Souvenirs eucharistiques: Age 2-4

Sections cotées sont des chapitres 66 et 67 du
Première Apologie de Justin Martyr, c. AD 150

Pour ne pas que le pain commun et une boisson commune ne nous recevons ces, mais de la même manière que Jésus-Christ notre Sauveur, après avoir été fait chair par la Parole de Dieu, avait à la fois chair et de sang pour notre salut, de même aussi avons-nous appris que le la nourriture qui est béni par la prière de sa parole, et à partir de laquelle notre sang et la chair par la transmutation sont nourris, c'est la chair et le sang de ce Jésus qui s'est fait chair. Pour les apôtres, dans les mémoires qu'ils ont composées, qui sont appelés évangiles, ont ainsi livré à nous ce qui a été enjoint à eux; que Jésus prit du pain, et quand il a rendu grâce, dit: «Ce que vous faites en mémoire de moi, ceci est mon corps », et que, de la même manière, après avoir pris la tasse et rendu grâces, il dit:« Ceci est mon sang », et il a donné à eux seuls. . .

Je ne pense pas que je n'ai jamais parlé à personne à ce sujet avant, et ne suis pas sûr ce qui me pousse à écrire à ce sujet maintenant. Mais. . . ici il est:

Je n'ai pas été baptisé jusqu'à l'âge de 8 lorsque nous avons rejoint une congrégation OPC. Évidemment, ni ai-je été accueilli à la table du Seigneur, jusqu'à ce que, après. Depuis près de six ans après mon 12e anniversaire de ma famille ont assisté à une église que la confirmation requise pour accéder à la table, la première fois j'ai pris la communion j'étais un adolescent. Eh bien, du moins officiellement. . .

La pratique de la Cène du Seigneur m'a toujours fasciné. Depuis l'âge de deux ans je me souviens regarder mes parents y participer avec le reste des adultes dans l'église. Je l'ai pris pour acquis que ce n'était pas pour les enfants. Bien sûr, je ne sais pas pourquoi. C'était juste la façon dont elle était.

Une fois, quand nous avons apporté un garçon afro-américain avec nous à l'église dans le cadre de certains évangéliques de sensibilisation, il est devenu très excité quand les anciens ont commencé à passer autour du pain et du. . . jus de raisin.

"Hey," at-il dit à haute voix, «ils nous donner des vivres!" Je lui feutrée rapidement, pour lui expliquer dans un murmure laconique que la nourriture était pour les adultes. Il n'a pas très bien, et j'ai vu le regard confus et un peu offensé sur son visage quand les anciens nous passa sans nous donner aucune. Eh bien, duh, j'ai pensé (non, je ne savait pas vraiment le mot "duh "encore). Ce n'est pas pour les enfants.

Mais même si je savais que c'était une chose adulte, j'ai imaginé avoir un rôle dans l', semblable à la façon dont, à l'âge de 3 je fis une petite serviette (en fait le cas à un kit de jouet médical) et fait semblant que j'étais d'aller au bureau avec mon père, un matin. Je savais ce que la communion était et ce que cela signifiait, autant que de trois ans peut comprendre. Le jus de raisin représenté le sang de Jésus et le pain son corps. Je ne savais pas vraiment ce que cela signifiait (qui fait vraiment, pleinement?), Mais c'était quelque chose que Jésus a fait, et cela signifiait que c'était une bonne chose. Pour moi, un morceau de pain avec une tasse a été emblématique de la Cène du Seigneur aussi longtemps que je me souvienne.

Chaque fois que j'ai eu du jus de raisin à la maison, je vais demander pour le pain aussi, secrètement semblant j'avais la communion. Je me souviens avoir essayé sans succès de faire semblant une fois avec du pain et du jus d'orange, jus de raisin depuis n'était pas disponible à ce moment. Je dis à ma mère avec désinvolture que je faisais la communion, mais elle m'a dit que je ne devrions pas prétendre que. J'ai reconnu, oui, le jus d'orange n'était pas très authentique.

Notre église, Cornerstone Bible Church, où mon père était un aîné, rencontré dans une classe du collège. Après service de l'église que je traîne mes amis dans une salle de classe attenante et faire semblant d'avoir un autre service, poussant une chaise à l'avant de la salle afin que je puisse monter sur celui-ci et se tenir derrière le podium pour parler. Parfois ils me ménager.

Dès le début à Cornerstone, le service après ma mère me laisser le pain qui restait de la communion. Yep, c'est vrai. Le pain réelle qui s'était assis dans le bac à la communion et avait été consacrée pour une utilisation sainte, autant que cela signifiait pour nous à l'époque. Pour ma part, je n'ai jamais considéré qu'un goûter normale. Il y avait quelque chose de spécial que le pain, même si je ne pouvais pas exprimer exactement ce que c'était. Après tout, comme on peut le voir dans les exemples ci-dessus, même si ma famille avait une compréhension plus ou moins baptiste de les sacrements à l'époque, j'avais été élevé avec un respect sain et une profonde gratitude pour la Table du Seigneur, et il vous a pris. Autant que je me plaisais à faire semblant quand je pouvais avec du pain et du jus de raisin, ce fut différent. Ce fut la chose réelle.

Pour une raison quelconque, j'ai cessé de les "restes" assez tôt, à ma grande déception. ¹ Mais je l'ai rappelé à ce jour, et, au moins autant que les Pères de l'Eglise l'aurait vu, qui aurait été ma première participation consciente dans les éléments eucharistiques, même si il n'a jamais semblé y avoir de jus de raisin restes.

Et le jour appelé dimanche, tous ceux qui vivent dans les villes ou dans le pays se rassemblent en un seul lieu, et les mémoires des apôtres ou les écrits des prophètes sont lus, aussi longtemps que le temps le permet, puis, lorsque le lecteur a cessé , le président ordonne verbalement, et les exhorte à l'imitation de ces bonnes choses. Ensuite, nous nous levons tous ensemble et prier, et, comme nous l'avons déjà dit, lorsque notre prière est terminée, le pain et le vin et l'eau sont amenés, et le président de la même manière offre des prières et actions de grâces, selon sa capacité, et l'assentiment des personnes, dire Amen, et il ya une distribution à chacun, et une participation de ce sur quoi grâce a été donné, et à ceux qui sont absents une partie est envoyée par les diacres.

À cet âge, quelque part entre 2 et 4, j'étais comme un homme qui avait été absent de la table (si je n'ai jamais été absent de la culte) et a reçu les éléments après le licenciement. Bien qu'il y ait certainement été un montant d'irrégularité au sujet de mon compte les éléments puis, puisque je n'avais pas encore été baptisé, je les ai pris (ou l'un d'entre eux, au moins) tout de même.

Il m'a fait sentir une partie de quelque chose de grand. Il a donné un sentiment d'appartenance ainsi que les adultes de l'église. Je suppose que si je peux mettre des mots sur le sentiment exact qu'il m'a donné, je dirais qu'il m'a fait me sentir spéciale. Mais ce n'est pas que l'un des points centraux de la communion? C'est une expression de l'unité entre et au sein de l'organisme. Un repas réservés pour les plus dit-out.

Puis-je dire que je prenais un réel avantage spirituel de lui? Peut-être, si nous reconnaissons l'objectivité des sacrements et la présence réelle du Christ dans la Cène quand il est présenté à côté de la prédication de la Parole.

Même que l'Eucharistie signifie rendre grâce, c'est ce que je fais. Je suis reconnaissant chaque jour que j'ai été élevé dans une famille chrétienne où je me trouvais toujours conscients de la bonté de Dieu. Là où le Christ a été présenté à moi dans Parole et des sacrements chaque jour du Seigneur (ainsi, le sacrement était une fois par mois), même si je n'étais pas officiellement la bienvenue à participer de ce dernier.

La leçon à tirer est simple: Ne jamais sous-estimer combien vos petits enfants ou comment comprendre le moindrement de l'inclusion dans la vie de l'Eglise leur sera bénéfique, à la fois maintenant et dans l'avenir. Et ne négligez pas les messages que l'exclusion soit les envoie.

Il est dit que le temps le plus formateur d'un enfant de la vie est d'environ 3 ans. Pour le reste de leur vie, longtemps après qu'ils aient oublié des détails ou des événements, même entiers, cette période de croissance reste gravé dans leur subconscient, le moulage de leurs perceptions du monde.

Les enfants sont nés d'instinct imiter leurs parents, sauf et jusqu'à ce qu'ils apprennent autrement. Si nous voulons vraiment qu'ils nous imiter dans la foi, alors pourquoi devrions-nous, par nos actions, leur apprendre à ne pas au cours de leurs années les plus formatrices? Si vous voulez que vos enfants à vous suivre dans la foi, puis leur apprendre à en les incluant dans l'. Et leur apprendre tôt.

Psaume 22:9-10
Pourtant, vous êtes celui qui m'a pris de l'utérus;
vous m'avez fait confiance en vous au seins de ma mère.
Sur vous ai-je été jeté dès ma naissance,
et dès le ventre de ma mère tu as été mon Dieu.

Chrismation, la Confirmation, et l'excommunication

Liturgistes à travers les âges ont depuis longtemps reconnu le principe de la lex orandi, lex credendi. La loi de la prière devient la loi de la croyance. Donc, si vous voulez réformer la théologie de l'église, d'abord réformer son culte. La croyance va suivre. La même chose est vraie de l'inverse. Un petit drame superflus ou symbolique, un peu plus injustifiée au service du culte, peut avoir de profondes conséquences négatives. Dans ce court article, je voudrais aborder la question de savoir comment les enfants est venu à être exclus de la participation à la Cène du Seigneur.

Dans l'église primitive, les nouveaux baptisés ont été admis immédiatement à la table. Il ya un grand nombre de preuves à partir des écrits des Pères de l'Église que ce n'était le cas même pour les nourrissons.

À un certain point dans les deux premières siècles de l'Église, quelqu'un a eu l'idée noire pour ajouter un peu d'huile pour les eaux du baptême. Plus précisément, un petit élément a été ajouté à le rite du baptême dans laquelle les nouveaux baptisés fut oint avec de l'huile pour symboliser l'onction de l'Esprit Saint. Cette onction, de la chrismation appelé, a été initialement considérée comme une simple partie du rite baptismal. Il s'agit d'un ajout extra-biblique du sacrement. Il doit avoir été une tradition assez tôt, car il se trouve partout dans les églises anciennes, et aussi dans les dénominations qui détiennent aujourd'hui la revendication de l'ancienne église. Donc, l'élément étranger de pétrole a été interposée entre l'eau et le souper.

Dans les Églises orientales orthodoxes, nous pouvons voir quelque chose de semblable à ce que ce rite aurait pu ressembler dans l'ancienne église. Le baptême est immédiatement suivie par l'onction d'huile, et le nouveau baptisé et chrismed est immédiatement admis à l'Eucharistie. Cette immédiateté dans l'administration des sacrements est maintenu dans l'Est parce que toute prêtre ne pouvait à la fois baptiser et chrismate, puis administrer les éléments. Dans l'Ouest, l'histoire est très différente.

Conscient de se prémunir de la hiérarchie de l'évêché, où il considéré comme essentiel pour la doctrine de la succession apostolique, l'Église romaine a décidé dans l'Ouest que si la prêtrise pourrait baptiser et d'administrer l'Eucharistie, de la chrismation requis les services d'un évêque. Sans l'onction, le baptême a été jugée incomplète. Comme l'Église répandue dans tout l'empire dans des zones plus rurales, il est devenu difficile à trouver par un évêque. Prêtres pourrait administrer le baptême, mais sans l'autorité pour accomplir le rite de la chrismation, ils ne pouvaient pas terminer l'initiation de convertis ou de leurs enfants dans la foi nouvelle.

De plus en plus, la chrismation a dû être retardée jusqu'à ce qu'un évêque a traversé la région. Parce que la chrismation était techniquement une partie du rituel du baptême, le baptême n'était pas complète jusqu'à ce que cette onction d'huile avait été donnée. Le résultat était que l'administration du sacrement de la Cène du Seigneur a également été retenu parmi ceux qui avaient été baptisés, mais dont le baptême n'a pas été "confirmée" par un évêque dans la chrismation.

Souvent, il pourrait prendre des années avant que les services d'un évêque étaient disponibles. Un évêque voyage serait passer à travers, chrismate tous ceux qui avaient été baptisés, mais pas confirmé, puis les admettre à la table de l'Eucharistie. D'ici là, ceux qui avaient été baptisés enfants, mais n'avait jamais été chrismated serait assez vieux pour être au courant de ce qui se passait. Afin de préparer ces enfants à l'onction d'huile et le partage de la Cène, un système de catéchisme a été introduite. Les baptisés seraient instruits dans les doctrines de l'Église et ainsi de fait prêt pour la chrismation et la communion.

Et si le rite de la Confirmation de l'Ouest est né. Comme chrismation a été de plus en plus séparé de baptême dans la plus grande partie de l'Église d'Occident, la confirmation est venu à être considéré comme un rite sacramentel séparée-celui qui a créé un fossé artificiel entre le baptême et la communion. Si vous considérez que la chrismation avec de l'huile, que ce soit dans le baptême ou des années après, est une pratique extra-biblique, puis le fait devient inévitable que cela équivaut à plus tard de développement de l'excommunication contre nature et illégale (sauf de la table) des chrétiens baptisés.

Il est une chose curieuse que ce rite se poursuit même dans les églises réformées aujourd'hui, mais sans l'huile. Certes, ils ne considèrent pas comme un sacrement, et la confirmation en tant que telle est parfois facultative ou simplement un autre nom. Mais l'idée essentielle continue qu'il doit exister une période d'instruction entre le baptême et la communion, du moins pour ceux qui sont baptisés enfants, et des «aveux crédibles" doit ensuite être faite dans le but d'accéder à la table.

En introduisant le catéchisme comme un préalable à la chrismation, le romain d'Occident église mis l'accent sur la compréhension comme une exigence pour la confirmation (de baptême), et donc de la communion dans l'Eucharistie. Lorsque l'église réformée à juste titre fait disparaître avec de l'huile de la chrismation, ils ont néanmoins conservé le rite et toutes ses implications pour les sacrements. Je trouve ironique que la controverse concernant la communication des enfants d'aujourd'hui dans les églises réformées a ses racines dans deux pratiques romaines erronés: le chrismation du pétrole dans le baptême et la sauvegarde de la succession apostolique dans la hiérarchie de l'église, en exigeant que l'évêque doit confirmer un baptême administré par un prêtre.

La lex orandi de l'Église romaine est devenue la lex credendi de facto de la chrétienté occidentale, y compris de nombreux chrétiens réformés.

Sources bibliographiques:

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