Anamnesis: "hacer presente", o simplemente "recordar"?

Hay básicamente dos maneras de traducir "anamnesis", que es la palabra que Cristo utiliza en la institución de la Cena del Señor cuando dice: "haced esto en memoria de mí", o "hacer esto en memoria mía."

Ellos quieren decir básicamente lo mismo, pero el énfasis es diferente. En todo caso, vinculada a la palabra anamnesis es la cuestión de recordar. En un contexto eucarístico o Antiguo Testamento, de sacrificio, es el recuerdo de lo que Dios ha hecho por su pueblo y que ofrece de sí mismo para él a cambio. Es acción de gracias.

Pero, ¿qué significa para recordar? Es el recuerdo un ejercicio cognitivo simple o hay algo más? Por supuesto, hoy en día, cuando usamos la palabra, por lo general significa simplemente traer un evento pasado a la mente. Pero, ¿es esto un punto de vista bíblico de la memoria?

En su obra hito, La forma de la liturgia, Dom Gregory Dix modificó la propuesta católica romana de la re-sacrificio ¹ en la Eucaristía para algo un poco menos ofensivo para la mente bíblica. O mucho menos. Se define el recuerdo como el acto de hacer presente. ²

De acuerdo con Dix, cuando la Iglesia recuerda el sacrificio de Cristo en la Eucaristía, lo están recordando no sólo a la mente, sino también para presentar efecto. Memoria trae los efectos de un evento pasado para influir en el presente. Se identifica una directamente con las personas a las que ese acontecimiento pasado era una realidad presente.

Por supuesto, desde la popularización de este punto de vista, los católicos romanos han estado utilizando para tocón sus amigos protestantes que los acusan de ver la Eucaristía como un re-sacrificio. "¿Por qué, no no lo hacemos! Creemos que es simplemente un hacer presente el sacrificio pasado. "

Bueno, sí, eso es cierto en lo que va, pero eso es sólo porque cambiaron su tono. Por supuesto, ellos todavía creen que significa hacer presente físicamente. . . aunque no a nivel local, y que es a donde vamos por el camino del conejo de las categorías medievales.

Pero aparte de la disonancia, ¿qué pasa con la melodía básica de esta nueva canción? ¿Es más agradable que el anterior? Vamos a echar un vistazo.

En primer lugar está el lenguaje de cómo Dios se acuerda.

Génesis 9:15
Me acordaré de mi pacto que hay entre mí y vosotros y toda alma viviente de toda carne. Y las aguas y no habrá más diluvio para destruir toda carne.

Éxodo 02:24
Y oyó Dios el gemido de ellos, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

Hay muchos ejemplos similares. Y hay un ejemplo interesante que parece tener una relación muy fuerte con la presencia de Dios.

Números 10:9
Y cuando vas a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que os oprime, tocaréis alarma con las trompetas, que puede ser recordado delante de Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos.

Debemos darnos cuenta ahora que Bíblicamente hablando, el recuerdo es más que un recuerdo cognitivo. Dios ciertamente no tiene por qué ser cognitivamente recuerda de su pueblo o pactos. Él lo sabe todo, y él no olvida. Debemos señalar también que cuando Dios se acuerda, siempre es un catalizador para la acción. El recuerdo y la acción resultante son tan inseparables como para ser una y la misma.

¿Qué pasa con el recuerdo humano? ¿De qué manera Dios nos mando a recordar?

Deuteronomio 15:15
Acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y Jehová tu Dios te rescató, por lo que yo os prescribo hoy.

¿Fue este comando para que la generación del Éxodo solamente? Esto es después de los cuarenta años vagando por el desierto. Una generación entera pereció a causa de incredulidad. La mayor parte de aquellos a los que el Deuteronomio fue dado nunca vio la esclavitud en Egipto. ¿Cómo pueden entonces con razón, recuerden que Dios los entregó? Esta es una pregunta hecha toda la cruda más si tenemos en cuenta que los sacrificios y las fiestas conmemorativas iban a ser observados por Israel continuamente. ¿Fue la celebración de la Pascua por las generaciones venideras un ejercicio cognitivo simple o fue un acto de identificación con la liberación de Dios?

He leído este pasaje un par de semanas, y me pareció muy interesante. Preste atención especial a los pronombres.

Deuteronomio 26:3-10
"Y tú irás al sacerdote que está en la oficina en ese momento y le dice:" Declaro hoy a Jehová tu Dios que he entrado en la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría. " Entonces el sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar de Jehová tu Dios.

"Y harás la respuesta delante de Jehová tu Dios," era un arameo errante de mi padre. Y descendió a Egipto y se quedó allí, pocos en número, y allí se convirtió en una nación, grandísimo, y numerosa. Y los egipcios nos maltrataron y nos humillaron y lo puso en nosotros el trabajo duro. Entonces clamamos al Señor, el Dios de nuestros padres, y el Señor escuchó nuestra voz y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. Y el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con grandes actos de terror, con señales y prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel. Y he aquí, ahora les traigo el primero de los frutos de la tierra, que tú, Señor, me has dado. "

Observe cómo cambia la perspectiva en el acto de recuerdo. La ofrenda de agradecimiento, de aquí se mueve de una especie de separación entre él y sus padres hasta el punto que habla de sí mismo y de sus padres como una identidad. "Un arameo errante fue mi padre. . . que bajó a Egipto "se convierte en" los egipcios nos maltrataron. . . El Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa. . . y nos dio esta tierra. "

Vea cómo la identidad de Israel como un pueblo convergen en una sola identidad. Lo que Dios hizo a los padres que hizo para el que ofrece acción de gracias. El sufrimiento de los padres es ser recordado como el sufrimiento de la persona que hace el sacrificio, de modo que la liberación de Dios sea conocida por todas las generaciones.

¿Cómo se aplica esto a nosotros? Bueno, si Abraham es nuestro padre, nosotros debemos hacer lo mismo. La liberación de Israel debemos reconocer como propio. La palabra de los profetas nos llama al arrepentimiento. Y, por último, Jesús murió y resucitó por nosotros. Cuando celebramos la Cena del Señor, hacemos presente que la realidad en el sentido de que nos identificamos con el sacrificio de Cristo. En el recuerdo, el Espíritu Santo en realidad (las realidades espirituales son reales nada menos que la física) se aplica a nosotros los efectos del sacrificio.

Benjamin Warfield, al hablar de la Cena del Señor, escribió lo siguiente:

Seguramente, por ejemplo, la fiesta del sacrificio no es una repetición del sacrificio, y es igualmente cierto que es algo más que una mera conmemoración del sacrificio: es específicamente una parte del sacrificio, y más concretamente esta parte, la aplicación de la misma . . . . Precisamente lo que el Señor hizo tanto. . . él, la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo-era establecer una fiesta del sacrificio perpetuo, bajo formas universales, capaces de observación en todas partes y en todo momento. . . Todos los que participamos de este pan y el vino, los símbolos señalados de su cuerpo y sangre, por lo tanto, son simbólicamente participación de la víctima ofrecida en el altar de la cruz, y son, por este acto que profesan a sí mismos oferentes del sacrificio y aspira a convertirse en beneficiarios de la misma. Ese es el significado fundamental de la Cena del Señor. Siempre que la Cena del Señor se extiende ante nosotros se nos invita a tomar nuestro lugar en la fiesta del sacrificio, la sustancia de la que es la carne y la sangre de la víctima que se ha sacrificado una vez por todas en el Calvario. . . ³

Así pues, con Dix, podemos afirmar que la memoria es sin duda un hacer presente a nosotros la realidad de un sacrificio de Cristo, y con Warfield, quien al parecer estaría de acuerdo con eso, decimos que se trata de la aplicación del sacrificio a la que participa.

Anamnesis, entonces, es el recuerdo que nos las realidades del pasado, de tal manera que ya no puede ser pensado como una mera realidad el pasado trajo a la mente, pero un presente.

Hay más cosas que ver en esto. Por ejemplo, ¿cómo la celebración de la Cena nos trae a la memoria de Dios, y por lo tanto a su presencia. No quiero que nadie piense que pasar por alto que. Dix se ocupa de esto en detalle, y que aborde adecuadamente Dix, tenemos que considerar que el sentido de la palabra. Pero esto es suficiente para un puesto. Probablemente voy a ver esto de nuevo.

Jesús es el Pan de Vida: de Lucas Bookends

Estamos en la tercera semana de Adviento, de Navidad, con menos de un par de semanas fuera. Así que yo quería hacer un pequeño repaso en el Evangelio de Lucas, y en particular en el tema de Lucas de Jesús como el Pan de Vida.

Lucas en realidad nunca llama a Jesús "el pan de vida"-que el título viene del Evangelio de Juan. Pero el tema de Jesús y su relación e identificación con el pan es muy fuerte a través de la narración de Lucas, con historias como la alimentación de los cinco mil, la comparación del reino con la levadura, etc De hecho, el Evangelio de Lucas está sustentada por las historias que se refieren al pan.

Al final del evangelio de Lucas tenemos la historia de Jesús el cumplimiento de los discípulos en el camino a Emaús. La crucifixión ha tenido lugar sólo un par de días antes y dos discípulos están regresando a casa de Jerusalén, sombrío para los eventos de la semana pasada. Jesús se encuentra con ellas en la carretera y expone toda la Escritura para ellos y cómo el testimonio de los profetas dejó en claro que el Mesías ha de morir y resucitar al tercer día.

Aun así, realmente no lo entiendo hasta que Jesús les administra la primera Eucaristía después de la institución en la Última Cena. Él toma el pan, lo bendice, lo parte y lo da a ellos. Fue entonces cuando sus ojos se abren. Jesús está aquí! Él está presente con nosotros en la fracción del pan. Es la primera historia clínica, y los discípulos de inmediato recordar lo que se quiere decir con esta acción ritual. Aparte de la berakah, no hay palabras pronunciadas por Jesús aquí. Es la misma acción que es el monumento-que revela a Cristo y hace presente el momento en el que primero tomó el pan y dijo: "Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado."

Por ahora, Jesús ha desaparecido, pero sus discípulos han conseguido el punto. Así que hacen exactamente lo mismo que se encargó de hacer después de cada celebración de la Cena-regresan a Jerusalén, proclamando la buena noticia de la resurrección de Cristo:

Y ellos contaron lo que había sucedido en el camino, y cómo se sabe que en la fracción del pan.
~ Lucas 24:35

De la misma manera, Jesús nos es conocido también en la fracción del pan. Es la última lección de Lucas a nosotros (hasta llegar a los Hechos, donde hay ruptura mucho más de pan).

Pero volvamos a nuestro tema de Navidad. La historia de los discípulos en el camino a Emaús es el punto culminante del evangelio de Lucas. Es la realización de lo que se anunció en el inicio de su cuenta.

No es insignificante para Lucas que Jesús nace en un pueblo llamado Belén, la casa del pan. Mateo también registra que Jesús nace en Belén, pero se centra más en cómo el nacimiento en Belén, cumple con los profetas del Antiguo Testamento, y hace menos de su mismo nombre.

Lucas, por el contrario, deja de lado a los profetas de un momento a la que tenemos por delante la escena del nacimiento de Jesús. La primera vez que ofrece una extensa exposición de lo que llevó a María y José a este remoto pueblo, y luego, en caso de que se perdió el significado del nombre de la ciudad, que incluye el detalle de María por la que se a Jesús en un pesebre (Lucas 2:7). El punto se repite y se hizo hincapié en que los ángeles proclaman la buena nueva a los pastores. "Esta será una señal: usted encontrará a un bebé. . . acostado en un pesebre "(versículo 12). Espera. . . eso es un signo? Una señal de qué? De nuevo una tercera vez, en el caso de nuestro ingenio son lentos, Lucas nos dice: "Ellos fueron a toda prisa y encontraron a María ya José, y al niño acostado en un pesebre" (versículo 16).

En Belén. En la casa del pan.

Por lo tanto. ¿Lo hemos conseguido todavía?

Fuentes y lectura adicional:

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Los nombres y las bodas romanas

"Ubi tu Caius, ego Caia".
"Dondequiera que tú Cayo arte, allí estoy yo Caia".

La primera vez que se encontró con esta frase al leer Quo Vadis, y pensé que era la cosa más dulce jamás. Después de haberlo pensado un poco, me gusta aún más. Estas son las palabras que fueron dichas por una novia en su boda romana, probablemente en respuesta a la pregunta del novio, "¿Cuál es tu nombre?"

Después de la respuesta de la novia, el novio entonces (idealmente) a su barra a sus pies y se la llevan en el umbral de su casa.

Creo que la frase es más o menos la más sucinta y, al mismo tiempo, posiblemente el más romántico que he escuchado o leído en una boda. Pero hay razones específicas que se encuentran tan, que trascienden mero sentimentalismo. Los romanos no eran mucho para bandying acerca de las palabras. No como los griegos, en cualquier caso. Cuanto menos se diga mejor, si tiene el punto de vista. Y estas palabras se cargan.

Todos estamos familiarizados con la boda tradicional de los votos, y el romano es mucho más que ellos. Uno puede incluso encontrar que nuestra forma moderna tiene su origen aquí, en parte. En esta frase, la novia se compromete a ir y estar donde su marido es, siempre que él es. La eternidad está implícito. La frase encierra la promesa de matrimonio (al menos en el lado de la novia de éste) en cinco palabras en el América.

Es también un cambio de nombre simbólico. La novia declara que ella está tomando el nombre de su novio. En este caso, no literalmente. Había tíos que no se llaman "Cayo", que se casó en Roma. El nombre de Cayo / Caia (o Gayo / Gaia) es sinónimo de felicidad y regocijo. Una descripción adecuada de una boda, destinada a augurar el destino de la nueva pareja.

Pero sin importar los nombres que se dan de la pareja, el simbolismo sigue siendo. La novia declara que en adelante se identificará con su marido, como ella se ha identificado con su padre hasta este punto. De hecho, utilizando el nombre de Cayo / Caia, lo que se compromete no sólo su presencia física, pero su corazón y sus emociones. Dondequiera que se alegra, ahí también se encuentra su alegría.

Para un cristiano, ¿qué significa esto? ¿Podremos aprender algo de los romanos paganos? Claro, ¿por qué no? De la misma manera que la novia se compromete su vida a su novio y lleva su nombre sobre sí misma, también se han comprometido nuestras vidas a Cristo y tomar su nombre.

La Iglesia es la Esposa de Cristo, y cada uno de la comunidad de bautizados es un miembro. Desde el punto de nuestra entrada en este organismo a ahora, y hasta que Cristo vuelva, que alguna vez debería decir: "Donde quiera que tú eres el Cristo, no soy cristiano".

De hecho, hacer algo como esto todas las semanas antes de llegar a la mesa del Señor, nuestro anticipo terrenal de la cena de las bodas del Cordero. Cuando el oficiante pide a la congregación: "Cristiano, en quien crees?" Que responde, "Yo creo en un Dios Padre Todopoderoso. . . Y en un solo Señor Jesucristo. . . Y en el Espíritu Santo. "

"¿En quién crees tú?" Es una pregunta muy parecida a "¿Cuál es tu nombre?" Para que se identifican con aquel en el que creemos. Nuestro Credo es una afirmación de nuestro bautismo en el nombre del Dios Trino. Y después de haber confesado a Cristo, y de haber declarado nuestra identidad en Él como un cuerpo, se nos dio la bienvenida a la fiesta de bodas en su mesa.

Principio regulador y de la comunión semanal, con algunas reflexiones sobre el calendario

Hay muchas buenas razones, y la Biblia para los cristianos que se reúnen en la mesa del Señor en la Comunión a celebrar la Eucaristía cada semana. Pero para que este mensaje yo quiero centrarme en las razones para hacerlo con base en el principio regulativo de la adoración reformada. En particular, quiero usar una objeción común a la Iglesia Calendario y volver a aplicar a la cuestión de la celebración regular de la Eucaristía.

Un gran énfasis en la discusión de principio regulador se coloca en lo que no es ordenado para la adoración, y la prohibición de esas cosas. Pero creo que solemos pasar por alto lo que está mandado, cuando nos fijamos en el tema de la adoración del Día del Señor.

En lo que respecta a la ley del sábado del cuarto mandamiento, los reformadores fueron particularmente preocupado de que cualquier día podría llegar a ser más importante que el descanso sabático. Esta es una preocupación legítima en algunos aspectos, especialmente en relación con las discusiones sobre el calendario de la Iglesia. ¿Cuántos cristianos nominales van a adorar sólo en Pascua y la Navidad? O, incluso si asisten regularmente, ¿cuántas más ferviente en esas épocas del año que en otros?

Es Pascua o Navidad inherentemente más santo de un día que el Día de Señor en medio de "tiempo ordinario"? Yo no diría, y probablemente querrá hacer frente a mi razonamiento para que en una fecha posterior.

Pero al mirar a esas preguntas, otra cosa me llamó la atención. Si queremos tener cuidado de no elevar cada día el sábado, o incluso un día de reposo sobre otro, entonces ¿qué dice esto de la extendida tradición de celebrar la única mensual, o en algunos casos, incluso trimestral o anualmente la comunión? ¿Acaso esto no elevar los sábados por encima de todos los demás? ¿Alguna vez has visto en un boletín de servicio de la iglesia el recordatorio: La próxima semana es la comunión del domingo. Por favor, prepare su corazón durante la semana y asegúrese de asistir.

Aunque la intención no es elevar esos días por encima de los demás, no hace esto se presta a la idea de que los días son más santos (apartados) que otros días de reposo?

Mi intención no es condenar a los que no celebran la comunión semanal como "interruptores del sábado." Todos están a la altura de muchas maneras, y todos tenemos que servir y adorar a Dios con lo mejor de nuestro entendimiento. Sólo quiero sugerir que tal vez. . . sólo tal vez el principio regulador de culto que los cristianos reformados tantos sostener, si se siguen consistentemente, requiere que la Cena del Señor se celebra todas las semanas con el fin de mantener la igualdad de la santidad de cada Día del Señor a la siguiente.

Además, creo que si la comunión se consideraban indispensables y fundamentales para cada servicio de adoración, una gran parte de la tendencia de algunos creen que para elevar indebidamente días calendario de la iglesia simplemente se evaporaría. Debido a que cada día del Señor será consagrado al Señor, un día en que nos encontramos con Cristo en Su Palabra, y cenaré con él en su mesa.

Voy a concluir con esta cita de la Confesión de Fe de Westminster:

Capítulo XXI.V
La lectura de las Escrituras con temor de Dios, la predicación de sonido y el oído conscionable de la Palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia, canto de los salmos con gracia en el corazón, como también, la debida administración y la recepción digna de los sacramentos instituidos por Cristo, son todos parte de la adoración religiosa ordinaria de Dios: al lado de los juramentos religiosos, votos, ayunos solemnes, y acciones de gracias en ocasiones especiales, que son, en sus varias ocasiones y estaciones del año, para ser utilizado en un santo y religioso manera.

Tenga en cuenta las prácticas que son "el culto religioso común", a diferencia de los que están "al lado". Para utilizar mi definición anterior de la palabra "común", yo diría que las prácticas mencionadas, como tal, la lectura de las Escrituras, la predicación, al enterarse de la palabra, el canto de los salmos, y la debida administración de los sacramentos, deben ser regulares apariciones semanales en el culto de cada Día del Señor.