Che Lutero (et al.) Di non sapere

Quando Lutero e molti dei Riformatori leggere Galati, che naturalmente ha visto alla luce della loro situazione contemporanea. La Chiesa cattolica era in effetti perpetuare una dottrina pratica della giustizia opere. Fa 'questo e avere la certezza della salvezza. Pay tuo indulgenze, e anni radere il vostro tempo in Purgatorio. ¹

Così, quando i riformatori leggere Galati e come uomo è giustificato mediante la fede in Gesù Cristo, piuttosto che da "opere della legge", questo naturalmente sembrava parlare direttamente agli abusi della chiesa in loro giornata. E 'una domanda legittima di Galati? Certamente! epistola di Paolo effettivamente condannare qualsiasi dottrina che pretende motivi di giustificazione diversa fede in Gesù Cristo.

Ma un'altra domanda è questa: è che la situazione del giorno di Paolo? Forse Paolo trattare prima ebrei secolo che cercavano di guadagnare (merito) della loro via verso il cielo attraverso le buone opere? Credo di no. Reading Paolo con il presupposto che aveva a che fare con gli abusi nel suo stesso giorno, come i riformatori sono stati nel 15 ° secolo ha portato Lutero e gli altri, e porta ancora molti, di inciampare altri passaggi, come il libro di Giacomo.

Alcune recenti scoperte nel secolo scorso gettare nuova luce sulla situazione del 1 ° secolo ebrei e il loro atteggiamento generale verso la legge e la giustificazione. Quello che vuole mettere a fuoco: ecco un inno ebraico dalla "Regola della Comunità di scorrimento (1QS11) disponibile sul sito Qumran nel 1949. Questa fu una delle prime scoperte dei cosiddetti Rotoli del Mar Morto.

In primo luogo alcuni retroscena. La comunità di Qumran è pensato dalla maggior parte sia stata una comunità di ebrei esseno. Di tutte le sette ebraiche, gli Esseni erano i più conservatori. Essi stessi separati dal resto del mondo, al fine di rimanere pura, che si è astenuta dai rapporti sessuali, hanno mantenuto le norme comunitarie rigorose che anche i Farisei sarebbero recalcitranti a, avevano complessi sistemi di purificazione rituale, e non riconoscevano il culto ellenizzato del Tempio, perché essi hanno ritenuto corrotto.

Erano le più severe del rigoroso nel 1 ° secolo ebraico mondiale e aveva pene severe per le violazioni. Se qualcuno vuol sposare una dottrina della giustificazione per opere, sarebbe loro essere. ² Quindi, se noi leggiamo i loro scritti, ci si aspetterebbe di ottenere merito x10. Guadagna il tuo modo direttamente nel Regno (o altro)!

Invece, in un meraviglioso esempio di primo secolo innografia ebraico, otteniamo questo:

Quanto a me,
la mia motivazione è con Dio.
Nella sua mano sono la perfezione della mia strada
e la rettitudine del mio cuore.
Egli asciugherà le mie trasgressioni
attraverso la sua giustizia.

Per la mia luce è sorta
dalla fonte della sua conoscenza;
i miei occhi hanno veduto le sue opere meravigliose,
e la luce del mio cuore, il mistero a venire.
Colui che è eterno
è il sostegno della mia mano destra;
la strada dei miei passi è finita rock robusto
quale nulla si scuotono;
per la roccia dei miei passi è la verità di Dio
e la sua forza è il sostegno della mia mano destra.

Dalla fonte della sua giustizia
è la mia giustificazione,
e dai suoi misteri meraviglioso
è la luce nel mio cuore.
. . .

Le mie colpe, ribellioni, e peccati,
insieme con la perversità del mio cuore,
appartengono alla società di vermi
ed a coloro che camminano nelle tenebre.
Per l'umanità non ha modo,
e l'uomo è in grado di stabilire i suoi passi
dato che la motivazione è con Dio
e la perfezione di passaggio è di mano.
Tutte le cose vengono a passare dalla sua conoscenza;
Egli stabilisce tutte le cose con il suo disegno
e senza di Lui non si fa nulla.

Quanto a me,
se inciampo, la misericordia di Dio
è la mia salvezza eterna.
Se io vacillare a causa del peccato di carne,
la mia motivazione è
con la giustizia di Dio, che dura in eterno.
Quando la mia angoscia si scatena
Egli consegnerà la mia anima dal Pit
e sarà diretto i miei passi per la strada.
Egli mi si avvicinano con la sua grazia,
e la mia volontà Sua misericordia Egli portare la mia giustificazione.
. . .

Beata Tu sei il mio Dio,
che apri il cuore del tuo servo a conoscenza!
Definire tutte le sue opere nella giustizia;
e come piace a te a fare per gli eletti del genere umano,
fa 'che il figlio di loro ancella
può stare davanti a Te per sempre.
Per te, senza nessun modo è perfetto,
e senza la tua volontà, non si fa nulla.

Quando ho letto questo anni fa, è stato come aprire gli occhi. Wow, da dove che viene? Questo non sembra il ritratto di ebraismo che Lutero e tanti altri dipinti. Questo inno potrebbe quasi essere stato scritto o cantato da Paolo. Scritti come questo dovrebbe farci pensare di nuovo su come visualizzare la 1 ° secolo gli ebrei.

E in tutta onestà, non è colpa di Lutero e dei riformatori che non avevano una migliore comprensione del primo giudaismo del I secolo. Non hanno potuto beneficiare delle scoperte, come il Mar Morto. E molti degli ebrei il tempo della Riforma, in un post-Tempio esistenza ha effettivamente premuto per una visione basato merito del regno. ³

E penso che in esso si trova la chiave. C'è una marcata differenza tra il pre e post-esistenza tempio ebraico, e così dobbiamo leggere frasi come "opere della legge", con questo in mente. Non sto dicendo che dovremmo imporre un vista extra-biblica sul testo biblico. contrario, dobbiamo ascoltare il testo biblico con le orecchie primo secolo.

Cosa sarebbe un uomo che ha scritto o cantato l'inno di 1QS11 hanno detto è necessario che la giustificazione? Avrebbe detto che bisognava fare abbastanza buone opere per guadagnare o meritare la salvezza? Non Certamente! Il testo dell'inno è chiaro. E 'quasi proto -paolino nella sua concezione di un rapporto di base dell'uomo a Dio. L'uomo è del tutto incapace di dimostrare la sua strada, ed egli "appartiene alla società di vermi." La salvezza è la misericordia di Dio solo. Solo Dio è in grado di giustificare, e le ipotesi di giustificazione dell'uomo è la giustizia di Dio! Quindi, per il 1 ° secolo gli ebrei, l'idea che non si poteva guadagnare la salvezza non era affatto una nuova idea, né con la quale in realtà avrebbe avuto alcun disaccordo.

D'altra parte, sarebbe il autore di questo canto hanno detto che il "opere della legge" sono stati necessari per justification? If he erano uno esseno, o vicino ad essa nulla, credo che avrebbe. And È ciò che Paolo takes problema con. Anche come l'Ebreo canta di giustificazione che viene da Dio, egli assume una cosa: per raggiungere lo stato della gloriosa che l'inno esprime, è necessario essere ebrei. E per essere un Ebreo, è, ovviamente, devono essere di circoncisione, che è il primo "lavoro di base della legge."

Ciò risulta evidente dal contesto della inno. Il resto della "Comunità di scorrimento regola è piena di condanne contro gli apostati (i sadducei e farisei del tempo di Gesù ') e rivela l'esclusività soffocante settaria della comunità, che ritenevano di essere l'unica assemblea puro. E 'questo in conflitto con lo stesso inno? Un settario di Qumran non avrebbe pensato così (anche se certamente sarebbe, a leggere attraverso la lente di Paolo). ebraicità è stato essenziale per loro, non a causa di qualche megalomania etniche, ma perché gli ebrei che erano sotto il sangue del sacrificio. Anche la setta di Qumran, pur respingendo il culto ellenizzato Tempio, attende la venuta del "giusto" che avrebbe purga e purificare il tempio. Per Israele apparteneva al tempio e i sacrifici per espiare il peccato, o almeno così si pensava. Ed è per questo che essi credevano di poter affermare che Dio li giustifica a parte loro giustizia e al tempo stesso richiede che i Gentili diventare ebrea ("venire sotto la legge") in per entrare nel Regno. Perché nella loro mente, i sacrifici applicato a quelle della circoncisione.

È qui che interviene Paolo. No, dice, non c'è bisogno di essere Ebreo! Con il sacrificio finale di Gesù Cristo, che è stato prefigurato dalla sacrifici dell'Antica Alleanza, le ombre si passa. La realizzazione di tutti che era stato promesso has venire. La circoncisione non è la linea che separa il giustificato da ingiusti, e non è mai stato davvero. Piuttosto, è ed è stata sempre la fede in Gesù Cristo. Il sangue di 'sacrificio di Gesù non si applica solo a quelle della circoncisione, ma piuttosto a tutti coloro che credono in Cristo e lo confesso.

Non c'è né Ebreo né greco, né schiavo né libero, non c'è maschio e femmina, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.
Galati 3:28

Qui non c'è Greco e Ebreo, circonciso e incirconciso, barbaro o Scita, schiavo o libero, ma Cristo è tutto in tutti.
Colossesi 3:11

Poiché non c'è distinzione tra Ebreo e Greco, per lo stesso Signore è Signore di tutti, donando le sue ricchezze a tutti coloro che lo invocano. Per "Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato".
Romani 10:12-13

Così sono stati i Riformatori sbagliato? Cosa dire sulla nostra applicazione tradizionale di Paolo contro la salvezza meritata e opere nel giusto? E 'ancora valido? Penso che sia.'s Insistenza di Paolo sulla fede in Gesù Cristo come strumento di giustificazione effettivamente per necessità escludere un ruolo meritorio per la nostra giustizia. Anche se questo non è il problema esatto che egli si rivolge.

Che differenza fa? Beh, ci dà una comprensione più sfumata di ciò che Paolo intende per "opere della legge." Lui non parla di una convinzione che si può guadagnare la loro strada in cielo. Egli non è nemmeno parlare di " opere di bene "in generale. E così non abbiamo bisogno di tirare fuori i nostri capelli e di impegnarsi in ginnastica mentale e esegetica di sintetizzare con Paul James. Le "opere della legge" di cui parla Paolo circa non sono la stessa cosa come "opere" che James parla di quando lui dice "uno persona è giustificata by opere, e non per la fede da solo."

Come quando si legge il 1 ° secolo gli ebrei, non dobbiamo prendere la pianura senso di James 02:24 nel senso che si può guadagnare o meritare la loro salvezza. Credo che la differenza fondamentale tra Paolo "opere della legge" che non giustificano e James '"opere" che fare, è questo:

Paolo «opere della legge" si occupa di coloro che renderebbe essere ebreo-essere "sotto la legge", un obbligo di giustificazione; James a che fare con chi propugna convinzione e non presentano alcun frutto. Il tema di Paolo è la fede in Gesù Cristo a parte le "opere della Torah"; 'punto James è la fede in Gesù Cristo che si traduce in una buona "opere". "opere della legge" non può giustificare; buono "opere" derivanti dalla fede in Gesù Cristo sono necessari per la motivazione.

Ritiene che implicano guadagno meritorio? Per niente. E 'tutto della grazia, mediante la fede. E così si può dire con i riformatori: Sola Fide. . . Basta che ci qualificano che fides sine operibus non fede. ⁴

NOTE: