La continuidad entre Moisés y Cristo: puerta un puritano de la liturgia tradicional (Parte 2)

Hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras habló Dios a nuestros padres por los profetas, en estos últimos tiempos nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, y por quien asimismo hizo el universo .
~ Hebreos 1:1-2

Dios nos ha dado muchos atisbos de cielo largo de la historia. Sin embargo, dos administraciones del pacto particulares se destacan. En primer lugar la de Moisés, a quien YHWH dio la ley y el orden sacerdotal, y el segundo y más grande que Moisés, es Jesucristo, el nuevo Adán, nuestra cabeza del pacto. En la gloria de Cristo de Dios se manifiesta. Todo lo que necesitas saber sobre el cielo que aprendemos de Cristo.

Así que cuando Jesús dice a orar "venga tu reino, hágase tu voluntad en la Tierra como en el cielo", nos dice a nosotros para orar por una realidad de la que es la misma revelación. De hecho, el libro del Apocalipsis se llama "la revelación de Jesús Cristo."

Pero vamos a dar un paso atrás. Es evidente que, como leemos en Hebreos, la gloria de Cristo sustituye y supera la gloria de Moisés. Pero eso no significa que la administración del mosaico no está completamente inútiles cuando se trata de que nos enseña acerca de la adoración? ¿Qué es exactamente la gloria de Moisés, para empezar?

A menudo, cuando uno se vuelve hacia el Tabernáculo de Moisés la administración de recoger una idea de cómo el culto cristiano se va a hacer, se le dice, "Usted no puede hacer eso. Esa es la vieja, y estamos viviendo en el Nuevo. Las formas y los rituales de la administración sacerdotal, han pasado, para ser reemplazado con la adoración en espíritu y en verdad. "

No creo que esa dicotomía puede ser apoyada por las Escrituras. De hecho, cuanto más cerca nos fijamos en los pasajes en concreto con respecto a la adoración, más vamos a ver una continuidad entre las administraciones. El Antiguo es superada y reemplazada por el Nuevo. . . pero en lugar de algo completamente diferente de lo que ha pasado antes, el nuevo es en realidad una realización más plena y más glorioso de la vieja!

Cuando se reemplaza la ropa vieja con la nueva, uno no reinventar la manera en la ropa se estructura o la forma en que funciona. Una camisa de mangas nuevos y los botones y el resto, al igual que el antiguo, aunque el nuevo está hecho de seda y lo viejo se hace de lana gruesa irregular. Ambos llevan el mismo diseño y tienen el mismo propósito, que es vestir la parte superior del cuerpo. Ilustraciones romper en algún momento porque no pueden captar la riqueza de la alianza. Pero éste sirve para destacar un solo punto:

Debemos esperar para ver la continuidad entre la revelación de los cielos en el Antiguo Testamento y el del Nuevo, ya que ambos tienen el diseñador-Dios-y lo mismo también tienen el mismo propósito, que es llamar al pueblo de Dios en su presencia para que le sirvan y ser atendidos por él en su mesa. Y, de hecho, encontramos que la continuidad. El nuevo es más claro, menos oculto, y más gloriosa. Pero el viejo era la verdadera revelación de la misma manera, del mismo cielo.

El tabernáculo fue diseñado para representar el Cielo en la Tierra al pueblo de Dios. Toda la estructura y la administración en sí fue un modelo de los Cielos. El propiciatorio en el Arca de la Alianza, donde Dios se sentó y estuvo presente entre su pueblo, estaba flanqueado por querubines. La cortina que velaba el Santo de los Santos era morado, bordado con querubines. Todo estaba cubierto de oro. El Santo de los Santos fue el mismo trono de YHWH, y era el lugar más apartado del mundo no santificado. A medida que avanzamos hacia el exterior de esa habitación, tenemos el Lugar Santo, el patio exterior, el campo, si Israel y, finalmente, el desierto en las afueras del campamento.

Una de las diferencias más significativas entre la imagen del mosaico de los Cielos y la Nueva Alianza es que en el tabernáculo y el templo, sólo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo, y sólo una vez al año para derramar sangre en el propiciatorio. Pero en el Nuevo Testamento el velo ya no se divide sala del trono de Dios de su pueblo, después de haber sido arrancada por Cristo en su sacrificio en la cruz. Por lo tanto, ya no acercarse a la silla de la misericordia de forma remota a través de un representante en la tierra, pero con valentía, como personas se reunieron de Dios, a través de nuestro único mediador, Cristo, que es también nuestro único sacrificio.

El punto de vista ha cambiado un poco, pero los símbolos son los mismos porque los símbolos del Antiguo Pacto representado a Israel la realidad del Nuevo Pacto. Símbolos específicos de la orden de ser representado en el Tabernáculo son en realidad la presencia de Dios en el Cielo y en la Iglesia en la Tierra. Así que cuando acabar con el Antiguo, debemos, al mismo tiempo aceptar la realidad de la Nueva.

Si la casa de la Antigua Alianza el lugar de Dios y de Israel de culto fue diseñado para el cielo de imagen en la Tierra, debemos esperar que el cielo se levantó y se lo llevaron de nuestra presencia en una administración de la gloria más grande y rica? Por supuesto que no. Al menos no mientras oramos: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo." El tabernáculo fue diseñado para el Cielo en la Tierra de imagen, pero la Iglesia reunida en el culto está diseñado para ser el Cielo en la Tierra:

Pero habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, ya miríadas de ángeles, reunión solemne y en la asamblea de los primogénitos que están inscritos en los cielos, ya Dios, el Juez de todos, y los espíritus de los justos hechos perfectos, a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, ya la sangre rociada que habla mejor que la sangre de Abel.
~ Hebreos 12:22-24

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La oración del Señor: puerta un puritano de la liturgia tradicional (Parte 1)

"Venga tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo."

En la Tierra como en el cielo. ¿Qué significa eso exactamente? Por supuesto que tiene una dimensión escatológica. Esperamos con interés el día en que toda la tierra será sometido a Cristo ya su imperio de la ley será total y absoluta. Esta misma dimensión que se expresa en la Eucaristía, porque nuestra comunión declara la muerte del Señor, deseando que llegue el día en que Él volverá en la gloria. En la mesa del Señor, esperamos con interés a la cena de las bodas del Cordero bendito.

Sin embargo, como la Eucaristía, estas palabras son relevantes para la Iglesia para el aquí y ahora. Si vamos a orar sin cesar "hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo", ¿no deberíamos tratar de ver la voluntad de Dios hace en el presente? Como los discípulos de la Iglesia las naciones, ya que enseña a las familias y las personas cómo se relacionan entre sí, como cristianos, debemos, se está convirtiendo en el instrumento de Dios para el cumplimiento de esta oración en el mundo, un paso a la vez.

"En la Tierra, ya que está en los cielos."

Si este es el fin hacia el cual tenemos una parte en el trabajo, ese tipo de demandas que la frase hacemos una pregunta, ¿no? Si tratamos de ver la voluntad de Dios hace aquí, ya que está en el cielo, entonces ¿qué estamos buscando? En otras palabras, cómo se hace en el cielo? En lugar de escribir la petición de que una vaga esperanza de un deseo de una realidad futura, tal vez deberíamos mirar a los pasajes de las Escrituras que nos dan imágenes lúcidas de cómo se hacen las cosas y el cielo. . . así, lo que en la Tierra!

Cuando le pedimos a Dios que nos da nuestro pan de cada día (probable referencia directa a la Eucaristía a un lado), no esperamos que Dios a caer simplemente pan del cielo. Debemos trabajar para que el pan, confiando en Dios para proveer en última instancia. De la misma manera, cuando le pedimos que la voluntad de Dios que se podría hacer aquí, ya que está en el cielo, esto no quiere decir que debemos a sentarse pasivamente a la espera de que suceda. Especialmente cuando se nos da esas visiones claras de cómo se va a hacer.

Sugiero que la visión más clara que tenemos de los mecanismos celestiales se encuentra en el libro del Apocalipsis. Revela las cosas con nosotros sobre el cielo que sólo se insinúa o se muestra en destellos durante el resto de la Biblia, aunque hay muchos otros pasajes que podemos y debemos sacar de formar una imagen clara de lo que se hace en el cielo y la forma en que se refiere a los cristianos en el Nuevo Pacto. Y el contexto de la Revelación es el día del Señor. Juan recibe la visión como lo es "en espíritu".

A partir de ese momento, el gran tema en todo el culto a los libros-lo que vemos que sucede en primer lugar en el cielo-es. Seguramente esto tiene una aplicación directa de cómo nuestra adoración en la Tierra debe mirar. Cuando leemos acerca de las huestes del cielo, los ángeles, los santos, los mártires, el Dios-los ancianos alabando, glorificando a Cristo, comer una fiesta, etc, tenemos que tomar nota de esas cosas. Igual de importante, debemos tomar nota de cómo hacer esas cosas. Si la adoración de los Cielos se parece a eso. . . ¿cómo se informará a la adoración en la Tierra, si oramos como Cristo nos enseñó a orar: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo"?

Yo tenía la intención de hacer todo esto en un post, pero creo que lo mejor sería repartidas en varios puntos, por punto. Así que esto sirva como mi introducción. A través de los próximos posts varias de esta serie (o como muchos lo toma) Quiero demostrar que si nos mantenemos fieles a nuestra herencia reformada de la Sola Scriptura, nos encontraremos con que el texto bíblico no sólo no prohíbe las liturgias tradicionales de la Iglesia , sino también adecuadamente nos lleva a una forma rica de culto litúrgico, que ha sido captado y desarrollado por la Iglesia a lo largo de los últimos 2.000 años.

Y para que no nos quedamos atascados en la tradición del hombre, debemos entender que a medida que el Espíritu guía a la Iglesia a la madurez, nuestra adoración debe pasar de la gloria a la mayor gloria y nuestra Liturgia, debe ser progresivamente purificado, refinado como el oro, y trajo más y más a lo que estaremos haciendo por la eternidad en la presencia de Cristo. Esta maduración ha tenido lugar a lo largo de los últimos 2.000 años, y debemos esperar a que continúe. El Espíritu de Dios no se hace con la Iglesia.

¿Por qué "Eucaristía"?

Puedo entender por qué algunos pueden ser un poco cuidadoso del uso de la palabra Eucaristía para referirse a lo que se ha denominado la "mesa del Señor", la "comunión" o la "Cena del Señor." Después de todo, no es la Eucaristía un católico a largo plazo? No queremos alejarnos de doctrinas como la transubstanciación, la veneración de la hostia, y un gran número de otros muchos abusos de la Iglesia Romana en la historia?

Bueno, sí, debemos alejarnos de esas cosas. Pero no hay que tirar lo que realmente es un nombre bíblico para la comida conmemorativa que Cristo dio a la Iglesia. "Eucaristía" significa "Acción de Gracias" en griego. Se utiliza para referirse a la Cena del Señor, porque en la última cena antes de su pasión, Jesús tomó pan y lo partió, "εὐχαριστήσας" - "después de dar gracias."

De este modo, la Eucaristía se convirtió en la palabra de la Iglesia para referirse a la Cena, y más específicamente a la Oración de Acción de Gracias en sí. Es una buena palabra, y lo más importante una palabra bíblica. Como debemos esforzarnos no sólo por la Sola Scriptura, sino también Scriptura Tota, y puesto que es una buena tradición bíblica y de la Iglesia bajo la guía del Espíritu en la historia, creo que los cristianos reformados puede estar en paz sobre la referencia a la comida conmemorativa de Jesús como la Eucaristía.

Hay dos buenas razones para llamar a la Eucaristía comida: Al llamar a que por lo tanto, afirmamos y reconocemos nuestras raíces históricas en la Iglesia antigua, y nos mostramos a ser solidarios con los santos de los últimos 2.000 años. Y llegamos a recuperar el significado bíblico de la palabra, que nos da una incursión para hacer frente a los abusos históricos y conceptos erróneos asegurando al mismo tiempo otros cristianos ortodoxos que, de hecho, hablando de lo mismo.

"Esto es mi cuerpo. . . "¡Zas!

Corpus meum Hoc est.

Estas palabras han dado lugar a la posibilidad de la mayor pieza de tonterías en toda la historia litúrgica. Esto es lo que pasa cuando uno no dice las oraciones en un lenguaje que todos puedan entender y en voz lo suficientemente alta para que todos puedan escuchar con claridad.

Después de todo, usted no quiere que se enteren que usted dice "Hoc est corpus meum" y en realidad creo que dijo abracadabra, ahora usted lo haría? Sin embargo, eso es probablemente lo que sucedió en la iglesia medieval.

La oración eucarística de la iglesia medieval, junto con toda la liturgia, se hablaba en latín, y la población en general no fue educado en latín. Para empeorar las cosas, las palabras se susurraban sobre el pan en la Eucaristía, en lugar de hablar en voz alta. Junto con un conocimiento vulgar de la transubstanciación, no es de extrañar que la mayoría de la gente pensaba que el sacerdote estaba llevando a cabo algún tipo de truco de magia.

Por lo tanto, debido a varios errores en el culto, las palabras que debería haber sido una buena noticia para el pueblo de Dios-"Esto es mi cuerpo", se transformaron en la frase mágica de los ilusionistas truco de salón.