Per quanto riguarda la gara

Questo post è spinto da un articolo che ho visto postato un po 'di tempo fa per quanto riguarda i matrimoni misti. Ho dato del tempo per rimuginare, e dopo averci pensato molto, sono arrivato alla conclusione che è mia ferma convinzione che si debba davvero sposare solo entro la sua razza. Ora, prima di iniziare a raccogliere le pietre per lanciarle addosso a me, per favore continuate a leggere e vedere se siete d'accordo.

È di moda oggi dire che "c'è solo una razza, la razza umana." Cose come etnia, cultura, fede, ecc non contano. Ciò che conta è una sola umanità comune. Dopo tutto, il nostro DNA è più o meno 100% identico non importa quale etnia sei. Il accidenti come la pelle chiara o scura sono solo questo. accidenti senza alcun significato al di là dell'estetica.

In un certo senso biologico che è vero. Tutta l'umanità condivide lo stesso trucco fisiche di base. E se fisicità era tutto, sarebbero destra vi è una sola razza, la razza umana. Ma questo non dice tutta la storia.

D'altro canto, abbiamo la reazione contro queste concezioni moderne dell'antropologia. Ci sono alcuni che credano che groups etnici costituiscono gara, e che queste gare dovrebbero a rimanere distinti e separati. In quanto tale, non dovrebbe essere il matrimonio o la miscelazione between the vari gruppi etnici. alcuni ricorso anche per la Bibbia per una tale posizione (sì, l'articolo ho visto era from this site). Dopo tutto, Dio divise le popolazioni in molte lingue at Babele, and così creata etnia. Who sono we try to per invertire tale? Sarebbe come cercare di ricostruire la torre di Babele.

Io propongo quella che credo sia un più biblico vista-che ci sono solo due gare. Non vi è old umanità di Adamo, che è caduto con lui nel peccato e della morte, e vi è la nuova umanità in Cristo, che è risuscitato e la rettitudine. Per in Cristo non c'è né Ebreo né Greco, né schiavo né libero. Tutti siamo uno. tutti muoiono in Adamo, ma in Cristo tutti sono vivificati.

Per essere in Cristo è di essere non solo una nuova persona come individuo, ma un membro di una nuova umanità, nasce da acqua e Spirito. Il vecchio e la gara precedente non c'è più. Per il credente è una parte di quella nuova Creazione.

Quanto a Babel, che fu una maledizione sulla adamica antica razza. Invertito tale maledizione di Dio a Pentecoste, quando le lingue dei popoli confuso molti divennero nulla osta alla diffusione del Vangelo. La dispersione delle nazioni è finito per tutti uniti nella Chiesa come Sposa di Cristo. Qualsiasi tentativo di una umanità unita a parte Cristo come il vecchio Adamo è infatti una ricostruzione di Babele. Perché solo in Cristo può legittimare la vera unità è stata trovata.

E così, ripeto, non si deve essere unito ad un altro al di fuori della propria razza. Se sei un membro della nuova umanità in Cristo, come si può nemmeno pensare di essere uniti a uno di razza perduto di Adamo? E se questo persone provenienti da tutto il Pacifico è tuo fratello, come si può anche pensare a lui come uno straniero per te?

Un Blogger Credo

Una questione davvero buono è stato chiesto a me di recente: "Perché scrivi?" Qual è il punto? Perché passare le ore mettendo insieme i pensieri e gli argomenti? Cosa sto cercando di provare?

Queste sono domande buone per ogni blogger di chiedere a lui / lei stesso. Il blog è il 21 ° secolo modo di urlare nel foro romano? Cercando di vie per l'attenzione? Ognuno sembra avere una cosa da dire. Qualche piccolo gioiello che pensa ha bisogno di condividere con il mondo. E sapete una cosa? Questo è bene. Dio opera nella vita dei popoli 'e cuori e menti, ed è una cosa meravigliosa da condividere con il mondo.

Ma il blogging molte volte diventa un modo per mostrare al largo della gemma per il nostro ingrandimento proprio, anche se il premio presunto sembra essere in realtà un pezzo di sciocchi oro. Suppongo che sia una tendenza che ho pure, e ho bisogno di guardare me stesso.

Così sto delineando una sorta di credo blogger (anche se tecnicamente non un credo, che significa "io credo"). In particolare per quelli di noi che scrivono sulla Bibbia e della teologia. E per le persone che non hanno i blog, ma partecipare nelle discussioni del forum, credo che questo è altrettanto valido.

1. Vorrei scrivere prima a glorificare Dio. Se questo manca, allora qual è il punto? La teologia è lo studio di Dio, la sua rivelazione, e il lavoro della Provvidenza. Se si studia questo per qualsiasi altro motivo che per glorificare il nome di colui che si rivela, allora inganniamo noi stessi e di sprecare il nostro tempo al meglio.
2. Vorrei scrivere di edificare i fratelli. Se io scrivo per qualunque altra ragione, allora è solo un indulgente esercizio di auto. Questo dovrebbe anche mi fanno pensare due volte prima di quello che ho posto. Se scrivo qualcosa che è completamente corretto in senso accademico, ma non ha scopo di edificazione e di edificazione della Chiesa, non dovrebbe post.
3. Non voglio scrivere dogmaticamente su qualcosa che non ho personalmente studiato a lungo. Dogmaticamente La cosa è di consentire per porre domande su un blog. Posti l'effetto di "ho studiato tale e tale passaggio, e mi ha fatto pensare . . . "Penso che vanno bene, purché realmente sono quello che sembrano.
4. Vorrei scrivere con uno spirito di umiltà. Così ho studiato un passaggio abbastanza per conoscere il tipo di problemi. Ma io sono sulla base dei lavori dei grandi uomini che davanti a me. Poco di quanto ho da dire è originale , e se è del tutto originale, che è probabilmente perché è sbagliato. blogger ci deve essere aperta a correzione e di critica.
5. Discuterò in uno spirito di carità e di amore cristiano. Eccetto il primo punto, penso che questo sia il più importante. Certo, è legato alla gloria di Dio, perché se il popolo di Dio cominciano a arrivare al uni contro gli altri su minori interpretativa scrupoli, allora cosa è la testimonianza che per il mondo? Nessuno sta per essere impressionato dal nostro pugilato teologica partite. Che non si dica che il nome di Dio è bestemmiato tra le nazioni a causa nostra.

Beh, questo è tutto quello che ho, per ora. Chiunque passa di qui e legge questo mi può tenere ad esso. E penso che sto andando a prendere una piccola pausa dal blog per un po '. Almeno dalla teologia. Ho bisogno di un po 'fiato.

1 Corinzi 13,1-2
Se anche parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi la carità, io sono un bronzo che risuona o un cembalo che tintinna. E se ho il dono della profezia e conoscessi tutti i misteri e tutta la scienza, e se ho tutta la fede, così da trasportare le montagne, ma non avessi la carità, non sono nulla.

Anamnesi: "rendere presente", o semplicemente "Ricordami"?

Ci sono fondamentalmente due modi di tradurre "anamnesi", che è la parola di Cristo usa nella istituzione del Signore nella Cena del quando dice: "fate questo in memoria di me", o "fare questo come mio memoriale."

Essi significano fondamentalmente la stessa cosa, ma l'enfasi è diversa. In ogni caso, legato alla anamnesi parola è il tema del ricordo. In un sacrificio eucaristico o Vecchio Testamento contesto, è il ricordo di ciò che Dio ha fatto per il suo popolo e offerta di sé a lui in cambio. Si tratta di ringraziamento.

Ma che cosa vuol dire ricordare? E 'un esercizio di mero ricordo cognitiva, o c'è qualcosa di più ad esso? Di Certo, oggi, quando si usa la parola, generalmente significa semplicemente portare un event past a mind. Ma questo è uno Biblical vista del ricordo?

Nella sua opera cardine, La forma della Liturgia, Dom Gregory Dix ha modificato la proposta cattolica romana di re-sacrificio ¹ nell'Eucaristia a qualcosa di un po 'meno offensivo per la mente biblico. Oppure, molto meno. Egli definisce ricordo come l'atto di rendere presente. ²

Secondo Dix, quando la chiesa ricorda il sacrificio di Cristo nell'Eucaristia, lo stanno ricordando non solo alla mente, ma anche per presentare effect. Remembrance porta gli effetti di un evento passato a sopportare sul presente. Esso identifica uno direttamente con coloro per i quali tale evento passato era una realtà presente.

Naturalmente, poiché la divulgazione di questa visione, i cattolici romani sono state usando per moncone loro amici protestanti, che li accusano di visualizzare l'Eucaristia come sacrificio di re. "Ma no, noi no! Noi crediamo che sia semplicemente un processo presente del sacrificio passato ".

Beh, sì, è vero quanto va, ma è solo perché hanno cambiato tono. Naturalmente, essi credono ancora che significa rendere fisicamente presente. . . anche se non a livello locale, ed è qui che si scende il sentiero coniglio di categorie medievale.

Ma, a parte la dissonanza, che ne è la melodia di base di questa nuova melodia? E 'più piacevole di quello precedente? Diamo uno sguardo.

Innanzitutto, vi è la lingua di come Dio stesso ricorda.

Genesi 9:15
Ricorderò la mia alleanza che è tra me e voi e ogni essere vivente di ogni carne. E le acque non sono mai tornare ad essere un diluvio per distruggere ogni carne.

Esodo 02:24
E Dio udì i loro gemiti, e Dio si ricordò della sua alleanza con Abramo, con Isacco e con Giacobbe.

Ci sono molti altri esempi simili. E non è un esempio interessante che sembra avere un rapporto molto forte la presenza di Dio.

Numeri 10:09
E quando si va in guerra nella vostra terra contro l'avversario che ti opprime, allora si deve suonare un allarme con le trombe, che potrebbe essere ricordato davanti al Signore tuo Dio, e voi sarete salvati i vostri nemici.

Dobbiamo renderci conto, ormai, che biblicamente parlando, il ricordo è più che un ricordo cognitivo. Dio certamente non ha bisogno di essere cognitivamente ricordato del suo popolo o di alleanze. Egli sa tutto, e lui non dimentica. Dovremmo anche notare che quando Dio si ricorda , è sempre un catalizzatore per l'azione. Il ricordo e la conseguente azione sono talmente inseparabili da essere una cosa sola.

Che cosa ricordo umana? Come Dio ci comanda di ricordare?

Deuteronomio 15:15
Ricordati che sei stato schiavo nel paese d'Egitto e il Signore tuo Dio ti ha riscattato, perciò io ti comando oggi.

Era questo comando per quella generazione dell'Esodo solo? Questo è dopo i quarant'anni vagare nel deserto. Una intera generazione perirono a causa della non credenza. La maggior parte Deuteronomio coloro ai quali è stata data non ha mai visto la schiavitù in Egitto. Come possono allora giustamente ricordare che Dio li consegna? Questa è una domanda reso ancora più stridente se si considera che i sacrifici memoriale e le feste dovevano essere osservati continuamente da parte di Israele. stata la celebrazione della Pasqua dalle generazioni successive cognitivo semplice esercizio o era un atto di identificazione con la liberazione di Dio?

Ho letto questo passo un paio di settimane fa, e l'ha trovata molto interessante. Prestare attenzione soprattutto ai pronomi.

Deuteronomio 26:3-10
"E tu vai al sacerdote che è in carica al quel tempo e dire a lui, 'I dichiaro oggi al Signore tuo Dio che io sia venuto nel paese che il Signore giurò a our padri di darci.' Poi il sacerdote prenderà la cesta dalle tue mani e lo posò davanti all'altare del Signore vostro Dio ".

"E lei mette a risposta prima il Signore tuo Dio, 'a Arameo errante era mio padre. Ed egli scese in Egitto e vi soggiornò, in numero limitato, e lì divenne una nazione grande, potente e popolosa. E gli egiziani ci hanno trattato con durezza e umiliata noi e di cui a noi lavori forzati. Poi gridarono al Signore, Dio dei nostri padri e il Signore ascoltò la nostra voce, vide la nostra afflizione, la nostra fatica, e la nostra oppressione. E il Signore ci fece uscire dall'Egitto con mano potente e braccio teso, con grandi opere di terrore, con segni e prodigi. E lui ci ha portato in questo posto e ci ha dato questa terra, una terra dove scorre latte e miele. Ed ecco, ora mi mettono il primo dei frutti della terra, che tu, Signore, mi hai dato. '

Notate come il punto di vista si sposta in atto di memoria. Il un'unica offerta ringraziamento qui muove da una sorta di separazione tra se stesso ei suoi padri, fino al punto in cui parla di se stesso ei suoi padri, come uno di identità ". Un Arameo errante era mio padre. . . scese in Egitto "diventa" gli egiziani ci hanno trattato duramente. . . il Signore ci fece uscire dall'Egitto con mano potente. . . e ci ha donato questa terra ".

Guarda come l'identità di Israele come un popolo convergono in una sola identità. Ciò che Dio ha fatto per i padri che ha fatto per quello che offre il ringraziamento. La sofferenza dei padri è quella di essere ricordato come la sofferenza di chi fa sacrifici, in modo che la liberazione di Dio possa essere conosciuto per tutte le generazioni.

Come si applica questo per noi? Beh, se Abramo è nostro padre, noi dobbiamo fare lo stesso. La liberazione di Israele, dobbiamo riconoscere come nostri. La parola dei profeti ci ha chiamati al pentimento. E, infine, Gesù è morto ed è risorto per noi. Quando celebriamo la Cena del Signore, facciamo presente che la realtà, nel senso che ci identifichiamo con il sacrificio di Cristo. Nella memoria, lo Spirito Santo in realtà (realtà spirituali are real non meno del physical) applies a noi la effetti del sacrificio.

Benjamin Warfield, parlando della Cena del Signore, ha scritto questo:

Certo, per esempio, la festa sacrificale non è una ripetizione del sacrificio, e altrettanto certo è qualcosa di più di una semplice commemorazione del sacrificio: è proprio una parte del sacrificio, e più in particolare questa parte, la sua applicazione . . . . Proprio quello che il nostro Signore ha quindi. . . lui, la Pasqua vera, l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo-è stato quello di istituire una festa perpetua sacrificale, sotto forma universale, capace di osservazione, ovunque e in qualsiasi momento. . . Chi partecipa di questo pane e del vino, ha nominato i simboli del suo corpo e del sangue, quindi, sono simbolicamente partecipe della vittima ha offerto sull'altare della croce, e con questo atto si professano offerenti del sacrificio e cercando di diventare beneficiari di esso. Questo è il significato fondamentale della Cena del Signore. Ogni volta che la Cena del Signore si estende davanti a noi siamo invitati a prendere il nostro posto al banchetto sacrificale, la cui sostanza è la carne e il sangue della vittima che si è sacrificato una volta per tutte a Calvario. . . ³

E allora, con Dix, potremmo affermare che il ricordo è davvero un regalo facendo per noi la realtà di Cristo unico sacrificio e con Warfield, che sembra d'accordo con questo, diciamo che è l'applicazione del sacrificio a quello chi partecipa.

Anamnesi, quindi, è il ricordo a noi la realtà del passato, in modo che essi non possono più essere pensato come una semplice realtà passato ha portato alla mente, ma un presente.

Ci sono più cose da guardare in questo. Ad esempio, come la nostra celebrazione della Cena ci porta al ricordo di Dio, e così in sua presenza. Non voglio che nessuno pensi che ho trascurato. Occupa Dix con questo a lungo, e di risolvere adeguatamente Dix, dobbiamo considerare che il senso della parola. Ma questo è sufficiente per un post. io probabilmente un'occhiata a questo nuovo.

Forse Paul Insegnare l'imputazione di Giustizia di Cristo?

Questa è una domanda inevitabile, dal mio post ultimo paio di Paul e dei Romani. Se l'apostolo Paolo insegna la dottrina riformata di imputazione? Si potrebbe arrivare alla conclusione che non credo che fa, basato sul mio post su "perire indipendentemente dalla legge." E uno sarebbe corretto. Più o meno. Non è così netta come quella, perché la questione è in realtà chiede due cose. Permettetemi quindi di definire in modo chiaro quello che penso, almeno a questo punto.

In primo luogo, è necessario definire la dottrina riformata della imputazione della giustizia di Cristo. Ecco come lo definirei:

Un peccatore è giustificato da Dio, non a causa di un merito suo che potrebbe essere portato a giudizio come giustizia, ma solo per amore della giustizia di Gesù Cristo, di cui per conto del peccatore. Dio, giusto giudice, quando ha guarda redenta e peccatore credente, vede invece la giustizia di Cristo e sui motivi che da solo giustifica.

Penso che sia una definizione soddisfacente. Se qualcuno ha qualcosa da aggiungere ad essa, sentitevi liberi di commentare.

Così, alla nostra domanda, o addirittura, domande, che potrebbero avere risposte molto diverse:

• La Paul insegnare questa dottrina?
• Se Paolo ha in mente questa dottrina quando usa la parola "imputare"?

Devo rispondere "sì" alla prima domanda e "no" alla seconda. Ritengo Paolo non insegna che l'opera di Cristo di stand giustizia al posto del nostro davanti a Dio, perché non abbiamo niente di nostro da offrire. Tuttavia, mi pensa Paolo sta parlando di qualcos'altro, qualcosa di più generale, quando parla di imputazione, in particolare in Romani 5. Quindi non vi è "imputazione", nel senso riformata, e c'è "imputazione" in senso paolino, che non credo sono proprio la stessa cosa, ma tuttavia non si escludono a vicenda.

Prima la Paolina. In Romani 05:13 Paolo dice che il peccato non viene imputata dove non c'è legge. Questo non può essere in riferimento sia per la contabilità del peccato di Adamo per l'umanità decaduta, né alla contabilità della giustizia di Cristo per l'uomo giustificato. E ' renderebbe priva di senso la dottrina riformata se ci fosse un intero tratto di generazioni a cui imputazione, nel senso riformate non si applica (per non parlare delle sue implicazioni per i pagani, i quali, Paolo sembra sostenere, sono sotto lo stesso paradigma di quelle generazioni, tra Adamo e Mosè). conseguenza, deve essere l'imputazione di peccato dell'uomo sul suo conto. Credo che questo sia anche il senso in cui il Salmo 32:1-2 (citato in Romani 4:7-8) parla.

Per Paolo, l'imputazione non è necessariamente un trasferimento di peccato o la giustizia da un conto all'altro. Piuttosto, è la stessa imputazione contabile della cosa, indipendentemente da dove si proviene. Se il tuo peccato è imputato a voi, allora Dio tiene voi soprattutto responsabile per ciò che hai fatto. Si sono contate come un trasgressore. È ciò che Paolo intende quando dice che il peccato non è imputato where non c'è legge. Sì, peccato persistito durante questo periodo, ed è stato abbastanza forte da maintain il regno associato della morte. Ma il peccato non era imputato perché non vi era alcuna trasgressione dei comandamenti indicato. ¹

In Romani 5:20, la legge entra per mezzo di Mosè in modo che la trasgressione e il conseguente senso di colpa potrebbe essere aumentato. Cioè, con l'avvento della legge, il peccato è imputato, rendendo così il peccatore responsabile, di cui alla legge. Questa è la stessa situazione come Gentile che una volta era perire a parte la legge e poi viene a sapere della legge come un fearer Dio (che è, tra l'altro, quello che io credo Romani 7 sta descrivendo).

Analogamente, quando Paolo dice in Romani 4:03 che "Abramo ebbe fede in Dio ed è stato imputato come giustizia," non dobbiamo insistere sul fatto che "it" si riferisce alla giustizia di Cristo straniero versata sul conto di Abramo, per l'idea è da nessuna parte trovato nel contesto. piuttosto l'immagine che otteniamo è come se Abramo ebbe fede (dato da Dio attraverso l'opera dello Spirito) e in luogo di qualsiasi atti con cui si potrebbero altrimenti essere dichiarato giusto, anzi, sottolinea Paul, prima della legge della circoncisione era stato addirittura dato che potrebbe tenerlo, Dio dice: "I'll Take That; consideri giustificata".

Con i mezzi di fede quindi, Abramo fermato le promesse di Dio a lui e alla sua discendenza, proprio come noi riceviamo le promesse di Dio attraverso una fede vera e vivente in Cristo. Come per Abramo, di questa stessa fede è accreditato da Dio come giustizia , a prescindere da qualsiasi opere della legge. Questo è ciò che io credo Paolo sta parlando quando parla di imputazione.

Così imputazione che dire in senso dottrinale Riformata? Il Paolo insegna che siamo giustificati per motivi di giustizia di Cristo solo? Egli agisce certamente dichiarazione. Dio della giustizia su di noi è un dono gratuito che è stato raggiunto con l'opera di Cristo da solo.

E il dono non è come il risultato di quel peccato di un uomo. Per la seguente sentenza ha proposto uno sconfinamento condanna, ma il dono seguenti debiti molti portato giustificazione. Infatti, se, a causa della trasgressione di un uomo, la morte regnò per l'uomo una, molto di più quelli che ricevono l'abbondanza della grazia e il dono del regno di giustizia nella vita attraverso Gesù un uomo Cristo. Perciò, come uno sconfinamento ha portato alla condanna per tutti gli uomini, così un atto di giustizia porta alla giustificazione e vita per tutti gli uomini.
Romani 5:16-18

Qui vediamo Cristo "atto di giustizia" è ciò che porta alla nostra giustificazione. In un certo senso teologico riformato, potremmo dire che è imputato a noi. Come un lato, devo insistere sul fatto che Romani 5:18 parla di un atto unico tale giustificazione raggiunge, altrimenti distrugge la parallela ad Adamo è uno sconfinamento. E 'un atto di giustizia che rende il tutto possibile. Imputazione di Cristo, la vita-lavoro non esplicitamente, cliccare qui.

Qual era questo atto unico giusto? Paolo ci ha già detto in Romani 5,8-9.

. . . ma Dio dimostra il suo amore per noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. Poiché, quindi, ci sono stati giustificati per il suo sangue, molto di più saremo salvati da lui da l'ira di Dio.

Siamo giustificati dal sangue di Cristo. Questo non significa necessariamente cancellare l'idea della imputazione di obbedienza attiva di Cristo, ma direi che Paolo non fa alcuna distinzione del genere. Motivazione è più organica che prendere una voce di registro da un rotolo e arbitrariamente il trasferimento ad un altro al fine di risolvere i libri. La chiave è che siamo messi "in Cristo." Ai Romani 4-7 intera argomentazione di Paolo per portarci a una conclusione:

Non c'è dunque più nessuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù.
Romani 8:1

Questo è il motivo per la nostra giustificazione. Infatti, se siamo in Cristo, allora tutto ciò che è è il nostro divenire. Questo è il nostro imputazione. Quando siamo dalla fede riceve Cristo, Dio riguarda tutto ciò che è di Cristo come il nostro, perché noi siamo in lui . Come siamo messi in lui? Romani 6 ci dà la risposta: dal battesimo, e tutto ciò che essa rappresenta.

Sia Romani 6 parla del battesimo di acqua, o solo di "battesimo dello spirito", o entrambi, è un argomento per un'altra discussione, ma se si parla di, questo battesimo è il mezzo con cui siamo immessi in Cristo, con cui ricevere la sua giustizia per nostro conto, e sono quindi giudicati giusti davanti a Dio.

Non sai che tutti quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, anche noi possiamo camminare in novità di vita. Per se siamo stati uniti a Lui nella morte di uno come il suo, diciamo di certo essere uniti con lui in una risurrezione come il suo. Sappiamo che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui affinché il corpo del peccato possa essere portato a nulla, perché noi non sarebbe più schiavi del peccato. Per chi è morto è stato liberato dal peccato. Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui. Sappiamo che Cristo, essendo risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più potere su di lui. Per la morte è morto è morto al peccato, una volta per tutte, ma la vita vive vive a Dio. Così anche voi consideratevi morti al peccato e viventi per Dio in Cristo Gesù.
Romani 6:3-11

Ciò rende la dottrina riformata di imputazione "ridondante", con l'unione con Cristo? Niente affatto. Piuttosto, con questa comprensione, l'imputazione e la giustificazione forense sono il risultato inevitabile della nostra unione vitale con Cristo e la sua alleanza headship. Cioè, unione e imputazione sono correlate ma distinte concetti.

E 'stato Jonathan Edwards che ha detto:

"L'espiazione lavorato da 'la vita di Gesù e la morte si ottiene così una comunità di lui e noi che, se il Padre ama il Figlio, ci deve anche amare." ²

Potremmo prendere questo pensiero e la sua applicazione così come legittimamente giustificazione forense. Se siamo trovati "in Cristo", come dice Paolo, poi a causa di tale unione, se il Padre per quanto riguarda il Figlio come giusti, allora Egli ci deve anche giustificare.

. . . in Cristo Gesù, voi tutti siete figli di Dio, mediante la fede. Infatti, come molti di voi stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo.
Galati 3:26-27

Se siamo uniti a Cristo la sua giustizia devono comparire sul nostro conto, perché il suo racconto ei nostri sono lo stesso account.

Così fa Paul insegnare la dottrina riformata di imputazione? Sì. Lui non lo chiamano così.