Forse Paul Insegnare l'imputazione di Giustizia di Cristo?

Questa è una domanda inevitabile, dal mio post ultimo paio di Paul e dei Romani. Se l'apostolo Paolo insegna la dottrina riformata di imputazione? Si potrebbe arrivare alla conclusione che non credo che lo fa, basato sul mio post su "perire indipendentemente dalla legge." E uno sarebbe corretto. Più o meno. Non è così chiaro taglio come quello, poiché la questione è in realtà chiede due cose. Quindi lasciatemi definire in modo chiaro quello che penso, almeno a questo punto.

In primo luogo, è necessario definire la dottrina riformata della imputazione della giustizia di Cristo. Ecco come lo definirei:

Un peccatore è giustificato da Dio, non a causa di un merito suo che potrebbe essere portato a giudizio come giustizia, ma solo per amore della giustizia di Gesù Cristo, di cui per conto del peccatore. Dio, giusto giudice, quando ha guarda redenta e peccatore credente, vede invece la giustizia di Cristo e sui motivi che da solo giustifica.

Penso che sia una definizione soddisfacente. Se qualcuno ha qualcosa da aggiungere ad essa, sentitevi liberi di commentare.

Così, alla nostra domanda, o addirittura, domande, che potrebbero avere risposte molto diverse:

• La Paul insegnare questa dottrina?
• Se Paolo ha in mente questa dottrina quando usa la parola "imputare"?

Devo rispondere "sì" alla prima domanda e "no" alla seconda. Ritengo Paolo non insegna che l'opera di Cristo di stand giustizia in luogo del nostro stesso davanti a Dio, perché non abbiamo niente di nostro da offrire. Tuttavia, mi pensa Paolo sta parlando di qualcos'altro, qualcosa di più generale, quando parla di imputazione, in particolare in Romani 5. Quindi non vi è "imputazione", nel senso riformata, e c'è "imputazione" in senso paolino, che non credo sono proprio la stessa cosa, ma tuttavia non si escludono a vicenda.

Prima la Paolina. In Romani 05:13 Paolo dice che il peccato non è imputato quando non c'è legge. Questo non può essere in riferimento sia alla contabilizzazione del peccato di Adamo per l'umanità decaduta, né alla contabilità della giustizia di Cristo per l'uomo giustificato. E ' renderebbe priva di senso la dottrina riformata se ci fosse un intero tratto di generazioni a cui imputazione, nel senso riformate non si applica (per non parlare delle sue implicazioni per i pagani, i quali, Paolo sembra sostenere, sono sotto lo stesso paradigma di quelle generazioni, tra Adamo e Mosè). conseguenza, deve essere l'imputazione di peccato dell'uomo sul suo conto. Credo che questo sia anche il senso in cui il Salmo 32:1-2 (citato in Romani 4:7-8) parla.

Per Paolo, l'imputazione non è necessariamente un trasferimento di peccato o la giustizia da un conto all'altro. Piuttosto, è la stessa imputazione contabile della cosa, indipendentemente da dove si proviene. Se il tuo peccato è imputato a voi, allora Dio tiene voi soprattutto responsabile per ciò che hai fatto. Si sono contate come un trasgressore. Questo è ciò che Paolo intende quando dice che il peccato non è imputato quando non c'è legge. Sì, peccato persistito durante questo periodo, ed è stato abbastanza forte da maintain il regno associato della morte. Ma il peccato non era imputato perché non vi era alcuna trasgressione dei comandamenti indicato. ¹

In Romani 5:20, la legge entra per mezzo di Mosè in modo che la trasgressione e il conseguente senso di colpa potrebbe essere aumentato. Cioè, con l'avvento della legge, il peccato è imputato, rendendo così il peccatore responsabile, di cui alla legge. Questa è la stessa situazione come Gentile che una volta era perire a parte la legge e poi viene a sapere della legge come un fearer Dio (che è, tra l'altro, quello che io credo Romani 7 sta descrivendo).

Analogamente, quando Paolo dice in Romani 4:03 che "Abramo ebbe fede in Dio ed è stato imputato come giustizia," non dobbiamo insistere sul fatto che "it" si riferisce alla giustizia di Cristo straniero versata sul conto di Abramo, per l'idea è da nessuna parte trovato nel contesto. piuttosto l'immagine che otteniamo è come se Abramo ebbe fede (dato da Dio attraverso l'opera dello Spirito) e in luogo di qualsiasi atti con cui si potrebbero altrimenti essere dichiarato giusto, anzi, sottolinea Paul, prima della legge della circoncisione era stato addirittura dato che potrebbe tenerlo, Dio dice: "I'll Take That; consideri giustificata".

Con i mezzi di fede quindi, Abramo fermati Dio promette di lui and alla sua discendenza, just riceviamo il promesse di Dio through una vera fede and living in Gesù. Come per Abramo, questo itself faith è accreditato a noi da Dio come giustizia , a prescindere da qualsiasi opere della legge. Questo è ciò che io credo Paolo sta parlando quando parla di imputazione.

Così imputazione che dire in senso dottrinale Riformata? Il Paolo insegna che siamo giustificati per motivi di giustizia di Cristo solo? Egli agisce certamente dichiarazione. Dio della giustizia su di noi è un dono gratuito che è stato raggiunto con l'opera di Cristo da solo.

E il dono non è come il risultato di quel peccato di un uomo. Per la seguente sentenza ha proposto uno sconfinamento condanna, ma il dono seguenti debiti molti portato giustificazione. Infatti, se, a causa della colpa di uno solo uomo, la morte regnò attraverso l'uomo, molto più che quelli che ricevono l'abbondanza della grazia e il libero dono di regno di giustizia nella vita attraverso Gesù un uomo Cristo. Perciò, come uno sconfinamento portato to condanna per tutti gli uomini, così un atto di giustizia porta alla giustificazione e vita per tutti gli uomini.
Romani 5:16-18

Qui vediamo Cristo "atto di giustizia" è quello che porta alla nostra giustificazione. In uno teologica riformata senso, potremmo dire che è imputato a noi. Come un lato, devo insistere sul fatto che Romani 05:18 si parla di un atto unico tale giustificazione raggiunge, altrimenti distrugge la parallela ad Adamo è uno sconfinamento. E 'un atto di giustizia che rende il tutto possibile. Imputazione di Cristo, la vita-lavoro non esplicitamente, cliccare qui.

Qual era questo atto unico giusto? Paolo ci ha già detto in Romani 5,8-9.

. . . ma Dio dimostra il suo amore per noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. Poiché, quindi, ci sono stati giustificati per il suo sangue, molto di più saremo salvati da lui da l'ira di Dio.

Siamo giustificati dal sangue di Cristo. Questo non significa necessariamente cancellare l'idea della imputazione di obbedienza attiva di Cristo, ma direi che Paolo non fa alcuna distinzione del genere. Motivazione è più organica che prendere una voce di registro da un rotolo e arbitrariamente il trasferimento ad un altro al fine di risolvere i libri. La chiave è che siamo messi "in Cristo." Ai Romani 4-7 intera argomentazione di Paolo per portarci a una conclusione:

Non c'è dunque più nessuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù.
Romani 8:1

Questo è il motivo per la nostra giustificazione. Infatti, se siamo in Cristo, allora tutto ciò che è è il nostro divenire. Questo è il nostro imputazione. Quando siamo dalla fede riceve Cristo, Dio riguarda tutto ciò che è di Cristo come il nostro, perché noi siamo in lui . Come siamo messi in lui? Romani 6 ci dà la risposta: dal battesimo, e tutto ciò che essa rappresenta.

Sia Romani 6 parla del battesimo di acqua, o solo di "battesimo dello spirito" o entrambi, è un argomento per un'altra discussione, ma se si parla di, questo battesimo è il mezzo con cui si sono messi in Cristo, con cui ricevere la sua giustizia per nostro conto, e sono quindi giudicati giusti davanti a Dio.

Non sai che tutti quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, anche noi possiamo camminare in novità di vita. Perché se siamo stati uniti con lui in una morte come il suo, diciamo di certo essere uniti con lui in una risurrezione come il suo. Noi sappiamo che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui per che il corpo del peccato potrebbe be portato a nulla, in modo che noi non dovrebbero più essere schiavi a sin. Per chi è morto è stato liberato dal peccato. Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui. Sappiamo che Cristo, essendo risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più potere su di lui. Per la morte è morto è morto al peccato, una volta per tutte, ma la vita vive vive a Dio. Così anche voi consideratevi morti al peccato e viventi per Dio in Cristo Gesù.
Romani 6:3-11

Ciò rende la dottrina riformata di imputazione "ridondante", con l'unione con Cristo? Niente affatto. Piuttosto, con questa comprensione, l'imputazione e la giustificazione forense sono il risultato inevitabile della nostra unione vitale con Cristo e la sua alleanza headship. Cioè, unione e imputazione sono correlate ma distinte concetti.

E 'stato Jonathan Edwards che ha detto:

"L'espiazione lavorato da 'la vita di Gesù e la morte si ottiene così una comunità di lui e noi che, se il Padre ama il Figlio, ci deve anche amare." ²

Potremmo prendere questo pensiero e la sua applicazione così come legittimamente giustificazione forense. Se siamo trovati "in Cristo", come dice Paolo, poi a causa di tale unione, se il Padre per quanto riguarda il Figlio come giusti, allora deve giustificare anche noi.

. . . in Cristo Gesù, voi tutti siete figli di Dio, mediante la fede. Infatti, come molti di voi stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo.
Galati 3:26-27

Se siamo uniti a Cristo la sua giustizia devono comparire sul nostro conto, perché il suo racconto ei nostri sono lo stesso account.

Così fa Paul insegnare la dottrina riformata di imputazione? Sì. Lui non lo chiamano così.

Che Lutero (et al.) Di non sapere

Quando Lutero e molti dei Riformatori leggere Galati, che naturalmente ha visto alla luce della loro situazione contemporanea. La Chiesa cattolica era in effetti perpetuare una dottrina pratica della giustizia opere. Fa 'questo e avere la certezza della salvezza. Pay tuo indulgenze, e anni radere il vostro tempo in Purgatorio. ¹

Così, quando i riformatori leggere Galati e come uomo è giustificato mediante la fede in Gesù Cristo, piuttosto che "opere della legge", questo naturalmente sembrava parlare direttamente agli abusi della chiesa in loro giornata. È una domanda legittima di Galati? Certamente! epistola di Paolo effettivamente condannare qualsiasi dottrina che pretende motivi di giustificazione diversa fede in Gesù Cristo.

Ma un'altra domanda è questa: è che la situazione del giorno di Paolo? Forse Paolo trattare prima ebrei secolo che cercavano di guadagnare (merito), strada per il cielo attraverso le opere buone? Credo di no. Reading Paolo con il presupposto che aveva a che fare con gli abusi nel suo stesso giorno, come i riformatori sono stati nel 15 ° secolo ha portato Lutero e gli altri, e porta ancora molti, di inciampare altri passaggi, come il libro di Giacomo.

Alcune recenti scoperte nel secolo scorso gettare nuova luce sulla situazione del 1 ° secolo ebrei e il loro atteggiamento generale verso la legge e la giustificazione. Quello che vuole mettere a fuoco: ecco un inno ebraico dalla "Regola della Comunità di scorrimento (1QS11) disponibile sul sito Qumran nel 1949. Questa fu una delle prime scoperte dei cosiddetti Rotoli del Mar Morto.

In primo luogo alcuni retroscena. La comunità di Qumran, è considerato da più di essere stato una comunità di ebrei esseno. Di tutte le sette ebraiche, gli Esseni erano i più conservatori. Essi stessi separati dal resto del mondo per rimanere puro, che si è astenuta dai rapporti sessuali, hanno mantenuto le norme comunitarie rigorose che anche i Farisei sarebbero recalcitranti a, avevano complessi sistemi di purificazione rituale, e non riconoscevano il culto ellenizzato del Tempio, perché essi hanno ritenuto corrotto.

Erano le più severe del rigoroso nel 1 ° secolo ebraico mondiale e aveva pene severe per le violazioni. Se qualcuno vuol sposare una dottrina della giustificazione per opere, sarebbe loro essere. ² Quindi, se noi leggiamo i loro scritti, ci si aspetterebbe di ottenere merito x10. Guadagna il tuo modo direttamente nel Regno (o altro)!

Invece, in un meraviglioso esempio di primo secolo innografia ebraico, otteniamo questo:

Quanto a me,
la mia motivazione è con Dio.
Nella sua mano sono la perfezione della mia strada
e la rettitudine del mio cuore.
Egli asciugherà le mie trasgressioni
attraverso la sua giustizia.

Per la mia luce è sorta
dalla fonte della sua conoscenza;
i miei occhi hanno veduto le sue opere meravigliose,
e la luce del mio cuore, il mistero a venire.
Colui che è eterno
è il sostegno della mia mano destra;
la strada dei miei passi è finita rock robusto
quale nulla si scuotono;
per la roccia dei miei passi è la verità di Dio
e la sua forza è il sostegno della mia mano destra.

Dalla fonte della sua giustizia
è la mia giustificazione,
e dai suoi misteri meraviglioso
è la luce nel mio cuore.
. . .

Le mie colpe, ribellioni, e peccati,
insieme con la perversità del mio cuore,
appartengono alla società di vermi
ed a coloro che camminano nelle tenebre.
Per l'umanità non ha modo,
e l'uomo è in grado di stabilire i suoi passi
dato che la motivazione è con Dio
e la perfezione di passaggio è di mano.
Tutte le cose vengono a passare dalla sua conoscenza;
Egli stabilisce tutte le cose con il suo disegno
e senza di Lui non si fa nulla.

Quanto a me,
se inciampo, la misericordia di Dio
è la mia salvezza eterna.
Se io vacillare a causa del peccato di carne,
la mia motivazione è
con la giustizia di Dio, che dura in eterno.
Quando la mia angoscia si scatena
Egli consegnerà la mia anima dal Pit
e sarà diretto i miei passi per la strada.
Egli mi si avvicinano con la sua grazia,
e la mia volontà Sua misericordia Egli portare la mia giustificazione.
. . .

Beata Tu sei il mio Dio,
che apri il cuore del tuo servo a conoscenza!
Definire tutte le sue opere nella giustizia;
e come piace a te a fare per gli eletti del genere umano,
fa 'che il figlio di loro ancella
può stare davanti a Te per sempre.
Per te, senza nessun modo è perfetto,
e senza la tua volontà, non si fa nulla.

Quando ho letto questo anni fa, è stato come aprire gli occhi. Wow, da dove che viene? Questo non sembra il ritratto di ebraismo che Lutero e tanti altri dipinti. Questo inno potrebbe quasi essere stato scritto o cantato da Paolo. Scritti come questo dovrebbe farci pensare di nuovo su come visualizzare la 1 ° secolo gli ebrei.

E in tutta onestà, non è colpa di Lutero e dei riformatori che non avevano una migliore comprensione del primo giudaismo del I secolo. Non hanno potuto beneficiare delle scoperte, come il Mar Morto. E molti degli ebrei il tempo della Riforma, in un post-Tempio esistenza ha effettivamente premuto per una visione basato merito del regno. ³

E penso che ivi si trova la chiave. C'è una marcata differenza tra il pre e post-esistenza tempio ebraico, e così dobbiamo leggere frasi come "opere della legge" con questo in mente. Sto dicendo che non si debba imporre un vista extra-biblica sul testo biblico. contrario, dobbiamo ascoltare il testo biblico con le orecchie primo secolo.

Cosa sarebbe un uomo che ha scritto o cantato l'inno di 1QS11 hanno detto è necessario che la giustificazione? Avrebbe detto che bisognava fare abbastanza buone opere per guadagnare o meritare la salvezza? Non Certamente! Il testo dell'inno è chiaro. E 'quasi proto -paolino nella sua concezione di un rapporto di base dell'uomo a Dio. L'uomo è del tutto incapace di dimostrare la sua strada, ed egli "appartiene alla società di vermi." La salvezza è la misericordia di Dio solo. Solo Dio è in grado di giustificare, e le ipotesi di giustificazione dell'uomo è la giustizia di Dio! Quindi, per il 1 ° secolo gli ebrei, l'idea che non si poteva guadagnare la salvezza non era affatto uno idea nuova, né quella con cui they really any avrebbero avuto disaccordo.

D'altra parte, sarebbe l'autore di questo canto hanno detto che il "opere della legge" sono stati necessary per justification? Se fosse un Esseno, o vicino ad essa anything, penso che avrebbe. E questo è ciò che Paolo ha problema con. Anche come l'Ebreo canta di giustificazione proveniente da Dio, egli assume una cosa: per raggiungere il glorioso stato l'inno che esprime, è necessario essere ebrei. E per essere un Ebreo, è, ovviamente, devono essere di circoncisione, che è il primo "lavoro di base della legge."

Ciò risulta evidente dal contesto della inno. Il resto della "Comunità di scorrimento regola è piena di condanne contro gli apostati (i sadducei e farisei del tempo di Gesù ') e rivela l'esclusività soffocante settaria della comunità, che ritenevano di essere l'unica assemblea puro. E 'questo in conflitto con lo stesso inno? Un settario di Qumran non avrebbe pensato così (anche se certamente sarebbe, a leggere attraverso la lente di Paolo). ebraicità è stato essenziale per loro, non a causa di qualche megalomania etniche, ma perché gli ebrei che erano sotto il sangue del sacrificio. Anche la setta di Qumran, pur respingendo il culto ellenizzato Tempio, attende la venuta del «Giusto», che sarebbe purga e purificare il tempio. Per Israele apparteneva al tempio e i sacrifici per espiare il peccato, o almeno così si pensava. Ed ecco perché si credeva di poter affermare che God li giustifica oltre their own giustizia e ancora al tempo stesso require che diventano Jewish Gentili (sono "sotto la legge"), in per entrare nel Regno. Perché nella loro mente, i sacrifici applicato a quelle della circoncisione.

Questo è dove Paolo interviene. No, dice, non c'è bisogno di essere Ebreo! Con l'estremo sacrificio di Gesù Cristo, che è stato prefigurato da the Alleanza sacrifici, le ombre si passa. La realizzazione di tutto ciò che era promesso has venire. La circoncisione non è la linea che separa il giustificato da ingiusti, e non è mai stato davvero. Piuttosto, è ed è stata sempre la fede in Gesù Cristo. Il sangue di 'sacrificio di Gesù non si applica solo a quelle della circoncisione, ma piuttosto a tutti coloro che credono in Cristo e lo confesso.

Non c'è né Ebreo né greco, né schiavo né libero, non c'è maschio e femmina, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.
Galati 3:28

Qui non c'è Greco e Ebreo, circonciso e incirconciso, barbaro o Scita, schiavo o libero, ma Cristo è tutto in tutti.
Colossesi 3:11

Poiché non c'è distinzione tra Ebreo e Greco, per lo stesso Signore è Signore di tutti, donando le sue ricchezze a tutti coloro che lo invocano. Per "Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato".
Romani 10:12-13

Così sono stati i Riformatori sbagliato? Cosa ci dice questo la nostra applicazione tradizionale di Paolo contro la salvezza meritata e opere nel giusto? E 'ancora valido? Penso che sia.'s Insistenza di Paolo sulla fede in Gesù Cristo come strumento di giustificazione non effettivamente da necessità escludere un ruolo meritorio per la nostra giustizia. Anche se questo non è il problema esatto che egli si rivolge.

Che differenza fa? Beh, ci dà una comprensione più sfumata di ciò che Paolo intende per "opere della legge." Lui non parla di una convinzione che si può guadagnare la loro strada in cielo. Egli non è nemmeno parlare di " opere di bene "in generale. E così non abbiamo bisogno di tirare fuori i nostri capelli e di impegnarsi in ginnastica mentale e esegetica di sintetizzare con Paul James. Le "opere della legge", che Paolo parla non sono la stessa cosa come "opere" che parla di James quando dice "una persona è giustificato dalle opere, e non per la sola fede".

Come quando si legge 1 ° secolo gli ebrei, non dobbiamo prendere il senso letterale di James 02:24 nel senso che si può guadagnare o meritare la loro salvezza. Credo che la differenza fondamentale tra Paolo «opere della legge" che non giustificano e James '"opere" che fare, è questo:

Paolo «opere della legge" si occupa di coloro che renderebbe essere ebreo-essere "sotto la legge", un obbligo di motivazione; James a che fare con chi propugna convinzione e non presentano alcun frutto. Tema di Paolo è la fede in Gesù Cristo a parte le "opere della Torah"; 'punto James è la fede in Gesù Cristo che si traduce in una buona "opere". "opere della legge" non può giustificare; buono "opere" derivanti dalla fede in Gesù Cristo sono necessari per la motivazione.

Ritiene che implicano guadagno meritorio? Per niente. E 'tutto della grazia, mediante la fede. E così si può dire con i riformatori: Sola Fide. . . Basta che ci qualificano che fides sine operibus non fede. ⁴

NOTE:

La continuità tra il culto e profetico del Nuovo Testamento: Puritan's Doorway A alla liturgia tradizionale (parte 3)

In questo post vorrei scavare a destra in alcune cose davvero buone. Se guardiamo a questi paralleli in un po 'più di dettaglio si può vedere chiaramente come il culto Nuova Alleanza è una realizzazione più piena del centro, piuttosto che una disconnessione . Che cosa possiamo trovare sotto forma di continuità?

Sanctus

In Isaia il profeta è dato una vista in cielo. YHWH vede seduto su un trono al di sopra tutta la terra, la veste di riempimento del tempio. Interessante che il tempio è visto da Isaia di essere in cielo, non a Gerusalemme. Oppure è entrambe le ? Questo potrebbe essere un'idea interessante da esplorare in seguito. E 'possibile che YHWH è nel tempio di Gerusalemme qui, come i serafini sono in piedi sopra di lui. In ogni caso, la veste è nel tempio, e la riempie. Il culto di il serafino è cosciente:

E chi è chiamato a un altro e disse: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti, tutta la terra è piena della sua gloria!"
~ Isaia 6:3

Così YHWH è presente nel Tempio sulla terra, mentre gli angeli lo glorificherà sopra. Questo ci ricorda ogni scena della Nuova Alleanza? Va. In Apocalisse l'apostolo Giovanni vede uno spettacolo simile. Oppure è identico?

Immediatamente sono stato nello Spirito, ed ecco un trono stava in paradiso, con uno seduto sul trono. . . E le quattro creature viventi, ciascuno con sei ali, sono pieni di occhi tutt'intorno e dentro, e giorno e notte non cessano mai di dire,

"Santo, santo, santo è il Signore Dio onnipotente, che era ed è e che viene!" ~ Rev. 4:2-8

Da questo possiamo vedere che il modo in cui Dio è di essere adorato, almeno in cielo, non è cambiata dai tempi di Isaia all'Apocalisse. Non è un caso che la Sinagoga culto ebraico incluso il Sanctus di Isaia nella loro liturgia di sabato. Esse restando che il modo in cui Dio è adorato in cielo è il modo in cui stiamo per adorarlo sulla terra.

È anche probabile che, mentre il Sanctus è stato cantato in sinagoga, ha avuto origine nel servizio del tempio prima del tempo di Cristo. E non passò molto tempo prima che la Chiesa cristiana ha seguito l'esempio, che incorporano la Sanctus nella liturgia dell'Eucaristia.

Osanna e Benedictus

Strettamente connesso al Sanctus in ebrei e cristiani liturgia è il Osanna. In ebraico significa "salvaci!" Ed è tratto dal Salmo 118.

Salva noi, noi preghiamo, o Signore! O Signore, ti preghiamo, ci danno il successo! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Vi benediciamo dalla casa del Signore.
~ Salmo 118:25-26

Il popolo di Israele nel giorno di Cristo capito che questo doveva essere utilizzato per inaugurare la venuta del Messia. Cantavano questo Salmo come Gesù entra nella città di Gerusalemme cavalcando un asino, agitando rami di palma e di diffondere il loro mantello ai suoi piedi .
(Matteo 21:09, 12:13 John)

L'Osanna ha anche collegamenti con il libro della Rivelazione. Ci is in parte la visione che allude diretto alla voce trionfale, with all gente di tutte le tribù di tutte le nazioni in piedi davanti al Signore con rami di palma, come il popolo di Israele ha su Domenica delle Palme.

C'è una netta differenza, il contrasto dei quali evidenzia in realtà una continuità tematica con il racconto della redenzione. Poiché Cristo ha vinto ed è vittorioso, la Chiesa oggi può dire Osanna (salvare noi, Signore), ma dice anche "la salvezza appartiene al Signore nostro Dio, "per cui la risposta angeli in coro:" Amen! Benedizione e la gloria e la sapienza e grazie, onore, potenza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli! Amen. "(Ap. 7:9-12)

Hallelujah (Alleluia)

Guardando il Osanna ci portano direttamente ad un altro parallelo tra Alleanza e New Old. I Salmi erano scritte specificatamente per migliorare e riempire il culto del Tabernacolo e Tempio. Quello che troviamo nei Salmi, se trovato in parallelo nel Nuovo Testamento, dovrebbe dirci molto su come il culto che deve essere fatto nel quadro della Nuova Alleanza.

Una serie di Salmi-the-Hallel Salmi è particolarmente evidente. Noti come spesso viene ripetuto l'invito a "Lodate YHWH" (Salmo 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1 , 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). Un totale di undici Salmi iniziano con "Alleluia!" Chiaramente l'invito a lodare il Signore è stato una parte integrante del pervasivo e Alleanza culto del Tempio. Ormai non dovremmo essere sorpresi che troviamo la stessa chiamata liturgico nel Nuovo Testamento.

Poiché io vi dico che Cristo si è fatto servitore dei circoncisi per dimostrare la veridicità di Dio, per confermare le promesse fatte ai padri, e al fine che i Gentili potrebbero glorificano Dio per la sua misericordia. Come è scritto,

"Perciò Ti loderò tra i pagani,
e cantare al tuo nome ".

E ancora si dice: "Rallegrati, o Gentili, con il suo popolo".

E ancora: "Lodate il Signore, voi tutti gentili, e lasciare che i popoli tutti lo esaltano". ~ Romani 15:8-11

Chiaramente, Hallelujah non è solo per Israele.

Dopo questo ho sentito quello che sembrava essere la voce forte di una grande moltitudine in cielo, gridando: "Alleluia! Salvezza, gloria e potenza sono del nostro Dio. . .

Ancora una volta gridarono: «Alleluia! Il fumo va da lei per sempre e per sempre. "

E i 24 vegliardi ei quattro esseri viventi si prostrarono e adorarono Dio che sedeva sul trono, dicendo: "Amen. Alleluia! "

E dal trono venne una voce che diceva: «Lodate il nostro Dio, voi tutti suoi servi, voi che lo temete, piccoli e grandi".

Poi ho sentito quello che sembrava essere la voce di una immensa folla simile al fragore di grandi acque e come il suono dei rintocchi possente del tuono, gridando: "Alleluia! Poiché il Signore nostro Dio, l'Onnipotente regna.

~ Rev. 19:01, 3-6

Commento

Il popolo di Dio ha detto e cantato Hallelujah nel Tempio di Dio, sotto la litugical riforme davidica, i pagani dicono Hallelujah come salvezza viene da Israele e inondazioni le nazioni. Gli anziani in cielo continuamente dire Hallelujah davanti al trono di Cristo. Cantano Osanna-ci salverà nel più alto così come l'acclamazione che festeggia la salvezza, agitando palme per accogliere il re. serafini Il Sanctus dire - "Santo, Santo, Santo"-continuamente davanti al trono di Dio, glorificare i Tre-in-One.

Cosa c'è di più, in ogni descrizione lo fanno molto nello stesso modo nel corso della storia, impiegando lo stesso tipo di linguaggio con la stessa reverenza e con le stesse modalità di chiamata e risposta tra officiante (s) e congregazione. Trovo difficile per capire come i cristiani possono leggere queste descrizioni di culto sia in Antico e il Nuovo Patto e poi dicono che non dovrebbe farlo in questo modo perché non è esplicitamente comandato.

Ma è esplicitamente comandato! La liturgia è l'invasione del Cielo in Terra. Questa è la gloria di rottura di Dio in se il nostro mondo e il culto della sua persona che unisce tutti i santi, attraverso la storia di cui il passato, presente e futuro, in un'Europa unita servizio divino. Non si può dire "fatta la tua volontà in terra come è nei cieli" e poi rifiutarsi di fare non solo ciò che viene fatto in cielo ora e per sempre deve essere, in futuro, ma è stato già fatto in Israele per mille anni . Non vi è alcuna giustificazione per una pausa di riverente e vibrante culto liturgico.

Gli elementi della liturgia nel Nuovo Testamento, libro della Rivelazione non soltanto are qualcosa per guardare al futuro in eternità. Si tratta di una descrizione di come il culto è da fare, ormai, profondamente radicato nella consapevolezza di come il culto allora si faceva. E we non hanno nemmeno toccato su come l'incenso, la postura, strumenti musicali, e il cibo sono utilizzati in entrambi culto Alleanza e nel Nuovo.

Come riformata e cristiani evangelici, non è un credito a noi che guardiamo il rito della Messa romana o la Divina Liturgia Ortodossa e dire:
"Oh, è memoria. Noi non lo facciamo" e poi scartare non solo la corruzione ma anche gli elementi scritturali della liturgia come "mera tradizioni degli uomini." Oppure, anche se pensiamo che la tradizione è di per sé va bene, abbiamo storto biblica culto, al fine di evitare senso di colpa per associazione. Dopo tutto, noi non vogliamo guardare cattolica. . .

Mi pare che i protestanti a volte protestare le cose sbagliate, e troppo forte. Per quanto posso vedere, i Riformati normatore principio non solo ci permette di assumere una liturgia ricca e coinvolgente per adorare Dio. Piuttosto, lo esige.

La prossima volta: Tenere il tempo

Cresima, Confermazione, e la scomunica

Liturgisti nel corso dei secoli hanno da tempo riconosciuto il principio della lex orandi, lex credendi. La legge della preghiera diventa la legge della fede. Quindi, se la riforma si vuole riformare la teologia della Chiesa, in primo luogo il suo culto. Convinzioni seguiranno. Lo stesso vale per il contrario. Un piccolo dramma superfluo o di simbolismo, una piccola aggiunta ingiustificata al servizio del culto, può avere conseguenze negative di ampia portata. In questo breve articolo vorrei affrontare la questione di come i bambini è venuto per essere esclusi dalla partecipazione alla Cena del Signore.

Nella chiesa primitiva, i neo-battezzati sono stati ricoverati immediatamente al tavolo. C'è un gran numero di prove dagli scritti dei Padri della Chiesa che questo era vero anche per i neonati.

Ad un certo punto nei secoli prima coppia della Chiesa, qualcuno ebbe l'idea slick per aggiungere un po 'di olio nelle acque del battesimo. Più precisamente, un piccolo elemento è stato aggiunto al rito del battesimo, in cui le fu unto con l'olio appena battezzato a simboleggiare l'unzione dello Spirito Santo. Questa unzione, cresima chiamato, era originariamente considerato come una semplice parte del rito battesimale. Si tratta di un'aggiunta extra-bibliche per il sacramento. Deve essere stata una tradizione abbastanza presto, dal momento che si trova ovunque nelle chiese antiche, e anche in tagli da oggi, che pretendono di mantenere l'antica chiesa. Così l'elemento estraneo del petrolio è stato interposto tra l'acqua e la cena.

Nelle chiese ortodosse orientali, possiamo vedere qualcosa di simile a ciò che questo rito potrebbe avere sembrava nella chiesa antica. Il battesimo è immediatamente seguito da unzione con l'olio, e il neo-battezzati e chrismed viene immediatamente ammessi all'Eucaristia. Questa immediatezza nella gestione dei sacramenti è mantenuto in Oriente perché ogni sacerdote possa sia battezzare e chrismate, e poi gestire gli elementi. In Occidente, la storia è molto diversa.

Consapevole di custodire la gerarchia del vescovado, che ritiene essenziali per la dottrina della successione apostolica, la chiesa romana ha dichiarato in Occidente che, mentre il sacerdozio potrebbe battezzare e amministrare l'eucaristia, cresima richiesto i servizi di un vescovo. Senza l'unzione, il battesimo è stato ritenuto incompleto. Come la Chiesa si diffondeva in tutto l'impero in più zone rurali, è diventato difficile da trovare un vescovo. I sacerdoti possono amministrare il battesimo, ma senza il potere di compiere il rito della cresima, che non ha potuto completare l'apertura dei convertiti o dei loro figli nella nuova fede.

Sempre più, cresima ha dovuto essere ritardata fino a un vescovo passa attraverso la zona. Perché cresima era tecnicamente una parte del rituale battesimale, il battesimo non è stata completa fino a quando questa unzione d'olio era stato dato. Il risultato è stato che l'amministrazione del sacramento della Cena del Signore è stato anche negato da coloro che erano stati battezzati, ma il cui battesimo non era stato "confermato" da un vescovo di cresima.

Spesso potrebbe essere anni prima che i servizi di un vescovo erano disponibili. Un vescovo di viaggio sarebbe passato attraverso, chrismate tutti quelli che era stato battezzato, ma non confermata, e quindi ammetterli alla mensa dell'Eucaristia. A quel punto, coloro che erano stati battezzati da bambini, ma non erano mai stati cresimati sarebbe abbastanza vecchio per essere consapevoli di ciò che stava avvenendo. Per preparare questi bambini per l'unzione dell'olio e la partecipazione del Cenacolo, un sistema di catechismo è stato introdotto. Il battezzato sarà istruito nelle dottrine della chiesa e così preparato per cresima e comunione.

E così il rito della Confermazione occidentale è nato. Come cresima era sempre più separata dal battesimo nella maggior parte della Chiesa d'Occidente, la conferma è venuto per essere visto come un separato rito sacramentale-one che ha spinto un cuneo artificiale tra il battesimo e comunione. Se si considera che cresima con olio, anche se nel battesimo o anni dopo, è una pratica extra-bibliche, allora il fatto diventa inevitabile che questo sviluppo è pari a più tardi la scomunica innaturale e illegale (blocco delle chiamate dal tavolo) di cristiani battezzati.

E 'un fatto curioso che questo rito continua anche nelle chiese riformate oggi, anche se senza il petrolio. Certo, essi non considerano un sacramento, e la Cresima come tale a volte è facoltativo o semplicemente chiamato qualcos'altro. Ma l'idea essenziale continua che non deve esistere un periodo di istruzione tra il battesimo e comunione, almeno per coloro che sono battezzati da bambini, e una "confessione credibile", in seguito, deve essere effettuata al fine di ottenere l'accesso alla tabella.

Con l'introduzione di catechismo come prerequisito per cresima, la chiesa romano d'Occidente posto l'accento sulla comprensione come condizione per la conferma (di battesimo), e quindi per la comunione nell'Eucaristia. Quando la chiesa riformata ha fatto giustamente via con l'olio della cresima, hanno comunque mantenuto il rito e tutte le sue implicazioni per i sacramenti. Trovo ironico che una controversia in merito alla comunicazione dei minori oggi in chiese riformate ha le sue radici in due pratiche errate romana: la cresima di olio nel battesimo e la salvaguardia della successione apostolica nella gerarchia della Chiesa, esigendo che un vescovo deve confermare un battesimo amministrato da un prete.

La lex orandi della Chiesa romana è diventato de facto della lex credendi del cristianesimo occidentale, tra cui molti cristiani riformati.

Fonti bibliografiche:

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