既往歴:"、"または提示をするだけ"記憶"?

基本的には、単語のキリストは、"追憶"の翻訳の2つの方法があります主の晩餐の機関で使用するときに彼は"言葉は、この私の記憶では 、"do"またはこれを行うに私の記念碑として。"
彼らは基本的には重点を異なる場合は、同じことを意味します。いずれの場合では、単語の追憶に関連付けられて記憶の問題です。聖体または旧約聖書のいけにえのコンテキストでは、それは神の人々のために何ているのを思い出し自分のことは彼に見返りを提供します。それは感謝の気持ちです。
しかし、それを覚えてどういう意味ですか記憶は、単なる認知運動や、何かそれに多くはありますか?もちろん、今日、私たちは言葉を使うと、通常、単に心に過去のイベントをもたらすことを意味しますが、この聖書記憶の観点?
彼の画期的作品では 、 典礼 、ドムグレゴリーディクスの形状の再カトリック教会の提案を聖体に何かを少しだけ聖書の心に攻撃を犠牲に変更しました。または、はるかに少ないので、彼は意思の行為として記憶を定義する存在する 。1
ディックスによると、ときに、教会は、彼らだけでなく、心にだけでなく、それを想起されます。訓戒の効果を提示する聖体のキリストの犠牲を覚えて現在に負担する過去のイベントの効果をもたらします。これは直接1を識別する過去のイベントの存在が現実になった人々の誰のために。
もちろん、このビューの普及以来、ローマカトリック断端には、再として聖体犠牲を表示するのを非難するのプロテスタントの友人が使用されている。"なぜ、ない我々はありません!私たちは単純であると考えて行う過去の犠牲の存在 。"
そうね、その限り本当のようになるが、その理由だけで彼らの曲を変更しました。もちろん、彼らはまだ物理的に存在することを意味信じています。 。 。 ではないが、 ローカルとはここで私たちを中世の種類のウサギの歩道へ移動します。
しかし、この新しいチューニングの基本的なメロディーものについては、不協和、脇から?これ以上の最後の?のを見てみましょうよりも快適です。
まずそこをどのように神自身の記憶の言語です。
創世記9時15分
私は、私とあなたとすべての肉のすべての生き物の間では私の約束を覚えています。 と水を再度すべての肉を破壊し、洪水になることはしなければならない。出エジプト記2時24分
そして、神が彼らのうめきを聞いて、神は、イサクとアブラハムとの約束を思い出したのジェイコブです。
他にもたくさん似たような例です。そして、神の存在に非常に強い関係を持っているようだいずれかの興味深い例です。
番号10時09分
とするときに戦争に人を抑圧敵に対してあなたの土地で、その場合は、トランペットとアラーム音がしなければならない、 その場合は 、 主はあなたの神の前に記憶されることがあり 、あなたの敵から救われるものとしてください。
我々は、今では、聖書に言えば、記憶認知記憶よりも、神は確かに認知彼の人々や契約条項のことを思い出したする必要はありません以上であることを認識する必要があります。彼はすべてを知っているし、彼を忘れていません。また、そのときに、神を覚えて注意してくださいその1つとして同じになるよう不可分のものだ、それは常に行動するための触媒である。追悼し、その結果アクション。
人間の記憶だからどうか、神を覚えて私たちのコマンドですか?
申命記15:15
あなたには、エジプトの土地の奴隷とされた主あなたの神、償還を覚えてしなければならないので、私はあなた、これは今日のコマンド。
後に、40年間荒野で放浪出エジプト記その世代は、このコマンドだけだった?です。すべての世代の不信仰のために亡くなりました。これらの者申与えられたためほとんどのエジプトでは奴隷制を見たことがない。どのようにして正確に記憶することができますは、神がそれらを配信しますか?この質問のすべての宿泊時に私たちは、記念碑を犠牲にし、お祭り、イスラエルによる継続的に観察することにした検討対照した。単なる認知運動後世または身分証明書の行為だったが過越の祭りのお祝いになりましたです神の救出と?
私は数週間前に、この一節を読むと、代名詞にはかなり興味深い。注意し、特にデータが見つかりました。
申命記26:3-10
"そしてあなたはオフィスでは当時の彼に言って、司祭に行くときは、'私は、主はあなたの神、今日は、私の土地には、主がわたしたちの祖先が私たちを与えることを誓った来て宣言する。 その後、司祭はあなたの手からバスケットを講ずるものと、主はあなたの神の祭壇の前にそれを設定します。"そしてあなたは、主はあなたの神の前に、'応答をしなければならないアラム人の私の父は放浪。 彼はエジプトにダウン行き、そこに逗留、数では、いくつかの、そこ、彼は国の、大きな、強大になり、人口が多い。 また、エジプト人は厳しく私たちに扱わと私たち屈辱を、私たちの重労働を築きました。 それから私達は主に、神はわたしたちの父親は、主に向かって叫びました私たちの声を聞き、当社の苦悩を見て、私たち、我々の弾圧を労苦。 そして、主はエジプトの偉大な手と伸ばした腕を、テロの偉業と、看板や不思議と私たちをもたらした。 そして、彼はこの場所に私たちを連れて私たちは、土地の乳と蜜の流れるこの土地を与えた。 と驚くなかれ、今私は、Oの主、私に与えている地上の果物の最初のもたらす。
通知方法を覚えている行為の視点にシフトします。1提供して感謝の気持ちここに自分自身とは自分自身と1つのアイデンティティとして彼の父親のことを話すのポイントに彼の父親の間の分離の並べ替えから移動します。"アラム人の私の父は放浪。 。 。 彼はエジプトに"なる"は、エジプト人は厳しく私たちに扱わ下っていきました。 。 。 主はエジプトの巨大な手で私たちをもたらした。 。 。 と私たちは、この土地を与えた。"
を参照してどのように1つのアイデンティティを人々に収束として、イスラエルのアイデンティティ。神は、彼は一人感謝祭の提供のためのか、父親は何でしたが、父親の苦しみを苦しみとして記憶されている1人、犠牲になることが神の救出、すべての世代のために知られている場合があります。
どのように私たちに適用されるのですか?うーん、アブラハムたちの父は、私たちは同じことをする必要があります。イスラエルの我々自身として認識する必要が救出。預言者の言葉後悔する私たちと呼ばれる。そして最後に、イエスキリストが死亡し、再び上昇私たちのとき我々は、我々は、ある意味で現実には、私たちはキリストの犠牲に自分自身を識別する存在には、主の晩餐を祝う。記憶では、聖霊は本当に(精神的な現実の物理的な)会社に適用されるよりも現実のもの犠牲の効果。
ベンジャミンウォーフィールドは、主の晩餐で話すのは、この書き込み:
確実に、例えば、いけにえのごちそうを犠牲にし反復されていない、そして同じように、確かに何かを犠牲にし、単なる記念より:それは具体的には犠牲の一部であり、それ以上は特にこの部分のアプリケーションです。 。 。 。 。 正確に私たちの主したがって、どのようでした。 。 。 彼は、本当の過越の祭りは、神の子羊、それまでの世界の罪かかる-永遠のいけにえのごちそうを確立し、普遍的な形態観察のどこでも可能で、すべての回だった。 。 。 すべての人々は、このパンとワインは、彼の肉体と血、そのための選任のシンボル、象徴的に被害者は、十字架の祭壇の上で提供され、参加者をされ、この行為自体を犠牲にし求職を信奉しているし、受益者になろうと分かち合うそれを。 は、主の晩餐の基本的な意義がある。たびに、主の晩餐に、われわれの犠牲の祝宴で私たちの場所を取るに招待されて広がっており、その肉とは、かつてすべてのために犠牲にされている被害者の血されている物質カルバリー。 。 。2
そこで次に、ディックスで、私たちは記憶を確認することがあります実際に行う私たちにキリストのいずれかを犠牲に現実の存在であり、ウォーフィールド氏はそれに同意すると表示されると、私達はそれに1を犠牲にするアプリケーションですと言う人partakes。
既往歴 、その後、私たちにこのような方法は、彼らはもはや、単なる過去の現実のものと考えられるかもしれないが、過去の現実に心を持ってきた記憶が、現在の1つでもある。
そこでは、こののように多くのものです。例えば、どのように晩餐の私達の祭典、神の記憶に、彼の存在のように私たちをもたらします。私が見落として考えてほしくないの長さではこれで。ディックスお得な情報、適切ディクスに対処するため、私たちは単語の意味を考慮する必要があります。しかし、これは十分な1つのポストです。私はおそらくこのもう一度見てみましょう。
















