Nomi e Matrimoni romani

"Ubi tu Caius, ego Caia".
"Ovunque thou Caius d'arte, io sono Caia".

Sono arrivato su questa frase durante la lettura di Quo Vadis, e ho pensato che fosse la cosa più dolce che mai. Dopo aver dato qualche pensiero, mi piace ancora di più. Queste sono le parole che sono state pronunciate da una sposa romana al suo matrimonio, probabilmente in risposta alla domanda dello sposo, "Qual è il tuo nome?"

Dopo la risposta della sposa, lo sposo sarebbe poi (in teoria) il suo spazzare via i suoi piedi e portarla oltre la soglia nella sua casa.

Credo che la frase è praticamente il più succinto e, allo stesso tempo, forse il più romantico che io abbia mai sentito o letto di in un matrimonio. Ma ci sono motivi specifici lo trovo così, che trascendono mero sentimentalismo. Quelli romani non erano tanto per ribattere sulle parole. Non come i Greci, in ogni caso. Meno si dice meglio è, se si fosse il punto attraverso. E queste parole sono stati caricati.

Siamo tutti a conoscenza del matrimonio tradizionale voti, e quello romano è molto più come loro. Si potrebbe anche scoprire che la nostra forma moderna nasce qui in parte. In questa frase, la sposa promette di andare e di essere suo marito è ovunque, ogni volta che è. L'eternità è implicita. La frase racchiude in sé la promessa di matrimonio (almeno lato della sposa di esso) in cinque parole in latino.

E 'anche un ridenominazione simbolica. La sposa dichiara che sta assumendo il nome del suo sposo. In questo caso, non letteralmente. C'erano tizi non nominate "Caius", che si è sposata a Roma. Il nome di Caio / Caia (o Gaio / Gaia) significa felicità e gioia. Una descrizione appropriata di un matrimonio, destinato a presagire le sorti della nuova coppia.

Ma non importa i nomi della coppia, il simbolismo rimane. La sposa dichiara che lei sarà d'ora in poi identificato con il marito, come lei è stata identificata con il padre fino a questo punto. Infatti, utilizzando il nome di Caius / Caia, che si impegna non solo la sua presenza fisica, ma il suo cuore e le sue emozioni pure. Ovunque si rallegra, lì troverà anche la sua gioia.

Per un cristiano, cosa significa questo? Possiamo forse imparare qualcosa dai romani pagani? Certo, perché no? Allo stesso modo che la sposa si impegna la sua vita al suo sposo e prende il suo nome su di sé, anche noi si sono impegnati la nostra vita a Cristo e prese il suo nome.

La Chiesa è la Sposa di Cristo, e tutti della comunità battezzati è membro. Dal punto di nostro ingresso in quel corpo ad ora, e fino al ritorno di Cristo, dovremmo sempre dire: "Ovunque tu sei il Cristo, io sono cristiano".

In realtà, facciamo qualcosa di simile ogni settimana prima di arrivare alla mensa del Signore, la nostra anticipazione terrena della cena delle nozze dell'Agnello. Quando l'officiante chiede la congregazione: "Christian, in cui credi?" Noi rispondiamo, "Credo in un solo Dio Padre onnipotente. . . E in un solo Signore Gesù Cristo. . . E nello Spirito Santo ".

"In chi ti credi?" È una domanda molto simile a "Come ti chiami?" Per noi si identifica con quello in cui crediamo. Il nostro Credo è un'affermazione del nostro battesimo nel nome del Dio Uno e Trino. E dopo aver confessato Cristo e aver dichiarato la nostra identità in Lui come un corpo, ci sono poi accolti al banchetto di nozze al suo tavolo.

Principio regolativo e comunione settimanale, con alcune riflessioni sul calendario

Ci sono molte buone ragioni e biblico per i cristiani a stringersi alla Mensa del Signore in comunione a celebrare l'Eucaristia ogni settimana. Ma per questo post voglio solo mettere a fuoco le ragioni per farlo in base al principio regolatore del culto riformato. In particolare, voglio usare una obiezione comune al Calendario Chiesa e riapplicare alla questione della regolare celebrazione dell'Eucaristia.

Una grande enfasi nella discussione di principio regolatore è posto su ciò che non è comandato per il culto, e il divieto di queste cose. Ma penso che spesso trascurano ciò che è comandato quando guardiamo oggetto di culto giorno del Signore.

Per quanto riguarda la legge del sabato del quarto comandamento, i Riformatori erano particolarmente preoccupati che un giorno possa diventare più importante del riposo sabbatico. Si tratta di una preoccupazione legittima in qualche modo, soprattutto per quanto riguarda discussioni del calendario della Chiesa. Quanti cristiani nominali andare ad adorare solo il giorno di Pasqua e Natale? Oppure, anche se frequentano regolarmente, quanti diventano più fervente in quei periodi dell'anno che in altri?

E 'Pasqua o Natale intrinsecamente più sacro di un giorno che di giorno del Signore in mezzo al "tempo ordinario"? Non vorrei discutere, e io probabilmente voglio rivolgere il mio ragionamento per che in una data successiva.

Ma guardando in quelle domande, un'altra cosa mi ha colpito. Se vogliamo stare attenti a non elevare ogni giorno più il sabato, o anche un solo giorno di sabato su un altro, allora che cosa ciò potrebbe significare per la diffusa tradizione di celebrare una volta al mese, o in alcuni casi, anche trimestrale o annuale comunione? Questo non elevare i sabati di cui sopra tutti gli altri? Avete mai visto in un bollettino di servizio della chiesa il promemoria: La prossima settimana è la comunione Domenica. Si prega di preparare il vostro cuore durante la settimana e accertarsi di partecipare.

Anche se l'intento non è quello di elevare quei giorni di cui sopra gli altri, questo non si presta all'idea che quei giorni sono più santi (messo a parte) rispetto ad altri sabati?

Il mio intento non è quello di condannare coloro che non celebrano la comunione settimanale come "interruttori Sabbath." Siamo tutti insufficienti in molti modi, e tutti noi dobbiamo servire e adorare Dio al meglio della nostra comprensione. Voglio solo suggerire che forse. . . solo forse il principio regolatore del culto che tanti cristiani riformati premuto per, se seguita con coerenza, richiede che la Cena del Signore si celebrerà ogni settimana, al fine di salvaguardare la parità di santità fin dal primo giorno di ogni Signore, a quello successivo.

Inoltre, credo che se la comunione erano visti come indispensabile e centrale per ogni servizio di culto, gran parte della tendenza un assaggio di elevare impropriamente giorni del calendario della Chiesa semplicemente evaporare. Perché ogni giorno del Signore è santo al Signore, un giorno in cui ci incontriamo Cristo nella Sua Parola e cenerò con lui al suo tavolo.

Concluderò con questa citazione dalla Confessione di Fede di Westminster:

Capitolo XXI.V
La lettura delle Scritture con santo timore, la predicazione del suono e l'udito conscionable della Parola, in obbedienza a Dio, con la comprensione, la fede e la riverenza, il canto dei salmi con grazia nel cuore, come anche, buona amministrazione e degno di ricevere i sacramenti istituiti da Cristo, sono tutte le parti del culto religioso ordinario di Dio: oltre religiosa giuramenti, voti, digiuni solenni, e ringraziamenti in occasioni speciali, che sono, nelle loro diverse volte e le stagioni, da utilizzare in una santa e religiosa modo.

Si noti quelle pratiche che sono "ordinaria culto religioso", come distinti da quelli che sono "a fianco". Di usare la mia prima definizione della parola "comune", direi che le pratiche in vendita come tale lettura della Scrittura, la predicazione, sentendo l', canto Parola di salmi, e buona amministrazione dei sacramenti, devono essere regolari eventi settimanali nel culto di ogni giorno del Signore.

La continuità tra il culto e il profetico del Nuovo Testamento: Doorway A Puritan di liturgia tradizionale (Parte 3)

In questo post mi piacerebbe scavare a destra in alcune cose davvero buone. Se guardiamo a questi paralleli in un dettaglio poco più si può vedere chiaramente come il culto Nuova Alleanza è quello di essere una realizzazione più piena del Vecchio, piuttosto che una disconnessione. Che cosa possiamo trovare in via di continuità?

Sanctus

In Isaia il profeta è dato una vista in cielo. Vede YHWH seduto su un trono al di sopra tutta la terra, la sua veste riempire il tempio. Interessante che il tempio è visto da Isaia di essere in cielo, non a Gerusalemme. O è entrambe le cose? Questo potrebbe essere un'idea interessante da esplorare in seguito. E 'possibile che YHWH si trova nel tempio di Gerusalemme qui, come i serafini sono in piedi sopra di lui. In ogni caso, la veste è nel tempio, e la riempie. Il culto dei serafini è cosciente:

E colui che è chiamato ad un altro e gli disse: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti, tutta la terra è piena della sua gloria"
~ Isaia 6:3

Così YHWH è presente nel tempio sulla terra, mentre gli angeli lo glorificherà sopra. Questo ci ricorda una scena del Nuovo Testamento? Dovrebbe. In Apocalisse l'apostolo Giovanni vede uno spettacolo simile. Oppure è identico?

Subito ero nello Spirito, ed ecco un trono nel cielo, con Colui che siede sul trono. . . E le quattro creature viventi, ognuno dei quali con sei ali, sono pieni di occhi tutt'intorno e dentro, giorno e notte non cessano di dire,

"Santo, santo, santo è il Signore Dio Onnipotente, che era ed è e che viene!" ~ Rev. 4:2-8

Da questo possiamo vedere che il modo in cui Dio deve essere adorato, almeno in cielo, non è cambiato dai tempi di Isaia alla Rivelazione. Non è un caso che la Sinagoga ebraica culto incluso il Sanctus di Isaia nella loro liturgia Sabbath. Hanno capito che il modo in cui viene adorato Dio in cielo è il modo in cui siamo per adorarlo sulla terra.

È anche probabile che, mentre le Sanctus è stato cantato nella sinagoga, ha avuto origine nel servizio del Tempio prima del tempo di Cristo. E non passò molto tempo prima che la Chiesa cristiana ha seguito l'esempio, incorporando il Sanctus nella liturgia dell'Eucaristia.

Osanna e Benedictus

Strettamente legato al Sanctus, sia nella liturgia ebraica e cristiana è l'Osanna. In ebraico significa "salvaci!" Ed è tratto dal Salmo 118.

Salvaci, ti preghiamo, o Signore! O Signore, ti preghiamo, ci danno il successo! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Vi benediciamo dalla casa del Signore.
~ Salmo 118:25-26

Il popolo di Israele nel giorno di Cristo capito che questo doveva essere utilizzato per inaugurare la venuta del Messia. Hanno cantato questo Salmo come Gesù entrò nella città di Gerusalemme, cavalcando un asino, agitando rami di palma e diffondere le loro vesti ai suoi piedi.
(Matt. 21:9, Giovanni 12:13)

L'Osanna ha anche collegamenti con il libro dell'Apocalisse. C'è una parte nella visione che allude direttamente l'ingresso trionfale, con tutte le persone di tutte le tribù di tutte le nazioni che stanno davanti al Signore con rami di palma, come il popolo d'Israele fecero la Domenica delle Palme.

C'è una netta differenza, il contrasto che evidenzia in realtà una continuità tematica con il racconto della redenzione. Dal momento che Cristo ha vinto ed è vittorioso, la Chiesa oggi può dire Osanna (salvaci, Signore), ma dice anche "la salvezza appartiene al Signore nostro Dio", a cui la risposta all'unisono gli angeli, "Amen! Benedizione, gloria, sapienza, azione di grazie, onore, potenza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli! Amen. "(Apocalisse 7:9-12)

Hallelujah (Alleluia)

Guardando il Osanna ci porterà direttamente ad un altro parallelo tra Vecchio e Nuovo Patto. I Salmi sono stati scritti appositamente per migliorare e riempire il culto del Tabernacolo e del Tempio. Quello che troviamo nei Salmi, se trovato in parallelo nel Nuovo Testamento, dovrebbe dirci molto su come il culto che deve essere fatto sotto il Nuovo Patto.

Una serie di Salmi-the Hallel Salmi, è particolarmente suggestiva. Notate come spesso viene ripetuto l'invito a "Lode YHWH" (Salmo 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). Un totale di undici Salmi iniziano con "Hallelujah!" E 'chiaro l'invito a lodare il Signore era una parte pervasiva ed integrante del culto del Tempio Antico Patto. Ormai non dovremmo essere sorpresi che troviamo la stessa chiamata liturgica nel Nuovo Testamento.

Poiché io vi dico che Cristo si è fatto servitore dei circoncisi in favore della veracità di Dio, al fine di confermare le promesse fatte ai padri, e in modo che i pagani glorificano Dio per la sua misericordia. Come è scritto,

"Perciò io ti celebrerò fra i Gentili,
e cantare al tuo nome ".

E ancora si dice: "Rallegratevi, Gentili O, con il suo popolo".

E ancora, "Lodate il Signore, voi tutti gentili, e lasciare che tutti i popoli lo esaltano." ~ Romani 15:8-11

Chiaramente, Hallelujah non è solo per Israele.

Dopo questo ho sentito quello che sembrava essere la voce di una grande moltitudine in cielo, gridando: "Alleluia! Salvezza, gloria e potenza sono del nostro Dio. . .

Ancora una volta gridavano: "Alleluia! Il suo fumo sale nei secoli dei secoli. "

E i ventiquattro anziani e le quattro creature viventi si prostrarono e adorarono Dio che sedeva sul trono, dicendo: "Amen. Hallelujah! "

E dal trono venne una voce che diceva: «Lodate il nostro Dio, voi tutti suoi servi, voi che lo temete, piccoli e grandi."

Poi ho sentito quello che sembrava essere la voce di una grande moltitudine, come il fragore di grandi acque e come il suono di scoppi di tuoni possenti, gridando: "Alleluia! Perché il Signore nostro Dio, l'Onnipotente regna.

~ Rev. 19:01, 3-6

Commento

Il popolo di Dio ha detto e cantato Hallelujah nel Tempio di Dio, nel quadro delle riforme davidica litugical, i pagani dicono Hallelujah come la salvezza viene da Israele e le inondazioni le nazioni. Gli anziani in cielo continua a dirci Hallelujah davanti al trono di Cristo. Cantano noi Hosanna di risparmio nel più alto, così come l'acclamazione festeggiare che la salvezza, agitando palme ad accogliere il re. Il serafini dire Sanctus - "Santo, Santo, Santo", sempre davanti al trono di Dio, glorificare i Tre-in-One.

Cosa c'è di più, in ogni descrizione lo fanno molto nello stesso modo nel corso della storia, impiegando lo stesso tipo di linguaggio, con la stessa reverenza e con le stesse modalità di chiamata e risposta tra officiante (s) e congregazione. Trovo difficile capire come i cristiani possono leggere queste descrizioni di culto in Alleanza vecchi e nuovi e poi dire che non dobbiamo farlo in quel modo perché non è esplicitamente comandato.

Ma è esplicitamente comandato! La liturgia è l'invasione del Cielo sulla Terra. Questa è la gloria di Dio di rottura in sul nostro mondo e il culto della sua persona che si unisce a tutti i santi attraverso la storia nel passato, presente e futuro, in un servizio unita divino. Non possiamo dire "la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo" e poi rifiutarsi di fare non solo ciò che è fatta in cielo ora e per sempre sarà in futuro, ma è stato già fatto in Israele per mille anni. Non vi è alcuna giustificazione per una pausa dal riverente e vibrante culto liturgico.

Gli elementi della liturgia nel libro del Nuovo Testamento della Rivelazione non sono solo qualcosa da guardare in avanti per l'eternità. Si tratta di una descrizione di come il culto che deve essere fatto ora, profondamente radicata nella consapevolezza di come il culto è stato fatto allora. E non abbiamo nemmeno toccato su come l'incenso, la postura, strumenti musicali, e il cibo sia per quanto riguarda il culto Alleanza e nel Nuovo.

Come cristiani riformati ed evangelici, non è di credito per noi che guardiamo il rito della Messa romana o la Divina Liturgia Ortodossa e dire:
"Oh, è memoria. Noi non lo facciamo "e poi scartare non solo le corruzioni, ma anche gli elementi scritturali della liturgia come" semplici tradizioni degli uomini. "O, anche se pensiamo che la tradizione è di per sé va bene, abbiamo sbieco culto biblica al fine di evitare sensi di colpa per associazione. Dopo tutto, non vogliamo guardare cattolica. . .

Mi pare come protestanti che a volte protestare contro le cose sbagliate, e troppo forte. Per quanto posso vedere, il Principio riformata normatore non solo ci permette di impiegare una liturgia ricca e coinvolgente per adorare Dio. Piuttosto, la richiede.

La prossima volta: Time Keeping

Cresima, la Confermazione, e la scomunica

Liturgisti corso dei secoli hanno da tempo riconosciuto il principio della lex orandi, lex credendi. La legge della preghiera diventa la legge della fede. Quindi, se si vuole riformare la teologia della chiesa, in primo luogo riformare il suo culto. La credenza seguiranno. Lo stesso vale per il contrario. Un piccolo dramma superfluo o simbolismo, una piccola aggiunta ingiustificata al servizio del culto, possono avere conseguenze negative di vasta portata. In questo breve articolo vorrei affrontare la questione di come i bambini è venuto per essere esclusi dalla partecipazione alla Cena del Signore.

Nella Chiesa primitiva, il neo battezzati sono stati ricoverati immediatamente al tavolo. C'è una grande quantità di prove dagli scritti dei Padri della Chiesa che questo era il caso anche per i neonati.

Ad un certo punto nei primi due secoli della Chiesa, qualcuno ebbe l'idea nera per aggiungere un po 'd'olio nelle acque del battesimo. Più precisamente, un piccolo elemento è stato aggiunto al rito del battesimo in cui il neo-battezzato fu unto con l'olio a simboleggiare l'unzione dello Spirito Santo. Questa unzione, cresima chiamato, è stato originariamente considerato semplicemente come una parte del rito battesimale. Si tratta di un extra-biblica Oltre al sacramento. Deve essere stata una tradizione abbastanza presto, dato che si trova ovunque nelle chiese antiche, e anche in tagli da oggi che tengono domanda alla chiesa antica. Quindi, l'elemento estraneo del petrolio è stato interposto tra acqua e la cena.

Nelle chiese ortodosse orientali, possiamo vedere qualcosa di simile a ciò che questo rito poteva sembrava nella chiesa antica. Il Battesimo è immediatamente seguita da unzione con l'olio, e il neo-battezzati e chrismed viene immediatamente ammessi all'eucaristia. Questa immediatezza nella gestione dei sacramenti viene mantenuto in Oriente, perché ogni sacerdote possa sia battezzare e chrismate, e poi gestire gli elementi. In Occidente, la storia è ben diversa.

Consapevole di custodire la gerarchia del vescovato, che ha ritenuto essenziale per la dottrina della successione apostolica, la chiesa romana ha stabilito in Occidente che, mentre il sacerdozio potrebbe battezzare e amministrare l'eucaristia, cresima richiesto i servizi di un vescovo. Senza l'unzione, il battesimo è stata ritenuta incompleta. Come la chiesa diffusa in tutto l'impero in aree più rurali, è diventato difficile da trovare un vescovo. I sacerdoti possono amministrare il battesimo, ma senza la facoltà di compiere il rito della cresima, che non ha potuto completare l'avvio dei convertiti o dei loro figli nella nuova fede.

Sempre più, cresima ha dovuto essere ritardata fino a un vescovo passa attraverso la zona. Perché Cresima era tecnicamente una parte del rituale battesimale, il battesimo non era completo fino a questo unzione di olio era stato dato. Il risultato è stato che la somministrazione del sacramento della Cena del Signore è stato anche negato da coloro che erano stati battezzati, ma il cui battesimo non era stato "confermato" da un vescovo in cresima.

Spesso potrebbe essere anni prima che i servizi di un vescovo erano disponibili. Un vescovo in viaggio si attraversano, chrismate tutti coloro che erano stati battezzati ma non confermata, e poi ammetterli alla mensa dell'Eucaristia. A quel punto, coloro che erano stati battezzati da bambini, ma non era mai stata cresimati sarebbe abbastanza vecchia da essere consapevoli di ciò che stava avvenendo. Per preparare questi bambini per l'unzione del petrolio e la partecipazione del Cenacolo, un sistema di catechismo è stato introdotto. I battezzati saranno istruiti nelle dottrine della chiesa e quindi pronto per cresima e comunione.

E così il rito della Confermazione occidentale è nato. Come Cresima è stato sempre più separato dal battesimo nella maggior parte della chiesa occidentale, la conferma è venuto per essere visto come un separato rito sacramentale-one che ha spinto un cuneo artificiale tra il battesimo e comunione. Se si considera che cresima con olio, sia nel battesimo o anni dopo, è un extra-biblica pratica, allora il fatto diventa inevitabile che ciò equivale di sviluppo successive alla scomunica innaturale e illegale (blocco dal tavolo) dei cristiani battezzati.

E 'una cosa curiosa che questo rito continua anche nelle chiese riformate oggi, anche se senza il petrolio. Certo, non lo considerano un sacramento, e la Cresima in quanto tale, è a volte chiamato semplicemente opzionale o qualcos'altro. Ma l'idea fondamentale continua che deve esistere un periodo di istruzione tra il battesimo e la comunione, almeno per coloro che sono battezzati da bambini, e una "confessione credibile" in seguito, deve essere fatto al fine di ottenere l'accesso alla tabella.

Con l'introduzione di catechismo come prerequisito per la cresima, Romano d'Occidente Chiesa posto l'accento sulla comprensione di come requisito per la conferma (di battesimo), e quindi per la comunione nell'Eucaristia. Quando la chiesa riformata giustamente ha eliminato con l'olio della cresima, hanno tuttavia mantenuto il rito e tutte le sue implicazioni per i sacramenti. Trovo ironico che una controversia in merito alla comunicazione dei minori oggi nelle chiese riformate ha le sue radici in due pratiche errate romane: la crismazione di petrolio nel battesimo e la salvaguardia della successione apostolica nella gerarchia della Chiesa, esigendo che un vescovo deve confermare un battesimo amministrato da un sacerdote.

La lex orandi della Chiesa romana è diventato de facto lex credendi di del cristianesimo occidentale, tra cui molti cristiani riformati.

Fonti bibliografiche:

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