Los nombres y las bodas romanas

"Ubi tu Caius, ego Caia".
"Dondequiera que tú Cayo arte, allí estoy yo Caia".

La primera vez que se encontró con esta frase al leer Quo Vadis, y pensé que era la cosa más dulce jamás. Después de haberlo pensado un poco, me gusta aún más. Estas son las palabras que fueron dichas por una novia en su boda romana, probablemente en respuesta a la pregunta del novio, "¿Cuál es tu nombre?"

Después de la respuesta de la novia, el novio entonces (idealmente) a su barra a sus pies y se la llevan en el umbral de su casa.

Creo que la frase es más o menos la más sucinta y, al mismo tiempo, posiblemente el más romántico que he escuchado o leído en una boda. Pero hay razones específicas que se encuentran tan, que trascienden mero sentimentalismo. Los romanos no eran mucho para bandying acerca de las palabras. No como los griegos, en cualquier caso. Cuanto menos se diga mejor, si tiene el punto de vista. Y estas palabras se cargan.

Todos estamos familiarizados con la boda tradicional de los votos, y el romano es mucho más que ellos. Uno puede incluso encontrar que nuestra forma moderna tiene su origen aquí, en parte. En esta frase, la novia se compromete a ir y estar donde su marido es, siempre que él es. La eternidad está implícito. La frase encierra la promesa de matrimonio (al menos en el lado de la novia de éste) en cinco palabras en el América.

Es también un cambio de nombre simbólico. La novia declara que ella está tomando el nombre de su novio. En este caso, no literalmente. Había tíos que no se llaman "Cayo", que se casó en Roma. El nombre de Cayo / Caia (o Gayo / Gaia) es sinónimo de felicidad y regocijo. Una descripción adecuada de una boda, destinada a augurar el destino de la nueva pareja.

Pero sin importar los nombres que se dan de la pareja, el simbolismo sigue siendo. La novia declara que en adelante se identificará con su marido, como ella se ha identificado con su padre hasta este punto. De hecho, utilizando el nombre de Cayo / Caia, lo que se compromete no sólo su presencia física, pero su corazón y sus emociones. Dondequiera que se alegra, ahí también se encuentra su alegría.

Para un cristiano, ¿qué significa esto? ¿Podremos aprender algo de los romanos paganos? Claro, ¿por qué no? De la misma manera que la novia se compromete su vida a su novio y lleva su nombre sobre sí misma, también se han comprometido nuestras vidas a Cristo y tomar su nombre.

La Iglesia es la Esposa de Cristo, y cada uno de la comunidad de bautizados es un miembro. Desde el punto de nuestra entrada en este organismo a ahora, y hasta que Cristo vuelva, que alguna vez debería decir: "Donde quiera que tú eres el Cristo, no soy cristiano".

De hecho, hacer algo como esto todas las semanas antes de llegar a la mesa del Señor, nuestro anticipo terrenal de la cena de las bodas del Cordero. Cuando el oficiante pide a la congregación: "Cristiano, en quien crees?" Que responde, "Yo creo en un Dios Padre Todopoderoso. . . Y en un solo Señor Jesucristo. . . Y en el Espíritu Santo. "

"¿En quién crees tú?" Es una pregunta muy parecida a "¿Cuál es tu nombre?" Para que se identifican con aquel en el que creemos. Nuestro Credo es una afirmación de nuestro bautismo en el nombre del Dios Trino. Y después de haber confesado a Cristo, y de haber declarado nuestra identidad en Él como un cuerpo, se nos dio la bienvenida a la fiesta de bodas en su mesa.

Principio regulador y de la comunión semanal, con algunas reflexiones sobre el calendario

Hay muchas buenas razones, y la Biblia para los cristianos que se reúnen en la mesa del Señor en la Comunión a celebrar la Eucaristía cada semana. Pero para que este mensaje yo quiero centrarme en las razones para hacerlo con base en el principio regulativo de la adoración reformada. En particular, quiero usar una objeción común a la Iglesia Calendario y volver a aplicar a la cuestión de la celebración regular de la Eucaristía.

Un gran énfasis en la discusión de principio regulador se coloca en lo que no es ordenado para la adoración, y la prohibición de esas cosas. Pero creo que solemos pasar por alto lo que está mandado, cuando nos fijamos en el tema de la adoración del Día del Señor.

En lo que respecta a la ley del sábado del cuarto mandamiento, los reformadores fueron particularmente preocupado de que cualquier día podría llegar a ser más importante que el descanso sabático. Esta es una preocupación legítima en algunos aspectos, especialmente en relación con las discusiones sobre el calendario de la Iglesia. ¿Cuántos cristianos nominales van a adorar sólo en Pascua y la Navidad? O, incluso si asisten regularmente, ¿cuántas más ferviente en esas épocas del año que en otros?

Es Pascua o Navidad inherentemente más santo de un día que el Día de Señor en medio de "tiempo ordinario"? Yo no diría, y probablemente querrá hacer frente a mi razonamiento para que en una fecha posterior.

Pero al mirar a esas preguntas, otra cosa me llamó la atención. Si queremos tener cuidado de no elevar cada día el sábado, o incluso un día de reposo sobre otro, entonces ¿qué dice esto de la extendida tradición de celebrar la única mensual, o en algunos casos, incluso trimestral o anualmente la comunión? ¿Acaso esto no elevar los sábados por encima de todos los demás? ¿Alguna vez has visto en un boletín de servicio de la iglesia el recordatorio: La próxima semana es la comunión del domingo. Por favor, prepare su corazón durante la semana y asegúrese de asistir.

Aunque la intención no es elevar esos días por encima de los demás, no hace esto se presta a la idea de que los días son más santos (apartados) que otros días de reposo?

Mi intención no es condenar a los que no celebran la comunión semanal como "interruptores del sábado." Todos están a la altura de muchas maneras, y todos tenemos que servir y adorar a Dios con lo mejor de nuestro entendimiento. Sólo quiero sugerir que tal vez. . . sólo tal vez el principio regulador de culto que los cristianos reformados tantos sostener, si se siguen consistentemente, requiere que la Cena del Señor se celebra todas las semanas con el fin de mantener la igualdad de la santidad de cada Día del Señor a la siguiente.

Además, creo que si la comunión se consideraban indispensables y fundamentales para cada servicio de adoración, una gran parte de la tendencia de algunos creen que para elevar indebidamente días calendario de la iglesia simplemente se evaporaría. Debido a que cada día del Señor será consagrado al Señor, un día en que nos encontramos con Cristo en Su Palabra, y cenaré con él en su mesa.

Voy a concluir con esta cita de la Confesión de Fe de Westminster:

Capítulo XXI.V
La lectura de las Escrituras con temor de Dios, la predicación de sonido y el oído conscionable de la Palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia, canto de los salmos con gracia en el corazón, como también, la debida administración y la recepción digna de los sacramentos instituidos por Cristo, son todos parte de la adoración religiosa ordinaria de Dios: al lado de los juramentos religiosos, votos, ayunos solemnes, y acciones de gracias en ocasiones especiales, que son, en sus varias ocasiones y estaciones del año, para ser utilizado en un santo y religioso manera.

Tenga en cuenta las prácticas que son "el culto religioso común", a diferencia de los que están "al lado". Para utilizar mi definición anterior de la palabra "común", yo diría que las prácticas mencionadas, como tal, la lectura de las Escrituras, la predicación, al enterarse de la palabra, el canto de los salmos, y la debida administración de los sacramentos, deben ser regulares apariciones semanales en el culto de cada Día del Señor.

Continuidad entre Adoración Profética y el Nuevo Testamento: puerta un puritano de la liturgia tradicional (Parte 3)

En este post me gustaría que cavar a la derecha en algunas cosas realmente buenas. Al mirar a estos paralelos en un poco más de detalle, podemos ver claramente cómo la adoración del Nuevo Pacto es ser una realización más plena de la Vieja, en lugar de desconectar una. Entonces, ¿qué podemos encontrar por el camino de la continuidad?

Sanctus

En el profeta Isaías se le da un punto de vista en el cielo. Él ve a YHWH sentado en un trono sobre toda la tierra, sus faldas llenaban el templo. Es interesante que el templo es visto por Isaías para estar en el cielo, no en Jerusalén. ¿O es ambas cosas? Eso podría ser una idea interesante para explorar más tarde. Es muy posible que YHWH se encuentra en el templo de Jerusalén aquí, como los serafines están de pie encima de él. En cualquier caso, su túnica se encuentra en el Templo, y la llena. La adoración de los serafines es sensible:

Y el uno al otro y dijo: "¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria"
~ Isaías 6:3

Así que YHWH está presente en el templo en la tierra, mientras que los ángeles le glorificaron arriba. ¿Esto nos recuerda alguna escena de la Nueva Alianza? Lo que debería. En Apocalipsis el apóstol Juan ve un espectáculo similar. ¿O es idéntica?

De inmediato estuve en el Espíritu, y he aquí un trono estaba puesto en el cielo y Uno sentado en el trono. . . Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro, y día y noche, sin dejar de decir,

"Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era y es y ha de venir!" ~ Rev. 4:2-8

De esto podemos ver que la manera en que Dios debe ser adorado, por lo menos en el cielo, no ha cambiado desde la época de Isaías hasta el Apocalipsis. No es casual que la sinagoga judía culto incluido el Sanctus de Isaías en la liturgia del sábado. Ellos entendieron que la manera en que Dios es adorado en el cielo es la forma en que son los que le adoren en la tierra.

También es probable que, si bien el Sanctus se cantaba en la sinagoga, se originó en el servicio del Templo antes de la época de Cristo. Y no pasó mucho tiempo antes de que la Iglesia Cristiana hizo lo mismo, incorporando el Sanctus en la liturgia de la Eucaristía.

¡Hosanna y el Benedictus

En estrecha relación con el Sanctus en la liturgia, tanto judía y cristiana es el Hosanna. En hebreo significa "sálvanos!" Y se basa en el Salmo 118.

Sálvanos, te suplicamos, oh Señor! Oh Señor, te rogamos, nos da el éxito! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Os bendecimos desde la casa del Señor.
Salmo 118:25-26 ~

El pueblo de Israel en el día de Cristo entiende que esta iba a ser utilizado para inaugurar la llegada del Mesías. Ellos cantaron este Salmo como Jesús entró en la ciudad de Jerusalén montado en un burro, con ramas de palma y la difusión de sus vestidos a sus pies.
(Mateo 21:09, Juan 12:13)

El Hosanna también tiene conexiones con el libro de Apocalipsis. Hay una parte en la visión que alude directamente a la entrada triunfal, con todas las personas de todas las tribus de todas las naciones que están delante del Señor con palmas, así como el pueblo de Israel lo hicieron el Domingo de Ramos.

Hay una marcada diferencia, el contraste de que en realidad pone de manifiesto una continuidad temática en la narrativa de la redención. Puesto que Cristo ha vencido y es victorioso, la Iglesia tiene que decir hoy Hosanna (sálvanos, Señor), pero también dice que "la salvación pertenece al Señor, nuestro Dios," para que la respuesta de los ángeles al unísono: "¡Amén! La bendición y la gloria y la sabiduría y acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos! Amén. "(Apocalipsis 7:9-12)

Hallelujah (Aleluya)

En cuanto a la Hosanna nos llevará directamente a otro paralelismo entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Los salmos fueron escritos específicamente para mejorar y completar la adoración del tabernáculo y el templo. Lo que encontramos en los Salmos, si se encuentra en paralelo en el Nuevo Testamento, que nos dicen mucho acerca de cómo la adoración que se debe hacer bajo el Nuevo Pacto.

Una serie de salmos del Hallel, los Salmos-es especialmente llamativo. Fíjese cuán a menudo se repite el llamado a "¡Alabado sea YHWH" (Salmo 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). Un total de once salmos comienzan con "¡Aleluya!" Está claro que la llamada a alabar al Señor es una parte omnipresente e integral de la adoración Pacto Templo Antiguo. A estas alturas no deberíamos estar sorprendidos de que nos encontramos con la misma llamada litúrgica en el Nuevo Testamento.

Porque os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y con el fin de que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia. Como está escrito:

"Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles,
y cantar a su nombre. "

Y otra vez se dijo: "Alegraos, gentiles, con su pueblo."

Y también: "¡Alabado sea el Señor, todas las naciones, y que todos los pueblos lo ensalzaré." ~ Romanos 15:8-11

Claramente, ¡Aleluya no es sólo para Israel.

Después de esto me enteré de lo que parecía ser la voz fuerte de una gran multitud en el cielo, clamando: "¡Aleluya! La salvación y la gloria y el poder son de nuestro Dios. . .

Una vez más se pusieron a gritar: "¡Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos. "

Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono, diciendo: "Amén. ¡Aleluya! "

Y del trono salió una voz diciendo: "Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, los que le teméis, pequeños y grandes."

Luego oí lo que parecía ser la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de grandes truenos, gritando, "¡Aleluya! Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina.

~ Rev. 19:1, 3-6

Comentario

El pueblo de Dios dijo y cantó Aleluya en el Templo de Dios en virtud de las reformas litugical davídicos, los gentiles dicen Aleluya que la salvación viene de Israel y las inundaciones a las naciones. Los ancianos en el cielo sigues diciendo Aleluya ante el trono de Cristo. Ellos cantan con nosotros Hosanna-salvo en el más alto, así como la celebración de la aclamación que la salvación, agitando las palmas para dar la bienvenida al rey. Los serafines dicen Sanctus - "Santo, Santo, Santo", continuamente delante del trono de Dios, glorificar a los Tres-en-uno.

Es más, en cada descripción lo hacen en gran medida de la misma manera en toda la historia, empleando el mismo tipo de lenguaje, con la misma reverencia y con el mismo modo de llamada y respuesta entre el oficiante (s) y de la congregación. Me resulta difícil entender cómo los cristianos pueden leer estas descripciones de culto en el Pacto Antiguo y Nuevo y luego dicen que no debemos hacerlo de esa manera, ya que no está explícitamente mandado.

Sin embargo, está explícitamente mandado! La liturgia es la invasión de los Cielos en la Tierra. Esta es la gloria de Dios en la última hora sobre nuestro mundo y el culto a su persona unirse a todos los santos a través de la historia en el pasado, presente y futuro, unidos en un servicio divino. No podemos decir "hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo" y luego se niegan a hacer no sólo lo que se hace en el cielo ahora y por siempre será en el futuro, pero ya estaba hecho en Israel durante mil años. No hay ninguna justificación para una pausa en el culto litúrgico reverente y vibrante.

Los elementos de la liturgia en el libro del Nuevo Testamento de la Revelación no son más que algo que esperamos que en la eternidad. Se trata de una descripción de cómo la adoración que se debe hacer ahora, profundamente arraigado en la conciencia de cómo la adoración se hacía entonces. Y ni siquiera hemos tocado en forma de incienso, la postura, instrumentos musicales, y los alimentos se utilizan tanto en la adoración del Antiguo Pacto y en el Nuevo.

Como cristianos reformados y evangélicos, no es de crédito para nosotros que nos fijamos en el rito de la misa romana, o la Divina Liturgia Ortodoxa y decir:
"Oh, eso es memoria. Nosotros no hacemos eso "y luego descartar no sólo la corrupción sino también los elementos bíblicos de la liturgia como" meras tradiciones de los hombres. "O, incluso si pensamos que la tradición en sí está bien, que oblicuamente de la adoración bíblica con el fin de evitar la culpa por asociación. Después de todo, no queremos mirar católica. . .

Me parece que a veces como protestantes protestar por las cosas malas, y muy fuerte también. Por lo que se puede ver, el principio regulador reformada no sólo nos permite emplear una liturgia rica y atractiva para adorar a Dios. Por el contrario, lo exige.

La próxima vez: Tiempo de mantenimiento

Crismación, la Confirmación y la excomunión

Liturgistas de todas las épocas han reconocido desde hace tiempo el principio de la lex orandi, lex credendi. La ley de la oración se convierte en la ley de la fe. Así que si quieres reformar la teología de la Iglesia, en primer lugar la reforma de su culto. La creencia seguirá. Lo mismo puede decirse de la inversión. Un poco de dramatismo innecesario o el simbolismo, una pequeña adición injustificada al servicio de adoración, puede tener consecuencias negativas de largo alcance. En este breve artículo quiero abordar la cuestión de cómo los niños llegaron a ser excluidos de la participación en la Cena del Señor.

En la iglesia primitiva, los recién bautizados fueron admitidos inmediatamente a la mesa. Hay una gran cantidad de evidencia de los escritos de los Padres de la Iglesia que éste era el caso, incluso para los niños.

En algún momento en los primeros dos siglos de la Iglesia, alguien tuvo la idea de mancha de añadir un poco de aceite a las aguas del bautismo. Más precisamente, un pequeño elemento se añadió el rito del bautismo en el que el recién bautizado fue ungido con aceite como símbolo de la unción del Espíritu Santo. Esta unción, unción llamada, fue visto originalmente como una simple parte del rito bautismal. Se trata de una adición extra-bíblica de la Santa Cena. Debe haber sido una tradición bastante temprano, ya que se encuentra en todas partes en las iglesias antiguas, y también en las denominaciones que sostienen hoy en día demanda a la antigua iglesia. Así que el elemento extraño de aceite se interpuso entre el agua y la cena.

En las iglesias ortodoxas orientales, podemos ver algo similar a lo que este rito podría haberse visto como en la antigua iglesia. El bautismo es seguida inmediatamente por la unción con aceite, y la bautizó recientemente y chrismed se confesaron de inmediato a la Eucaristía. Esta inmediatez en la administración de los sacramentos se mantiene en el Oriente, ya que cualquier sacerdote puede bautizar y chrismate tanto, a continuación, la administración de los elementos. En Occidente, la historia es muy diferente.

Consciente para proteger la jerarquía del obispado, que se considera esencial a la doctrina de la sucesión apostólica, la Iglesia de Roma gobernó en Occidente que, si bien el sacerdocio para bautizar y administrar la Eucaristía, crismación requiere los servicios de un obispo. Sin la unción, el bautismo se consideró incompleta. A medida que la iglesia se extendió por todo el imperio en las zonas más rurales, se hizo difícil de conseguir por un obispo. Los sacerdotes pueden administrar el bautismo, pero sin la autoridad para llevar a cabo el rito de la unción, que no pudo completar la iniciación de los conversos o de sus hijos en la nueva fe.

Cada vez más, crismación tuvo que ser retrasado hasta que un obispo pasa a través de la zona. Debido a que era técnicamente una Crismación parte del ritual del bautismo, el bautismo no fue completa hasta que la unción de aceite se había dado. El resultado fue que la administración del sacramento de la Cena del Señor fue retenido también de aquellos que habían sido bautizados, pero cuyo bautismo no había sido "confirmada" por un obispo en la unción.

A menudo, podrían pasar años antes de que los servicios de un obispo estaban disponibles. Un obispo viaje pasaría a través de, chrismate todos los que habían sido bautizados pero no confirmado, y luego admitir a la mesa de la Eucaristía. Para entonces, los que habían sido bautizados en la infancia, pero nunca había sido crismados sería la edad suficiente para estar al tanto de lo que estaba ocurriendo. Con el fin de preparar a estos niños para la unción de aceite y la participación de la Cena, un sistema de catecismo se introdujo. Los bautizados se indica en las doctrinas de la iglesia y por lo tanto preparado para unción y la comunión.

Y así el rito de la Confirmación occidental nació. Como crismación se separó cada vez más desde el bautismo en la mayor parte de la iglesia occidental, la confirmación llegó a ser visto como un rito sacramental separada que abrió una brecha artificial entre el bautismo y la comunión. Si usted considera que con el aceite de unción, ya sea en el bautismo o años después, es una práctica extra-bíblica, entonces el hecho es inevitable que esto equivale desarrollo posteriores a la excomunión contra natura e ilegal (salvo en la tabla) de los cristianos bautizados.

Es curioso que este rito continúa incluso en las iglesias reformadas hoy en día, aunque sin el aceite. Por supuesto, ellos no lo consideran un sacramento, y la Confirmación, como tal, es a veces llamado simplemente opcional o algo más. Pero la idea esencial sigue que debe existir un período de instrucción entre el bautismo y la comunión, al menos para aquellos que son bautizados en la infancia, y una "confesión creíble" a partir de entonces se debe hacer con el fin de acceder a la mesa.

Mediante la introducción de la catequesis como requisito previo para crismación, el Romano de Occidente la iglesia puso énfasis en la comprensión como un requisito para la confirmación (del bautismo), y por lo tanto para la comunión en la Eucaristía. Cuando la Iglesia Reformada con razón, acabó con el aceite de la unción, no obstante mantuvo el rito y todas sus implicaciones para los sacramentos. Me parece irónico que una controversia con respecto a la comunicación de los niños de hoy en las iglesias reformadas tiene sus raíces en dos erróneas prácticas romanas: el crismación de aceite en el bautismo y la salvaguardia de la sucesión apostólica en la jerarquía de la Iglesia, al exigir que un obispo debe confirmar un bautismo administrado por un sacerdote.

La lex orandi de la Iglesia romana se ha convertido en la lex credendi de facto de la cristiandad occidental, incluyendo a muchos cristianos reformados.

Fuentes bibliográficas:

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