Ephraim mio caro figlio, il mio primogenito

E 'Efraim figlio mio? È lui il mio bambino caro? Per tutte le volte che parlo contro di lui, io non lo ricordo ancora. Perciò il mio cuore anela per lui, sicuramente mi abbia misericordia di lui, dice l'Eterno.
~ Geremia 31:20

Ci sono state alcune scoperte interessanti in archeologia di recente. L'ossario di Giacomo il Giusto è una curiosità, la cosiddetta "tomba di Gesù" è una farsa. Più di recente, però, è stata una scoperta che informa in realtà e aiuta a compilare il quadro di ciò che il contesto del primo secolo ebraica avrebbe potuto sembrava. Il Hazon Gabriel (Rivelazione di Gabriel) tavoletta non sta ottenendo l'attenzione tanto quanto i due precedenti scoperte detto, ma a mio avviso si tratta di un più importante trovare.

Prima di tutto voglio fare un breve sguardo al linguaggio profetico nella Bibbia stessa, in particolare i riferimenti a Ephraim. Un professore di mio una volta ha suggerito che l'affinità apparente speciale del Signore per Efraim nel Vecchio Testamento è semplicemente perché la tribù di Efraim, si trova nel cuore di Israele geograficamente. Quindi, parlando di Efraim è una sorta di poetica abbreviazione di riferimento a Israele nel suo insieme. Certo. Sembrava plausibile, al momento, e non ho avuto alcuna spiegazione migliore, così ho accettato. E 'sorta di senso di brani come Geremia 31:20, anche se non necessariamente dare un senso al fatto che Giuda e di Efraim sono spesso citati fianco a fianco. Inoltre non spiega perché Ephraim sembrerebbe essere scelti in contrasto con il resto di Israele in passi come Geremia 31:9:

Io li farò camminare da corsi d'acqua,
in un percorso rettilineo in cui non inciamperanno,
perché io sono un padre per Israele,
Efraim è il mio primogenito.

Linguaggio poetico? Forse. Ma quando cominciamo a guardare la letteratura del periodo, troviamo che quelli del tempo di Gesù 'non ho letto riferimenti a Ephraim semplice mano profetica breve. Mentre le aspettative messianiche intensificò sotto prima occupazione greca poi romana, il nome Efraim è venuto per essere strettamente associato con il Messia.

Nel Hazon Gabriel, Efraim è anche descritto come posizionamento al di sopra David. Vediamo frasi come "Il mio servo Davide, chiedere di Efraim [colui che] posizionare il segno;. (Questo) vi chiedo" Il problema attuale della Biblical Archeology Review fa un buon lavoro di mettere in evidenza i riferimenti messianici di Efraim in letteratura, e li porta a una conclusione interessante. Il riferimento a Ephraim qui in pochi legami con il contesto messianico in post-fonti del Secondo Tempio ebraico che gli studiosi avevano sempre attribuito all'influenza cristiana. Per chi è Ephraim del Vecchio Testamento?

Genesi 46:20
In Egitto, Manasse ed Efraim sono nati per Joseph. . .

Proprio così. Efraim è il figlio di Giuseppe e un tipo di Cristo. Egli è figlio minore di Giuseppe, in particolare. Tuttavia, Giacobbe benedisse Efraim prima di suo fratello maggiore Manasse (Genesi 48:14-20), riecheggiando la benedizione di Giacobbe prima di Esaù.

A causa dei riferimenti messianici per Ephraim tutto l'Antico Testamento, molti studiosi ebrei cominciarono a cercare e consultare il Messia come il "Figlio di Giuseppe." L'articolo BAR teorizza che il Messia, il Figlio di Giuseppe storicamente viene associato con un servo sofferente Messia, mentre il Figlio di Davide è il Conquistatore.

Fino a poco tempo, molti studiosi moderni, aveva respinto "figlio di Giuseppe" referenze come corruzioni cristiane o influenze su testi ebraici. Ma artefatti come il Hazon Gabriel stanno facendo loro credere di nuovo.

Un'altra caratteristica interessante del Hazon Gabriel è il riferimento a "tre giorni".

77. Chi sono io? Io sono Gabriele ........ []
78. Li salvare .............. per due [] ... []
79. da prima di voi tre SI [g] ns tre .. []
80. In tre giorni, vivo, Gabriel com [comando] yo [u]

E 'il primo riferimento noto pre-cristiana ed extra-biblica per una risurrezione il terzo giorno. Bibbia, la risurrezione il terzo giorno ha le sue radici in Osea 6:1-2.

Venite, ritorniamo al Signore;
poiché egli ci ha straziato ed Egli ci guarirà;
ci ha colpito, e lui ci fascerà.
Dopo due giorni ci farà rivivere;
il terzo giorno risusciterà anche noi,
che possiamo vivere davanti a lui.

Cresima, la Confermazione, e la scomunica

Liturgisti corso dei secoli hanno da tempo riconosciuto il principio della lex orandi, lex credendi. La legge della preghiera diventa la legge della fede. Quindi, se si vuole riformare la teologia della chiesa, in primo luogo riformare il suo culto. La credenza seguiranno. Lo stesso vale per il contrario. Un piccolo dramma superfluo o simbolismo, una piccola aggiunta ingiustificata al servizio del culto, possono avere conseguenze negative di vasta portata. In questo breve articolo vorrei affrontare la questione di come i bambini è venuto per essere esclusi dalla partecipazione alla Cena del Signore.

Nella Chiesa primitiva, il neo battezzati sono stati ricoverati immediatamente al tavolo. C'è una grande quantità di prove dagli scritti dei Padri della Chiesa che questo era il caso anche per i neonati.

Ad un certo punto nei primi due secoli della Chiesa, qualcuno ebbe l'idea nera per aggiungere un po 'd'olio nelle acque del battesimo. Più precisamente, un piccolo elemento è stato aggiunto al rito del battesimo in cui il neo-battezzato fu unto con l'olio a simboleggiare l'unzione dello Spirito Santo. Questa unzione, cresima chiamato, è stato originariamente considerato semplicemente come una parte del rito battesimale. Si tratta di un extra-biblica Oltre al sacramento. Deve essere stata una tradizione abbastanza presto, dato che si trova ovunque nelle chiese antiche, e anche in tagli da oggi che tengono domanda alla chiesa antica. Quindi, l'elemento estraneo del petrolio è stato interposto tra acqua e la cena.

Nelle chiese ortodosse orientali, possiamo vedere qualcosa di simile a ciò che questo rito poteva sembrava nella chiesa antica. Il Battesimo è immediatamente seguita da unzione con l'olio, e il neo-battezzati e chrismed viene immediatamente ammessi all'eucaristia. Questa immediatezza nella gestione dei sacramenti viene mantenuto in Oriente, perché ogni sacerdote possa sia battezzare e chrismate, e poi gestire gli elementi. In Occidente, la storia è ben diversa.

Consapevole di custodire la gerarchia del vescovato, che ha ritenuto essenziale per la dottrina della successione apostolica, la chiesa romana ha stabilito in Occidente che, mentre il sacerdozio potrebbe battezzare e amministrare l'eucaristia, cresima richiesto i servizi di un vescovo. Senza l'unzione, il battesimo è stata ritenuta incompleta. Come la chiesa diffusa in tutto l'impero in aree più rurali, è diventato difficile da trovare un vescovo. I sacerdoti possono amministrare il battesimo, ma senza la facoltà di compiere il rito della cresima, che non ha potuto completare l'avvio dei convertiti o dei loro figli nella nuova fede.

Sempre più, cresima ha dovuto essere ritardata fino a un vescovo passa attraverso la zona. Perché Cresima era tecnicamente una parte del rituale battesimale, il battesimo non era completo fino a questo unzione di olio era stato dato. Il risultato è stato che la somministrazione del sacramento della Cena del Signore è stato anche negato da coloro che erano stati battezzati, ma il cui battesimo non era stato "confermato" da un vescovo in cresima.

Spesso potrebbe essere anni prima che i servizi di un vescovo erano disponibili. Un vescovo in viaggio si attraversano, chrismate tutti coloro che erano stati battezzati ma non confermata, e poi ammetterli alla mensa dell'Eucaristia. A quel punto, coloro che erano stati battezzati da bambini, ma non era mai stata cresimati sarebbe abbastanza vecchia da essere consapevoli di ciò che stava avvenendo. Per preparare questi bambini per l'unzione del petrolio e la partecipazione del Cenacolo, un sistema di catechismo è stato introdotto. I battezzati saranno istruiti nelle dottrine della chiesa e quindi pronto per cresima e comunione.

E così il rito della Confermazione occidentale è nato. Come Cresima è stato sempre più separato dal battesimo nella maggior parte della chiesa occidentale, la conferma è venuto per essere visto come un separato rito sacramentale-one che ha spinto un cuneo artificiale tra il battesimo e comunione. Se si considera che cresima con olio, sia nel battesimo o anni dopo, è un extra-biblica pratica, allora il fatto diventa inevitabile che ciò equivale di sviluppo successive alla scomunica innaturale e illegale (blocco dal tavolo) dei cristiani battezzati.

E 'una cosa curiosa che questo rito continua anche nelle chiese riformate oggi, anche se senza il petrolio. Certo, non lo considerano un sacramento, e la Cresima in quanto tale, è a volte chiamato semplicemente opzionale o qualcos'altro. Ma l'idea fondamentale continua che deve esistere un periodo di istruzione tra il battesimo e la comunione, almeno per coloro che sono battezzati da bambini, e una "confessione credibile" in seguito, deve essere fatto al fine di ottenere l'accesso alla tabella.

Con l'introduzione di catechismo come prerequisito per la cresima, Romano d'Occidente Chiesa posto l'accento sulla comprensione di come requisito per la conferma (di battesimo), e quindi per la comunione nell'Eucaristia. Quando la chiesa riformata giustamente ha eliminato con l'olio della cresima, hanno tuttavia mantenuto il rito e tutte le sue implicazioni per i sacramenti. Trovo ironico che una controversia in merito alla comunicazione dei minori oggi nelle chiese riformate ha le sue radici in due pratiche errate romane: la crismazione di petrolio nel battesimo e la salvaguardia della successione apostolica nella gerarchia della Chiesa, esigendo che un vescovo deve confermare un battesimo amministrato da un sacerdote.

La lex orandi della Chiesa romana è diventato de facto lex credendi di del cristianesimo occidentale, tra cui molti cristiani riformati.

Fonti bibliografiche:

Per saperne di più »

"Dio esiste" Bahnsen vs Dibattito Stein presso l'Università di California, Irvine

Okay, tutti, non perdere questa! Per un periodo di tempo limitato, Alleanza Media Foundation mette in palio registrazioni del classico dibattito tra il Dr. Greg Bahnsen e il Dr. Gordon Stein, tenutosi presso l'Università di California (Irvine) nel 1985. Ecco il link:

https://www.cmfnow.com/ind ex.asp? PageAction = Custom & I D = 23

Tutti, su entrambi i lati del dibattito deve ordinare che i CD o scaricare i file mp3, gratuitamente (la spedizione è anche gratuita). Se avete qualche interesse a tutte le questioni, non si vuole perdere sentire questo.

Dr. Bahnsen era laureato di Westminster Theological Seminary, un pastore presbiteriano nella Chiesa ortodossa, e aveva una filosofia Ph.D. con una concentrazione in Epistemologia presso la University of Southern California.

Dr. Stein è stato il Senior Editor della rivista Free Inquiry, Direttore del Centro per le Biblioteche richiesta, Consulente del Comitato per l'Investigazione Scientifica delle Affermazioni sul Paranormale, Editor della rivista americana razionalista, Dio Pro e Contro: A Bibliography of L'ateismo, e l'antologia di ateismo e razionalismo.

Entrambi sono stati estremamente qualificati per sostenere le loro posizioni.

C'è stato un problema tecnico con leggero sistema di ordinazione CMF, che non permetterebbe la transazione di $ 0,00, quindi adesso si deve pagare $ 0,01 (0,02 dollari se si scaricano le due parti della versione mp3). Credetemi, vale la pena ogni centesimo.

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