Lo que Lutero (et al.) No sabía

Cuando Lutero y muchos de los reformadores leer Gálatas, es natural que lo vio a la luz de su situación actual. La Iglesia Católica Romana era en efecto la perpetuación de una doctrina práctica de la justicia de las obras. Haz esto, y tener la seguridad de la salvación. Pague sus indulgencias, y años afeitarse su tiempo en el Purgatorio. ¹

Así que cuando los reformadores leer Gálatas y cómo el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, y no por "obras de la ley", esto, naturalmente, parecía estar hablando directamente a los abusos de la iglesia en su día. ¿Es una aplicación legítima de Gálatas? ¡Por supuesto! epístola de Pablo en efecto, condenamos cualquier doctrina que pretenda motivos de justificación, aparte de la fe en Jesucristo.

Pero otra pregunta es la siguiente: es que la situación de los días de Pablo? Fue Pablo se ocupan de primera Judios siglo que trataban de ganar (mérito) el camino al cielo a través de buenas obras? No lo creo. Lectura Pablo, con el supuesto de que se trataba con los mismos abusos en su día como los reformadores eran en el siglo 15 llevó Lutero y otros, y aún hace que muchos, al tropezar con otros pasajes, como el libro de Santiago.

Algunos descubrimientos recientes en el siglo pasado arrojar nueva luz sobre el siglo primero situación de los judíos y su actitud general hacia la ley y la justificación. El que yo quiero centrarme en este caso es un himno judío de la Comunidad "Regla" de desplazamiento (1QS11), en la Qumrán en 1949. Este fue uno de los primeros descubrimientos de los llamados Rollos del Mar Muerto.

En primer lugar algunos antecedentes. La comunidad Qumran es considerado por la mayoría que ha sido una comunidad de Judios esenio. De todas las sectas judías, los esenios eran los más conservadores. Ellos se separaron del resto del mundo para seguir siendo pura, se abstuvieron de las relaciones sexuales, que mantiene estrictas reglas de la comunidad que hasta los fariseos se han rechazado, tenían complejos sistemas de purificación ritual, y no reconocen la helenizado culto del Templo por considerarlo corrupto.

Ellos fueron la más estricta de la estricta en el siglo primero mundo judío y había severas sanciones por violaciónes. Si alguno quiere abrazar una doctrina de la justificación por las obras, sería ser ellos. ² De modo que si leemos sus escritos, se esperaría obtener méritos x10. Gana el camino recto en el Reino (o más)!

En cambio, en un maravilloso ejemplo de primera del siglo himnología judía, obtenemos lo siguiente:

En cuanto a mí,
mi justificación es con Dios.
en su mano son la perfección de mi camino
y la rectitud de mi corazón.
Se acabará con mi transgresión
a través de su justicia.

Para mi luz ha brotado
de la fuente de su conocimiento;
mis ojos han visto sus maravillas,
y la luz de mi corazón, el misterio por venir.
El que es eterno
es el apoyo de mi mano derecha;
el camino de mis pasos sobre la roca es fuerte
que nada se agite;
para el rock de mis pasos es la verdad de Dios
y su fuerza es el apoyo de mi mano derecha.

Desde la fuente de su justicia
es mi justificación,
y de sus misterios maravillosos
es la luz en mi corazón.
. . .

Mi iniquidades, las rebeliones y los pecados,
junto con la perversidad de mi corazón,
pertenecen a la empresa de los gusanos
y para los que andan en la oscuridad.
Para la humanidad no tiene forma,
y el hombre es incapaz de establecer sus pasos
ya que la justificación es con Dios
y la perfección de la forma en que se de su mano.
Todas las cosas llegan a pasar por su conocimiento;
Establece todas las cosas por su diseño
y sin él nada de lo que se hace.

En cuanto a mí,
si tropiezo, la misericordia de Dios
será mi salvación eterna.
Si tambalearse a causa del pecado de la carne,
mi justificación se
por la justicia de Dios que permanece para siempre.
Cuando mi angustia se desata
Él será mi alma del hoyo
y dirigir mis pasos hacia el camino.
Él me acercan por su gracia,
y mi Su misericordia Él traer a mi justificación.
. . .

Bendita Tú eres mi Dios,
que abres el corazón de tu siervo a los conocimientos!
Establecer todas sus acciones en la justicia;
y lo que le plazca ti el hacer de los elegidos de la humanidad,
subvención que el hijo de esclava Ellos
puede estar parado delante de ti para siempre.
Porque sin ti nada es perfecto,
y sin tu voluntad no se hace nada.

Cuando leí por primera vez hace años, fue un verdadero abridor de ojos. Wow, ¿de dónde viene eso? Esto no se parece a la imagen del judaísmo que Lutero y otros tantos pintados. Este himno casi podría haber sido escrito o cantado por el apóstol Pablo. Escritos como este nos debe hacer pensar de nuevo sobre cómo vemos el siglo primero Judios.

Y para ser justos, no es culpa de Lutero y los reformadores que no tienen una mejor comprensión del judaísmo del siglo primero. Ellos no tienen el beneficio de los descubrimientos como los Rollos del Mar Muerto. Y muchos de los Judios en la época de la Reforma, en una existencia post-Templo de hecho espera a una vista basada en el mérito del reino. ³

Y creo que ahí está la clave. Existe una marcada diferencia entre el pre y post-existencia del Templo judío, por lo que debemos leer frases como "obras de la ley" con esto en mente. No estoy diciendo que debemos obligar a un Ver extra-bíblica sobre el texto bíblico. Por el contrario, debemos escuchar el texto bíblico con los oídos del siglo primero.

¿Qué haría un hombre que escribía, cantaba el himno de 1QS11 han dicho que es necesario para la justificación? ¿Diría que uno tenía que hacer suficientes buenas obras para ganar o merecer la salvación? De ninguna manera! El texto del himno es clara. Es casi proto -Paulina, en su opinión de la relación básica del hombre a Dios. El hombre es totalmente incapaz de establecer su camino, y que "pertenece a la empresa de los gusanos." La salvación es la misericordia de Dios es el único. Sólo Dios es capaz de justificar, y los motivos de la justificación del hombre es la justicia de Dios! Así que para el siglo primero Judios, la idea de que no se podía ganar la salvación no era en absoluto una idea nueva, ni una con la que realmente hubiera tenido algún desacuerdo.

Por otra parte, sería el autor de este himno han dicho que las "obras de la ley" son necesarios para la justificación? Si fuera un esenio, o cerca de ella nada, creo que lo hubiera hecho. Y esto es lo que Pablo se problema con. Aun cuando la canta Judio de la justificación que viene de Dios, asume una cosa: con el fin de alcanzar el glorioso estado que el himno expresa, debe ser judío. Y para ser un Judio, es obvio que deben ser de la la circuncisión, que es la primera base "obra de la ley."

Esto es claro en el contexto del himno. El resto de la Comunidad "Regla" de desplazamiento está llena de condenas contra los apóstatas (los saduceos y los fariseos de la época de Jesús) y revela la exclusividad asfixiante sectaria de la comunidad, que a su juicio se la pura única asamblea. ¿Es que en un conflicto con el propio himno? Un sectaria de Qumrán no lo hubiera pensado (aunque por cierto, la lectura a través de la lente de Pablo) judío. era fundamental para ellos, no porque la megalomanía de algunos étnicos, pero porque se los Judios que estaban bajo la sangre del sacrificio. Incluso la secta de Qumrán, al tiempo que rechaza el culto helenizado Templo, espera con interés la llegada de "El Justo", que se purga y purificar el Templo. Para Israel pertenecía el templo y los sacrificios para expiar el pecado, o así lo creían. Y por eso creían que podían afirmar que Dios los justifica, aparte de su propia justicia y, sin embargo, al mismo tiempo requieren que los gentiles convertirse en judíos (por venir "bajo la ley") en Para entrar en el Reino. Porque en su mente, los sacrificios se aplica a los de la circuncisión.

Aquí es donde interviene Pablo. No, él dice, no tiene que ser Judio! Con el último sacrificio de Jesucristo, que fue prefigurada por el Antiguo Testamento los sacrificios, las sombras van desapareciendo. La realización de todo lo que se ha prometido venir. La circuncisión no es la línea que separa el justificado de los injustos, y nunca fue en realidad. Más bien, es y ha sido siempre la fe en Jesucristo. La sangre de "sacrificio de Jesús se aplica no sólo a los de la circuncisión, sino a todos los que creen en Cristo y confesarlo.

No hay ni Judio ni griego, no hay ni esclavo ni libre, no hay hombres y mujeres, que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Gálatas 3:28

Aquí no hay griego y el Judio, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo, y en todos.
Colosenses 3:11

Porque no hay distinción entre Judio y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, otorgando su riqueza en todos los que le invocan. Para "todo el que invoque el nombre del Señor, será salvo."
Romanos 10:12-13

Así eran los equivocados reformadores? ¿Qué dice esto acerca de nuestra aplicación tradicional de Pablo contra la salvación merecido y, hace justicia? ¿Sigue siendo válido? Creo que es. Insistencia de Pablo sobre la fe en Jesucristo como el instrumento de justificación en efecto, por la necesidad excluir un papel meritorio para nuestra justicia. Incluso si eso no es exactamente el problema que se está dirigiendo.

¿Qué diferencia hay? Bueno, nos da una comprensión más matizada de lo que Pablo quiere decir con "obras de la ley." Él no está hablando acerca de una creencia que uno puede ganar su entrada al cielo. Él ni siquiera se habla de " las buenas obras "en general. Por tanto, no necesita tirar de los cabellos y participar en la gimnasia mental y exegética de sintetizar Paul, con James. Las "obras de la ley" que Pablo habla no son la misma cosa que las "obras" que James habla de cuando dice "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe."

Al igual que cuando leemos el siglo primero Judios, no debemos tomar el sentido llano de Santiago 2:24 que significa que uno puede ganar o merecer la salvación de ellos. Creo que la diferencia básica entre "Pablo obras de la ley", que no justifican y "James" obras "que hacer, es la siguiente:

"Pablo obras de la ley" se refiere a aquellos que quisieran que ser judío, ser "bajo la ley"-un requisito para la justificación; James se ocupa de aquellos que defienden la creencia y no presentan ningún fruto. Tema de Pablo es la fe en Jesucristo, aparte de las "obras de la Torah", "punto de James es la fe en Jesucristo que da como resultado buenas" obras. "" Las obras de la ley "no puede justificar; buenas" obras "que se derivan de la fe en Jesucristo se requieren para la justificación.

¿Eso implica ganar meritoria? No, en absoluto. Es sólo por gracia mediante la fe. Y así podemos decir con los reformadores: Sola Fide. . . con tal de que nos clasificamos fides qua operibus no fe. ⁴

NOTAS: