¿Por qué "Eucaristía"?

Puedo entender por qué algunos pueden ser un poco cuidadoso del uso de la palabra Eucaristía para referirse a lo que se ha denominado la "mesa del Señor", la "comunión" o la "Cena del Señor." Después de todo, no es la Eucaristía un católico a largo plazo? No queremos alejarnos de doctrinas como la transubstanciación, la veneración de la hostia, y un gran número de otros muchos abusos de la Iglesia Romana en la historia?

Bueno, sí, debemos alejarnos de esas cosas. Pero no hay que tirar lo que realmente es un nombre bíblico para la comida conmemorativa que Cristo dio a la Iglesia. "Eucaristía" significa "Acción de Gracias" en griego. Se utiliza para referirse a la Cena del Señor, porque en la última cena antes de su pasión, Jesús tomó pan y lo partió, "εὐχαριστήσας" - "después de dar gracias."

De este modo, la Eucaristía se convirtió en la palabra de la Iglesia para referirse a la Cena, y más específicamente a la Oración de Acción de Gracias en sí. Es una buena palabra, y lo más importante una palabra bíblica. Como debemos esforzarnos no sólo por la Sola Scriptura, sino también Scriptura Tota, y puesto que es una buena tradición bíblica y de la Iglesia bajo la guía del Espíritu en la historia, creo que los cristianos reformados puede estar en paz sobre la referencia a la comida conmemorativa de Jesús como la Eucaristía.

Hay dos buenas razones para llamar a la Eucaristía comida: Al llamar a que por lo tanto, afirmamos y reconocemos nuestras raíces históricas en la Iglesia antigua, y nos mostramos a ser solidarios con los santos de los últimos 2.000 años. Y llegamos a recuperar el significado bíblico de la palabra, que nos da una incursión para hacer frente a los abusos históricos y conceptos erróneos asegurando al mismo tiempo otros cristianos ortodoxos que, de hecho, hablando de lo mismo.

"Esto es mi cuerpo. . . "¡Zas!

Corpus meum Hoc est.

Estas palabras han dado lugar a la posibilidad de la mayor pieza de tonterías en toda la historia litúrgica. Esto es lo que pasa cuando uno no dice las oraciones en un lenguaje que todos puedan entender y en voz lo suficientemente alta para que todos puedan escuchar con claridad.

Después de todo, usted no quiere que se enteren que usted dice "Hoc est corpus meum" y en realidad creo que dijo abracadabra, ahora usted lo haría? Sin embargo, eso es probablemente lo que sucedió en la iglesia medieval.

La oración eucarística de la iglesia medieval, junto con toda la liturgia, se hablaba en latín, y la población en general no fue educado en latín. Para empeorar las cosas, las palabras se susurraban sobre el pan en la Eucaristía, en lugar de hablar en voz alta. Junto con un conocimiento vulgar de la transubstanciación, no es de extrañar que la mayoría de la gente pensaba que el sacerdote estaba llevando a cabo algún tipo de truco de magia.

Por lo tanto, debido a varios errores en el culto, las palabras que debería haber sido una buena noticia para el pueblo de Dios-"Esto es mi cuerpo", se transformaron en la frase mágica de los ilusionistas truco de salón.

Crismación, la Confirmación y la excomunión

Liturgistas de todas las épocas han reconocido desde hace tiempo el principio de la lex orandi, lex credendi. La ley de la oración se convierte en la ley de la fe. Así que si quieres reformar la teología de la Iglesia, en primer lugar la reforma de su culto. La creencia seguirá. Lo mismo puede decirse de la inversión. Un poco de dramatismo innecesario o el simbolismo, una pequeña adición injustificada al servicio de adoración, puede tener consecuencias negativas de largo alcance. En este breve artículo quiero abordar la cuestión de cómo los niños llegaron a ser excluidos de la participación en la Cena del Señor.

En la iglesia primitiva, los recién bautizados fueron admitidos inmediatamente a la mesa. Hay una gran cantidad de evidencia de los escritos de los Padres de la Iglesia que éste era el caso, incluso para los niños.

En algún momento en los primeros dos siglos de la Iglesia, alguien tuvo la idea de mancha de añadir un poco de aceite a las aguas del bautismo. Más precisamente, un pequeño elemento se añadió el rito del bautismo en el que el recién bautizado fue ungido con aceite como símbolo de la unción del Espíritu Santo. Esta unción, unción llamada, fue visto originalmente como una simple parte del rito bautismal. Se trata de una adición extra-bíblica de la Santa Cena. Debe haber sido una tradición bastante temprano, ya que se encuentra en todas partes en las iglesias antiguas, y también en las denominaciones que sostienen hoy en día demanda a la antigua iglesia. Así que el elemento extraño de aceite se interpuso entre el agua y la cena.

En las iglesias ortodoxas orientales, podemos ver algo similar a lo que este rito podría haberse visto como en la antigua iglesia. El bautismo es seguida inmediatamente por la unción con aceite, y la bautizó recientemente y chrismed se confesaron de inmediato a la Eucaristía. Esta inmediatez en la administración de los sacramentos se mantiene en el Oriente, ya que cualquier sacerdote puede bautizar y chrismate tanto, a continuación, la administración de los elementos. En Occidente, la historia es muy diferente.

Consciente para proteger la jerarquía del obispado, que se considera esencial a la doctrina de la sucesión apostólica, la Iglesia de Roma gobernó en Occidente que, si bien el sacerdocio para bautizar y administrar la Eucaristía, crismación requiere los servicios de un obispo. Sin la unción, el bautismo se consideró incompleta. A medida que la iglesia se extendió por todo el imperio en las zonas más rurales, se hizo difícil de conseguir por un obispo. Los sacerdotes pueden administrar el bautismo, pero sin la autoridad para llevar a cabo el rito de la unción, que no pudo completar la iniciación de los conversos o de sus hijos en la nueva fe.

Cada vez más, crismación tuvo que ser retrasado hasta que un obispo pasa a través de la zona. Debido a que era técnicamente una Crismación parte del ritual del bautismo, el bautismo no fue completa hasta que la unción de aceite se había dado. El resultado fue que la administración del sacramento de la Cena del Señor fue retenido también de aquellos que habían sido bautizados, pero cuyo bautismo no había sido "confirmada" por un obispo en la unción.

A menudo, podrían pasar años antes de que los servicios de un obispo estaban disponibles. Un obispo viaje pasaría a través de, chrismate todos los que habían sido bautizados pero no confirmado, y luego admitir a la mesa de la Eucaristía. Para entonces, los que habían sido bautizados en la infancia, pero nunca había sido crismados sería la edad suficiente para estar al tanto de lo que estaba ocurriendo. Con el fin de preparar a estos niños para la unción de aceite y la participación de la Cena, un sistema de catecismo se introdujo. Los bautizados se indica en las doctrinas de la iglesia y por lo tanto preparado para unción y la comunión.

Y así el rito de la Confirmación occidental nació. Como crismación se separó cada vez más desde el bautismo en la mayor parte de la iglesia occidental, la confirmación llegó a ser visto como un rito sacramental separada que abrió una brecha artificial entre el bautismo y la comunión. Si usted considera que con el aceite de unción, ya sea en el bautismo o años después, es una práctica extra-bíblica, entonces el hecho es inevitable que esto equivale desarrollo posteriores a la excomunión contra natura e ilegal (salvo en la tabla) de los cristianos bautizados.

Es curioso que este rito continúa incluso en las iglesias reformadas hoy en día, aunque sin el aceite. Por supuesto, ellos no lo consideran un sacramento, y la Confirmación, como tal, es a veces llamado simplemente opcional o algo más. Pero la idea esencial sigue que debe existir un período de instrucción entre el bautismo y la comunión, al menos para aquellos que son bautizados en la infancia, y una "confesión creíble" a partir de entonces se debe hacer con el fin de acceder a la mesa.

Mediante la introducción de la catequesis como requisito previo para crismación, el Romano de Occidente la iglesia puso énfasis en la comprensión como un requisito para la confirmación (del bautismo), y por lo tanto para la comunión en la Eucaristía. Cuando la Iglesia Reformada con razón, acabó con el aceite de la unción, no obstante mantuvo el rito y todas sus implicaciones para los sacramentos. Me parece irónico que una controversia con respecto a la comunicación de los niños de hoy en las iglesias reformadas tiene sus raíces en dos erróneas prácticas romanas: el crismación de aceite en el bautismo y la salvaguardia de la sucesión apostólica en la jerarquía de la Iglesia, al exigir que un obispo debe confirmar un bautismo administrado por un sacerdote.

La lex orandi de la Iglesia romana se ha convertido en la lex credendi de facto de la cristiandad occidental, incluyendo a muchos cristianos reformados.

Fuentes bibliográficas:

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