Chrismation, la Confirmation, et l'excommunication

Liturgistes à travers les âges ont depuis longtemps reconnu le principe de la lex orandi, lex credendi. La loi de la prière devient la loi de la croyance. Donc, si vous voulez réformer la théologie de l'église, d'abord réformer son culte. La croyance va suivre. La même chose est vraie de l'inverse. Un petit drame superflus ou symbolique, un peu plus injustifiée au service du culte, peut avoir de profondes conséquences négatives. Dans ce court article, je voudrais aborder la question de savoir comment les enfants est venu à être exclus de la participation à la Cène du Seigneur.

Dans l'église primitive, les nouveaux baptisés ont été admis immédiatement à la table. Il ya un grand nombre de preuves à partir des écrits des Pères de l'Église que ce n'était le cas même pour les nourrissons.

À un certain point dans les deux premières siècles de l'Église, quelqu'un a eu l'idée noire pour ajouter un peu d'huile pour les eaux du baptême. Plus précisément, un petit élément a été ajouté à le rite du baptême dans laquelle les nouveaux baptisés fut oint avec de l'huile pour symboliser l'onction de l'Esprit Saint. Cette onction, de la chrismation appelé, a été initialement considérée comme une simple partie du rite baptismal. Il s'agit d'un ajout extra-biblique du sacrement. Il doit avoir été une tradition assez tôt, car il se trouve partout dans les églises anciennes, et aussi dans les dénominations qui détiennent aujourd'hui la revendication de l'ancienne église. Donc, l'élément étranger de pétrole a été interposée entre l'eau et le souper.

Dans les Églises orientales orthodoxes, nous pouvons voir quelque chose de semblable à ce que ce rite aurait pu ressembler dans l'ancienne église. Le baptême est immédiatement suivie par l'onction d'huile, et le nouveau baptisé et chrismed est immédiatement admis à l'Eucharistie. Cette immédiateté dans l'administration des sacrements est maintenu dans l'Est parce que toute prêtre ne pouvait à la fois baptiser et chrismate, puis administrer les éléments. Dans l'Ouest, l'histoire est très différente.

Conscient de se prémunir de la hiérarchie de l'évêché, où il considéré comme essentiel pour la doctrine de la succession apostolique, l'Église romaine a décidé dans l'Ouest que si la prêtrise pourrait baptiser et d'administrer l'Eucharistie, de la chrismation requis les services d'un évêque. Sans l'onction, le baptême a été jugée incomplète. Comme l'Église répandue dans tout l'empire dans des zones plus rurales, il est devenu difficile à trouver par un évêque. Prêtres pourrait administrer le baptême, mais sans l'autorité pour accomplir le rite de la chrismation, ils ne pouvaient pas terminer l'initiation de convertis ou de leurs enfants dans la foi nouvelle.

De plus en plus, la chrismation a dû être retardée jusqu'à ce qu'un évêque a traversé la région. Parce que la chrismation était techniquement une partie du rituel du baptême, le baptême n'était pas complète jusqu'à ce que cette onction d'huile avait été donnée. Le résultat était que l'administration du sacrement de la Cène du Seigneur a également été retenu parmi ceux qui avaient été baptisés, mais dont le baptême n'a pas été "confirmée" par un évêque dans la chrismation.

Souvent, il pourrait prendre des années avant que les services d'un évêque étaient disponibles. Un évêque voyage serait passer à travers, chrismate tous ceux qui avaient été baptisés, mais pas confirmé, puis les admettre à la table de l'Eucharistie. D'ici là, ceux qui avaient été baptisés enfants, mais n'avait jamais été chrismated serait assez vieux pour être au courant de ce qui se passait. Afin de préparer ces enfants à l'onction d'huile et le partage de la Cène, un système de catéchisme a été introduite. Les baptisés seraient instruits dans les doctrines de l'Église et ainsi de fait prêt pour la chrismation et la communion.

Et si le rite de la Confirmation de l'Ouest est né. Comme chrismation a été de plus en plus séparé de baptême dans la plus grande partie de l'Église d'Occident, la confirmation est venu à être considéré comme un rite sacramentel séparée-celui qui a créé un fossé artificiel entre le baptême et la communion. Si vous considérez que la chrismation avec de l'huile, que ce soit dans le baptême ou des années après, est une pratique extra-biblique, puis le fait devient inévitable que cela équivaut à plus tard de développement de l'excommunication contre nature et illégale (sauf de la table) des chrétiens baptisés.

Il est une chose curieuse que ce rite se poursuit même dans les églises réformées aujourd'hui, mais sans l'huile. Certes, ils ne considèrent pas comme un sacrement, et la confirmation en tant que telle est parfois facultative ou simplement un autre nom. Mais l'idée essentielle continue qu'il doit exister une période d'instruction entre le baptême et la communion, du moins pour ceux qui sont baptisés enfants, et des «aveux crédibles" doit ensuite être faite dans le but d'accéder à la table.

En introduisant le catéchisme comme un préalable à la chrismation, le romain d'Occident église mis l'accent sur la compréhension comme une exigence pour la confirmation (de baptême), et donc de la communion dans l'Eucharistie. Lorsque l'église réformée à juste titre fait disparaître avec de l'huile de la chrismation, ils ont néanmoins conservé le rite et toutes ses implications pour les sacrements. Je trouve ironique que la controverse concernant la communication des enfants d'aujourd'hui dans les églises réformées a ses racines dans deux pratiques romaines erronés: le chrismation du pétrole dans le baptême et la sauvegarde de la succession apostolique dans la hiérarchie de l'église, en exigeant que l'évêque doit confirmer un baptême administré par un prêtre.

La lex orandi de l'Église romaine est devenue la lex credendi de facto de la chrétienté occidentale, y compris de nombreux chrétiens réformés.

Sources bibliographiques:

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