリス（または他のストレートに）あなたの方法を獲得！

代わりに、1世紀の1つの素晴らしい例はユダヤ人の賛美歌で、私たちは、この取得：

私のためとして、
私の正当性は神とされます。
彼の手で自分の道を完成さ
と私の心のぜんしん。
彼は私の罪を一掃する
彼の義を介して。

私の光は打ち出されている
彼の知識のソースから;
私の目を、彼の驚異的な行為を見たが
と私の心の光は、神秘来る。
彼は永遠です
私の右手のサポートされて;
私の手順のようにどっしりとした岩を超えている
何もこれを揺るがすものとする。
私の手順の岩の神の真実がある
と彼も私の右手のサポートです。

彼の正義のソースから
私の正当性は、
と彼の素晴らしいの謎から
私の心の光です。
。 。 。

私の咎、反乱、そして罪、
一緒に私の心のつむじ曲がりで、
ワームの会社に属している
それらの人暗闇の中で歩くこと。
人類は、方法がない
と男の手順を確立することができない
以来、正当性は神とされ
と方法の完璧さを彼の手の一つです。
すべてのものは彼の知識を渡しに来る;
彼は彼のデザインですべてのものを確立する
かれは何もせずに実行されます。

私のためとして、
もし偶然、神のなすがまま
わたしの永遠の救いがあります。
肉の罪のため、私をずらす場合は、
私の正当化しなければならない
神様は、永遠に耐える義による。
ときに私の苦痛を発揮されます
彼は、ピットからの私の魂をお届けします
と方法を私の手順を指示する。
彼は近くに神の恵みによって、私を描画します
私の慈悲彼は私の正当性をもたらすでしょう。
。 。 。

祝福された芸術なた私の神、
人の知識になたのサーバントの中心部にopenest！
義内のすべての彼の行為を確立する;
ととして喜ば人類の当選を行うには、はThee
付与は、彼らの息子のお手伝いさん
なたの前に永遠に立つことがあります。
なしはThee方法については、完璧です
となたが何もせずに実行されます。

私が最初にこの年前に読むと、実際の目の開幕戦だった。うわー、どこから聞こえてくるのですか？これはユダヤ教のは、ルターと非常に多くの他の塗装の画像のようにしていません。 この賛美歌はほとんど書かれていること、または使徒パウロが歌う、このような記述私たち、再びについてどのように我々は1世紀のユダヤ人を考えさせる必要があります。

すべての公平には、ルターの障害と改革は、これら第一世紀のユダヤ教のより良い理解を持っていなかったではありません。彼らは、死海文書のような発見のメリットはありませんでした。そして、ユダヤ人の多くの後の改革の時、寺の存在、実際にはメリットにホールド王国のビューをベースにした ^。3

そして私はそこにと思うのキーにあります。この前と後の寺のユダヤ人の存在との間の著しい相違は、だから私たちは念頭に置いてこれを法律の"作品"私は強制的にする必要があります言っていないようなフレーズをお読みください聖書のテキストに余分聖書のビューではなく、私たち第一世紀の耳で聖書のテキストを聴かなければならない。

何人の男性書き込みだろうか1QS11の賛美歌を歌ったとしている正当化のために必要ですか？彼は1つだけ善行を得るために、または救済のメリットが必要？確かにない！賛美歌のテキストは、はっきりしていると言うか、ほぼ原始の-ポーリーン人間の基本的な関係のビューで神に。マンは完全に彼の方法を確立することができない、彼は"ワームの会社に属しています。"救いの神の慈悲だけです。神のみを正当化する、との理由のようです男の正当性神の義です！第一世紀のユダヤ人のために、このアイディアは、1つの救いを得ることができませんでしたが、新しいアイデアを意味も一つで、本当に任意の意見の相違があったとしている。

その一方で、その法"の"作品を正当化するために必要だったと述べているが、この賛美歌の作家？もし彼がEssene、または何かそれに近いが、私は彼が持ってだと思う。そして、このポール何が必要ですで賛美歌を表現するには、栄光の状態に達成するとの問題さえとして、ユダヤ人の正当性の歌は神から来て、彼は 、 ユダヤ人でなければなりません 1つの事：想定しています。そして、ユダヤ人にするには、明らかである必要がありますこれは法律の第1基本的な"仕事です割礼。"

これは、賛美歌の文脈からも明らかです。"コミュニティルール"スクロールの残りの背教者（サドカイ派とパリサイ人はイエス日）に対する非難で満ちているし、彼らには考え社会の窮屈な宗派間の独占権を明らかに唯一の純粋なアセンブリには、それ自体の賛歌と競合するのですか？クムランように考えていないと宗派間（ただし、 我々は確かだろう、ポールのレンズを通して読む）。ユダヤ人である彼らには、いくつかの民族の権力欲のために、しかし、基本的ではなかったこれは、ユダヤ人の犠牲の血の下だった。さえ、クムラン教団一方、Hellenized寺崇拝を拒否し、前方にはパージだろうと寺を浄化する正義の1つ""のためにイスラエルで開催される寺と所属を探した犠牲に罪のために、またはこれは考えて贖うために。そして、だからこそ、彼らは、神が離れて自分自身の義から、まだ、同じ時間で必要なこと異邦人のユダヤ人になって正当化主張することが考えられていた（"法の下に来る"）に順序は、イギリスを入力します。たちを念頭に、これらの割礼に適用される犠牲のため。

、影の距離を渡しているこれは、ポール投じるです。いや、彼は、ユダヤ人である必要はないと言います ！イエスキリストは、旧規約でprefiguredされた究極の犠牲を犠牲にすべてのことを約束されているのを実現ています。割礼は、7876から正当化を区切るラインは、実際にされたことではない 。むしろ、それは常にして、イエスキリストへの信仰された。イエスの犠牲の血だけでなく、それらの割礼に適用し、ではなく、すべての人のキリストを信じ、かれを告白する。

どちらもないユダヤ人もギリシャ語は、どちらもスレーブも無料ですが、そこにあるの男性と女性は、あなたをキリストイエスキリストのすべては一つです。
ガラテヤ人への3時28分

ギリシャ語はここにあるされ、ユダヤ人は、割礼や割礼を受け、スキタイ人、奴隷、無料、野蛮な;はなく、キリストのすべてであり、すべてのです。
コロサイ人3時11分

用があるユダヤ人とギリシャ語の区別はありません。ための同じ主主はすべての場合、すべての人々は彼に電話で彼の富を疎か。 "皆の者は主の名に保存されます"と呼ぶ。
ローマ10:12-13

そのため、改革は間違っていたか？いないこの見合った救済や作品に対するポールの私達の伝統的なアプリケーションについて言う独善？それは、まだ有効期間は？私はそれだと思う。正当化する手段として、イエスキリストへの信仰上のポールの主張を実際に必然的にしない私たち正義のための立派な役割を除外します。たとえ、それが、彼はアドレッシングではない正確な問題です。

どのような違いはそれを作るのですか？まあ、それは私たちのポールは、法律の作品"が何を意味するより微妙な理解を与える。"彼の信念は、1つは天国に彼らの方法を獲得できるかについて話していないです。彼はといえば"されていません一般的に良い作品"だから我々は髪の毛を抜くと、精神的解釈の体操でジェームスとポールの合成に関与する必要はありません。 法"は、ポールについての協議をジェームズのことを話すの"作品"と同じものではないの"動作時に彼は"人の作品には、信仰によってだけでは正当化される"と話した。

のときに我々は、我々ジェームズ2時24分の平野意味してはならないは、1つを得るかもしれない、または自分たちの救いのメリットを意味する第一世紀のユダヤ人が読んでください。私は信じてこれを正当化しない法"のポールの"作品との間の基本的な違いこれは、これはジェームズ"作品"：

人々に希望と法"のお得な情報のポールの"作品のユダヤ人れて"法律"の下にされて、正当化するための要件;ジェームズ人の信念を支持するとは果物を扱っている。ポールのテーマは、イエスキリストへの信仰から離れては律法"の"作品;ジェームズポイント、イエスキリストへの信仰が良い"作品の結果""事業法"を正当化することはできません;良い"作品"はイエスキリストへの信仰から流れている正当化する必要があります。

ありませんが立派な収益を意味するもの？全くありません。これは、すべての恵みのは、信仰によって、等々我々は改革と言うかもしれない： ソラ善意 。 。 。 同様に限り、我々は信義operibus以外の善意 ^。4 正弦資格

脚注：

カインは神の不快感

私たちの多くは、日曜学校からのカインとアベルの創世記4階建ての知っている。アダムの2人の息子とイブなどは、主のための供物をもたらす。カインは、兄は、農民です。彼は。アベル彼の収穫の最初の成果をもたらすもの羊飼いの彼は、彼の群れのうち、最初をもたらします。

そして、どのように物語はそこから、神はカインの提供に不快感がいけば、知っているが、アベルの犠牲になります。カイン、弟に嫉妬し、受け入れ、彼を殺すと、最初の殺人犯になる。

これは単純な悲劇的な話だ。しかし、何かが水面下で起こっているのなら、何か、我々可能性が日曜学校では得られないか、この話に関連し、少なくともインチ

の質問については遺跡：神はカインの提供を受け入れられない理由は？ときに語り、何の神が彼の言葉で彼の忠告はどういう意味嫉妬です："の場合も、あなたは受理されませんか？"何が問題だったので？カインは、"よく"？ではなかった私たちも、実際にどのように神は、彼とではなく、他の1つを提供する可示されていませんでしたがどうでした。

、我々はカインの中心部ではなかったが、彼を犠牲にした、と言われていた、少なくとも私が子供だったので、神は喜んではなかった。そして、これは確かに神をクリア多くの場所では、彼の欲望を従順になるケースです心臓だけではなく外側に犠牲になります。

しかし、何かもっと根本的に間違ってカインです：ながら、アベルの血の贖いもたらした、カインの穀物を提供するもたらした彼の前に収穫感謝祭インチヘブル9時22もたらされる可能性は、血液の罪を贖うために必要とされている必要があります告げては、 "血を流すことが罪の赦しです。"

しかし、この法律の前では、それは何ですか？それは、モザイクトーラー、それとのLeviticalシステムです。だからですが、と彼は服を動物の血液上屋神は初めから、アダムとイブのために犠牲を例に設定それらすべての罪を犯している全てのクリックします。かどうかは神の血を流す必要がそれらを、私たちは知らされなかったがどのように何を犠牲にすることの具体的を与えた。

彼に。パターン。アベル設定されてこのことを理解し、持っていなかったので、いけにえとしてきれいな子羊の持ち込み、また、知っている必要がありますキリストカインよひょう彼は知っているのは、その神は"うまくいっている彼を熱心に説いた。"だが、カインの反抗的な誇りも偉大だった。だから、彼の代わりに罪の償いをするのは、血を流して、地面から彼を非難すると叫んだ。

もし我々の罪の償いを期待するそして私たちはキリストの、彼の血によって覆われ、自分自身を見つける必要があります。

しかし、マウントシオンとの街に来て、生ける神は、天のエルサレム、そして祝祭の収集に無数の天使たちには、最初に生まれた人は天国に登録されているアセンブリを、神に、すべての裁判官は、と正義の完璧さの霊に、イエスには、アベルの血よりももっと良い言葉を話すの血を振りかけたするための新しい契約の仲介、および。
ヘブル12:22-24

としてアベルされ、その後、血液は、私たちの罪のためにatonesをカバーすれば子羊の血液中に発見されている地上から私たちを非難すると大声で叫びしない場合は、それカインのためでした。

別に法から腐る

これは実際には私は、ローマ5:12-21には、数年前に論文を書いていたが観察されます。私はここで見るために必要な2つの詩を敷設することから始めます：

。 。 。 罪のために、実際に世界の法律を指定される前だったが、sin（）の帰属がない法律はカウントされません。 しかし、死は、アダムからモーセに、アダムの罪ではなかったような人が罪を犯しても以上君臨した。 。 。
ローマ5:13-14

私は時々の人々がこれらの詩を実際にそれらのことを考え、何のポールは本当にここで言って理解しようとせずに渡すことだと思う。私はその紙を書き込む前にやったのか。すべての後、改革派クリスチャンとして、私はローマ人への5以上の目を通すだろうと思うアダムの罪の"ああそう。補完。私は、"そして迅速に沿って移動する知っている。

私が私の解釈の勉強のためにセクションを設定した、私はまさに私を見つけることか分かっていた。私にどのような驚き！私はいくつか私は、調査で発見された他の事については後で記事を書くだろうと思ったけど、よただ詩を13日と14日はここに集中する。

まず、私はそれがポールはここを具体的に異邦人の信者に話すことは明らかだと思う。これは、このテキストは、ユダヤ人にも関連しているわけではないが、彼は明らかに自分の状態に1つではない"法の下でゼロです。 "彼はローマの前には、この区別をしており、彼は今と言う人かもしれない"しかし、私と一緒に行うには、律法は？なぜ神はまだ非難しないジェンティーレのためにそれを維持？"

これに答えて、パウロは、罪をクリアする前に、法与えられても""がされている世界では、モーセアダムとの間の時間の期間になるとは、この罪だけで十分だった非難しても、分解法からしかし、ポールはまた、アダムの罪、これらのアダムとモーゼスとの間の罪の間に質的な違いがはっきりします。

ここでパウロは、すべての非難を下にしている彼の読者に指示ローマ2時12分、心にもたらします。これらの罪以外は法律よりも、それなしには滅びる。それによって判断されるの下にこれらの罪に注意してすることが可能です法から離れて罪を、この異邦人とユダヤ人への明確なリファレンスです。

ここでは、実際のキッカーは、本当に私はローマ人への5辛、ポールを告げ、知っていたと考え、すべてを再検討するために挑戦もかかわらず、そして一部の世界では"法の指定される前にされ、"しかし、"帰属"から離れてされていません法アダムモーゼから、法の前の期間"が与えていた。"だから、もし我々は、テキストがそのため、我々は罪を締結する必要があります与え、アダムから罪人にはモーセに帰属されませんでした。

さて、私たちはテキストを取ると言うことを意味し、我々か、神学的な"転嫁する私たちの伝統的な体系的な定義を再考する必要があります"あるいは我々は、これらのアダムとムーサーの間にアダムの非難を受け取っていないという奇妙な解釈を採用する必要があります罪。

もし我々を考慮し、我々はまた、ポール、これらを"法の前に与えられた彼のジェンティーレ読者に喩えであることを認識する必要があるコンテキストを取る。"

私はこの記事では、"補完"を定義しようとはしません。私は、後で保存されます。私はちょうどローマ5ここで、別の見て誰もお勧めしたい。ため、どのように我々は幅広いが、抜本的な意味合いをどのように読み取ったこの本の残りの部分。ローマ7は、例えば、ここでポール（本人かどうかの別の別の関連ディスカッション）は、"私は生きて分解法からだったが、時の戒め来たによると、罪を生きて来て、私は死ん"。

"。 。 。 法から離れて。 。 。 "うーん。 。 。 我々のポールを使用し聞いたことは、その言語のようなものの前に、われわれはありますか？